願豐楼雜記 卷九 1
願豐楼雜記 卷九 1
一、孔庭陪祀姓名錄
党國統一，定都南京，首廢教育部，以大學院行使職權，已屬創制。以大學院長令廢孔廟祀典，尤為創聞。乃教育部廢數月而旋復，而孔廟祀典之復則渺不知其何時？大學院代行教育部職權一若專為廢祀孔而創制，孔子可謂晦[1]氣矣！在孔子如日月經天不可廢，人雖欲自絕，何傷日月？當日已有定評。聖道廣大，固不以一祀典興廢而輕重，但人心澆薄，士習囂張，年代久遠，習流忘本，後生小子不特兩廡從祀莫能舉其名，並恐莫知有其體矣！茲將兩廡從祀姓名備載於後。從祀以宣統三年趙岐、劉因為最後，其位次據同治二年禮部奏定從祀位次編列。
大成殿南向安設至聖先師孔子神位。
東配復聖顏子（漢永平十五年祀七十二弟子，顏子位第一；魏晉祀孔子，次以顏子配；唐貞觀二年以孔子為先聖，顏子配饗）、述聖子思子（宋[2]大觀二年從祀，端平三年升列哲位，咸淳三年配饗）。
西配宗聖曾子（唐開元八年從祀，宋咸淳三年配饗）、亞聖孟子（宋元豐七年配饗）。
宋以前諸子皆稱封爵，元稱公爵，明嘉靖九年改稱子，清因之。東哲先賢閔子（唐開元八年從祀）、冉子、端木子、仲子（俱同上）、卜子（唐貞觀二十一年以經師從祀，開元八年升列）、有子（唐貞觀八年從祀，清乾隆三年升列）；西哲先賢冉子、宰子、冉子、言子（俱唐開元八年從祀）、顓孫子（唐開元八年從祀，宋咸淳三年升列）、朱子（宋淳祐元年從祀，清康熙五十一年升列）。
東廡先賢公孫僑（清咸豐七年從祀）、林放（唐開元二十七年從祀，明嘉靖九年改祀於鄉，清雍正二年復）。原憲、南宮適、商瞿、漆雕開、司馬耕、梁鱣、冉孺、伯虔、冉季、漆雕徒父、漆雕哆、公西赤、任不齊、公良孺、公肩定、鄔單、罕父黑、榮旂、左人郢、鄭國、原亢[3]、廉潔、叔仲會、公西輿如、邽巽、陳亢、琴張、步叔乘、秦非、顏噲（俱唐開元二十七年從祀）、顏何（唐開元二十七年從祀，明嘉靖九年罷，清雍正二年復）、牧皮、樂正克、萬章（俱雍正二年從祀）、周敦頤、程顥（俱宋淳祐元年從祀）、邵雍（宋咸淳三年從祀）。
西廡先賢蘧瑗（唐開元二十七年從祀，明嘉靖九年改祀於鄉，清雍正二年復），澹台滅明、宓不齊、公冶長、公皙哀、高柴、樊須、商澤、巫馬施、顏幸、曹卹、公孫龍、秦商、顏高、壤駟赤、石作蜀、公夏首、後處、奚容蒧、顏祖、句井疆、秦祖、縣成、公祖句茲、燕伋、樂欬、孔忠、公西蒧、顏之僕、施之常、申棖（俱唐開元二十七年從祀）、左丘明（唐貞觀二十七年以經師從祀）、秦冉（唐開元二十七年從祀，明嘉靖九年罷，清雍正二年復）、公明儀（清咸豐三年從祀）、公都子、公孫丑（俱清雍正二年從祀）、張載、程頤（俱宋淳祐元年從祀）。
東廡先儒公羊高、伏勝（俱唐貞觀二十一年從祀）、毛亨（清同治二年從祀）、孔安國（唐貞觀二十一年從祀）、後蒼（明嘉靖九年從祀）、許慎（清光緒二年從祀）、鄭康成（唐貞觀二十一年從祀，明嘉靖九年改祀於鄉，清雍正三年復）、范寧（同上）、陸贄（清道光六年從祀）、范仲淹（清康熙五十四年從祀）、歐陽修（明嘉靖九年從祀）、司馬光（宋咸淳三年從祀）、謝良佐（清道光二十九年從祀）、呂大臨（清光緒二十年從祀）、羅從彥（明萬曆四十二年從祀）、李綱（清咸豐元年從祀）、張栻（宋景定二年從祀）、陸九淵（明嘉靖九年）、陳淳（清雍正二年）、真德秀（明正統二年）、何基（清雍正二年）、文天祥（道光二十三年）、趙復、金履祥（俱清雍正二年）、劉因（清宣統三年）、陳澔（雍正二年）、方孝孺（同治二年）、薛瑄（明隆慶二年）、胡居仁（萬曆十二年）、羅欽順（清雍正二年）、呂枏（同治二年）、劉宗周（道光二年）、孫奇逢（道光八年）、黃宗羲（光緒三十四年）、張履祥（同治十三年）、陸隴其（雍正三年）、張伯行（光緒四年）。
西廡先儒谷梁赤、高堂生（俱貞觀二十一年從祀）、董仲舒（元至順元年）、劉德（光緒三年）、毛萇、杜子春（俱唐貞觀二十一年）、趙歧（清宣統三年）、諸葛亮（雍正二年）、王通（明嘉靖九年）、韓愈（宋元豐七年）、胡瑗（明嘉靖九年）、韓琦（清咸豐二年）、楊時（明弘治八年）、遊酢（光緒十八年）、尹焞（雍正二年）、胡安國（明正統二年）、李侗（萬曆四十二年）、呂祖謙（宋景定二年）、袁燮（清同治七年）、黃幹（雍正二年）、輔廣（光緒五年）、蔡沈（明正統二年）、魏了翁、王栢（俱清雍正二年）、陸秀夫（咸豐九年）、許衡（元皇慶二年）、吳澄（明正統八年從祀，嘉靖九年罷，清乾隆二年復）、許謙（清雍正二年）、曹端（咸豐十年）、陳獻章（明萬曆十二年）、蔡清（雍正二年）、王守仁（明萬曆十二年）、呂坤（清道光五年）、黃道周（道光五年）、王夫之（光緒三十四年）、陸世儀（同治三年）、顧炎武（光緒三十四年）、湯斌（道光三年）。
崇聖祠正位肇聖王木金父公、裕聖王祈父公、詒聖王防叔公、昌聖王伯夏公、啟聖王叔梁公；東配先賢孔氏孟皮（清咸豐七年配饗）、顏氏（名無繇，唐開元二十七年從祀，明嘉靖九年配饗）、孔氏（名鯉，宋咸淳三年從祀，明嘉靖九年配饗）；西配先賢曾氏（名皙[4]，唐開元二十七年從祀，明嘉靖九年配饗）、孟孫氏（名激，明嘉靖九年配饗）；東廡先儒周輔成（明萬曆二十七年從祀）、程珦、蔡元定（俱明嘉靖九年從祀）；西廡先儒張迪（清雍正二年從祀）、朱松（明嘉靖九年從祀）。
[校注]
[1] 晦——原稿作“悔”，依文意似為“晦”之誤，徑改。
[2] 宋——原稿作“朱”，依上下文似為“宋”之誤，徑改。
[3] 原亢——原稿作“原元”，元似為“亢”之誤，徑改。
[4] 皙——原稿作“哲”，似為“皙”之誤，徑改。
二、林典史祠記
吾杭林小巌先生（汝霖）任浙江仁和縣典史，清咸豐十年二月廿七日太平軍李秀成破省城，闔門殉難。浙人葬之孤山，刻有《林典史西湖祠墓記》。宣統《杭州府志》卷十九“典史署”下載有俞曲園（樾）《仁和典史署林公祠記》。“祠墓誌”所未載也。曲園，碩學耆儒，負經師重望，乃記以林公為侯官人，當由一時誤筆耳。而《杭州志》亦不更正之，殊為疏舛。典史父松巌，故字小巌，今將文錄出而辨之於此。文云：
“林公之歿也，大吏具其事聞於朝，恤如贈例，而其同官與杭郡士大夫又葬其遺骸于孤山林處士墓側，至今祠墓巋然，與岳於兩少保同為湖山生色。烏乎！林公不死矣！公名汝霖，字小巌，閩之侯官人，為仁和縣典史。庚申之變，其母先縊，其女兄、妻、女從公朝服坐，堂皇戕於賊，其父率諸孫匿于獄。賊退，乃收其全家之屍，即典史署中掘地而瘞之，將徐謀遷葬。而杭[1]城再陷於賊，父亦旋死，遂無知者。乃亂定，偶治地而得其屍，面如生。一舊役識之曰：‘林公也。’於是改葬於孤山，至今祠墓巋然矣。然其舊瘞之處，全家體骨容或掇拾未盡。吳康甫大令廷康攝仁和尉，乃就其地立石識之，並建祠而肖其象，朝衣危坐，手一巨觥，蓋其受命時形狀如此云。康甫之為此舉，何其周歟！康甫嘗于眾安橋下岳忠武王初瘞處請建崇祠，與西湖棲霞嶺祠墓同列祀典，其表章林公亦猶此志乎？康[2]甫屬余以文記之，余重違康甫意，又感林公一門忠烈，葭莩[5]之末與有光榮，故書數語刻之祠壁。”
按，林公為上杭人，西湖祠墓不誤，當時浙紳許乃普等奏請亦甚詳晰，不知曲園何以致誤？林公有子曰涇生，亦殉浙江包村之難。
[校注]
[1] 杭——原稿作“抗”，依上下文似為“杭”之誤，徑改。
[2] 康——原稿作“庸”， 依上下文似為“康”之誤，徑改。
三、七賢過關
世傳唐人《七賢過關圖》，多不能指其人以實之。清田雯《古歡堂集》云：“乃唐開元日冬雪後，張說、張九齡、李白、李華、王維、鄭虔、孟浩然出藍田關，游龍門寺。鄭虔圖之。” 元虞集有《題孟浩然像》詩：“風雪空堂破帽溫，七人圖裏一人存。”又前人詩云：“二李清狂狎二張，吟鞭遙指孟襄陽。鄭虔筆底春風滿，摩詰圖中詩興長。”是七賢之確證也。
四、八大王
世俗演劇有宋太宗封太祖少子為“八大王”之說，此非也。據《澠水燕談錄》：“宋燕王元儼性嚴整，威望著於天下，士民呼之曰‘八大王’。”又《宋史》本傳：“（元儼）少奇穎，太宗特愛之……年二十始就封，故宮中稱為‘二十八太保’。”蓋于兄弟中行第八，並其年齒稱之。
五、平天一字王
鄉俗遇喜慶張筵，乞丐堂下唱歌，有“左坐唐天子，右坐平天一字王”之語，此亦有所本。“一字王”之稱見於《遼史》，凡封一字者為國王，二字者為郡王。唐代亦然，一字如岐王、滕王之類，皆皇子所封；郭子儀封汾陽王，則郡王也。平天者，極言其尊，若天子冕冠，蔡邕注云：“鄙人不識，謂之‘平天冠’。”此其例矣。
六、十八般武藝
俗云“十八般武藝件件皆能”，人莫多能舉其件數。據清褚人獲《堅瓠集》：“明嘉靖間，邊廷多事，官司招募勇敢，山東李通行教京師，應募為第一，其武藝十八事皆能：一弓，二弩，三鎗，四刀，五劍，六矛，七盾，八斧，九鉞，十戟，十一鞭，十二簡，十三檛，十四殳，十五叉[1]，十六爬頭，十七綿繩貫索，十八白打。”周亮工《閩小記》云：“武藝十八以白打為終，明其不持寸鐵也。”惟第十三為檛，檛為用以鞭馬之物，此檛不知何物。吾杭丘正元以武藝鳴於道咸間，其所善用有一事，曰鉸子，系用長尺之木棍末嵌以鐵，其一端以環連之，連數木棍。用時舒卷自如，鎗刀各事不能近。蓋又出乎十八武藝之外矣。
[校注]
[1] 叉——原稿作“义”，似為“叉”之誤。
七、阮文達公墨蹟
民國十三年秋，在榕垣遇售舊書畫者携阮文達公墨蹟，為吾閩林文忠公書者。聯云：“南天半壁；左海東階。”左款“少穆太老公祖”，右款“治館愚弟阮元”。文忠嘗撫蘇，文達籍儀真，為蘇所部，而其入館則在文忠前也。隸書，用《禮器碑》體，審為真跡，以番銀二餅易得之，以告省議會同事陳君延香。陳君曰：“此聯吾先過目，疑為贗[1]鼎而棄之。”予曰：“君何所見而云然？”陳君曰：“吾以惠亭廳長（名炳章，前清翰林，任福建財政廳長）逝世才一年，家藏文忠故物何遽流落人間？”予曰：“物之顯晦固有時，而其為何人所得，亦有數也。使君不致疑，早落君手矣，何致為某所得乎？”越數日，予將歸，與陳君告别。陳君曰：“前聯信文達真跡也。”予曰：“君又何所見而云然？”陳君曰：“昨日南後街舊書攤上，見文忠手書筆記中有一則載此聯，原委甚詳。索價一葉二元，予思分購數葉，主人須整賣，不肯零售。計三十餘葉需七十餘元，遂爾中止。君盍往一證之。”時予歸裝已整，行色匆匆，未遑往觀。至今思之，猶為懊喪。過潮，為制木框，篏以玻璃，載歸，懸之念廬堂中，遭值□□，家藏書畫悉被毀壞，此聯亦歸烏有。物之顯晦果有數邪？但不知文忠筆記今落何人手耳。
[校注]
[1] 贗——原稿作“鷹”，依上下文似為“贗”之誤，徑改。
八、樹腹碑
福州西北百八十里曰雪峰，有枯木庵。原一巨木，大十圍，外嵌內枵，義存大師示寂于此。枝榦雖盡，本根不朽，若小屋然。庵內外鐫刻甚多，以唐天祐一刻為最古，因有“廉主王大王”字，故世稱“王大王碑”，以刻在樹內，又稱“樹腹碑”。六年在榕垣，南社友人順德蔡守字哲夫，别號寒瓊，書來托覓此刻，詢之同人皆茫然。檢查《通志》，始知在雪峰，其地僻遠，無從索得，為賦長歌答之。嗣是南北軍興，久不至省。十年議會復開，林西園議長（翰）以此刻一紙見贈，碑高四尺二寸，廣一尺三寸，凡三行，第一、二行行十字，三行行五字，字大四寸。文自左而右云：“維唐天祐[1]乙丑歲，造庵子及作水池，約伍阡餘功時。廉主王大王。”凡二十五字，王大王即王審知也。天祐為昭宗年號，昭宗在位十五年，凡七改元，天祐最後所改，僅二年，乙丑歲即天祐二年也。明年禪于朱梁，是天祐乙丑即唐亡之歲，以僻在萬山中，遊跡罕至，拓搨者少，故雖未刻，閱歷千年，視他刻較為完善。書法雄偉，神采奕奕，至可寶貴。據志載，樹腹凡五刻。此外有宋雍熙四年刻云：“當院壬午年得朝請郎、守殿中丞、權知福州軍州事、借紫何允昭舍料錢三貫文，重修蓋茲庵。時大宋雍熙四年丁亥歲，十一月五日謹記。”又一刻云：“三衢吳亮君，宋建中[2]靖國元年辛巳歲九月十九日遊。”二種皆宋刻，俱未拓出。又有“枕子一枚，雀嘴杖一條，原生自山中”十四字，刻在“王大王”之下，字僅寸許。西園所贈搨本惟“枕子一枚，雀嘴”字略可辨，餘為拓工失搨。又有一刻云：“何知府躬親到此。”詩云：“盡日歎嗟真跡在，池邊看木蘚斑斕。”在雍熙刻後。何知府當即何允昭，或後人因何詩而附記耳。樹外尚有宋元祐、紹興、開禧[6]諸刻。九年修理茲山，僧某乞西園撰序募緣，西園屬為搨。此僧不知拓碑之法，以墨印之，竟成反字。後教以拓法，乃得數紙。予已得其一，因再索一紙，寄贈寒瓊。西園屬為詩紀事，既次舊韻奉謝，並書前後二詩於旁，裝成堂幅。自遭□□，收藏金石已悉付東流矣。
[校注]
[1] 祐——原稿作“佑”，依上下文似為“祐”之誤，徑改。
[2] 中——原稿作“宗”，依上下文似為“中”之誤，徑改。
九、羅豫章誨子侄文
偶讀羅豫章先生《誨子侄文》，似不脫虛榮思想。此為宋隆興元年六月十五日孫大中刊以行世，有族人羅綽跋，言先生族有不肖子數人，撰此以勉之，况其親子弟乎？此見仲素[1]先生仁也，故曰“仁者之言，其利溥哉”云云。是立言有體，先生為不肖子侄言，不得不以虛榮勉之也。文云：
“東鄰有千金家，子孫不肖，博奕飲酒、馳馬試劍、挾彈持弩，與群小為伍，見士人則逃遁；西鄰有百貫家，子孫不羞里巷，不顧父母，日復如是。諸子前行，路人肉杖之曰：‘為人子孫，固如是乎？’二家之長一日聚議曰：‘吾二家子孫不肖如是之深，治之恐傷骨肉之情，不治之則恐敗先君之業，若之何而為是乎？’旁有客曰：‘此乃至愚至賤之徒，終遭刑責而後已。吾將拉汝二人訪諸南鄰萬斛之丈人，請問訓子孫之術矣。’南鄰萬斛之家數十人，入孝出悌，文行忠信，口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之篇。閨門之內肅肅如也，閨門之外雍雍如也。‘君之子孫如是，夫何為而至是也？’南鄰萬斛丈人曰：‘吾之誨子孫也，非鞭、非笞、非詬、非罵，但寫唐文人杜牧《示小侄阿宜》二句，又寫本朝宰執諸公仿杜牧示姓聯句，又寫《范文正公家訓》題東軒壁句，時人謂之“東壁句”，吾將示之。仿效寫於東壁，示子孫尤佳。’東西[2]二丈曰：‘敬聞命矣，願將本以寫於壁焉。’杜牧曰：‘願汝出門去，取官如驅羊。’富鄭公曰：‘願汝出門去，錦繡歸故鄉。’韓魏公曰：‘願汝出門去，早早拜員郎。’范文正公曰：‘願汝出門去，翰林著文章。’曾公亮曰：‘願汝出門去，錦繡為肝腸。’陳了齋曰：‘願汝出門去，柱石鎮巌廊。’真德秀曰：‘願汝出門去，德行重八方。’後蘇東坡打渾示子蘇邁曰：‘願汝出門去，毋玷辱爺娘。’”
予謂諸公皆不免虛榮心，了齋勉子以柱石，稍立事業矣。西山勉子以德行，而曰“重八方”，猶有人之見存焉，終不若坡翁打渾之言為該括也。據李延平志先生墓：“一子敦敘，早卒無嗣，有遺腹焉。弟叔噓請繼于先生，堅請乃可，曰：‘無後為不孝之大，吾存後吾，吾亡嗣子，今子先吾歿，後吾明矣。’乃立兄伯常之次子。公卒，無何而遺腹得男孫振宗。”是先生子嗣微，有弟革，任汀州教授，嘗題先生“集二程語•孟解”後云。
[校注]
[1] 素——原稿作“索”，依上下文似為“素”之誤。豫章先生字仲素。徑改。
[2] 西——原稿作“柬”，依文意似為“西”之誤。
十、豫章墓田
李延平志豫章墓，略云：“越劍州羅源之鄉，出十有五里許，為黃漈之陽，有兆焉，乃藏宋太儒羅先生者也，其向丁癸。”“先生于侗，遜長於一日，實則沆瀣一氣焉。夢楹之夕，敦匠執紼之舉，侗既不能以不肖供其役。今幸得偕先生繼嗣，求之汀之武邑，歸先生柩而穸之。”中敘世系，而不出先生名諱，僅言“以特奏擢科，主簿博羅”，而不詳服官政績，及卒於官舍，末言“生熙寧壬子正月十五日寅時，卒紹興乙卯十有一月至前一日，享遐六十有四，以紹興庚申孟夏月癸酉日辰時厝於斯兆”，云云。未免過略，不合志銘之體。在延平先生，固專發明其學術也。
《南平縣志》載有明萬曆元年正月七日同知延平府事滇南吳宗堯《祭先儒羅從彥墓文》，附書云：“羅先生嚴毅清苦，簟瓢隱居。逾耆就官，僅一主簿。喪不能歸，族人羅友特護以還。抵汀值寇，旅櫬刹中。又數年，門人李先生侗始歸葬羅源黃漈坑之麓。歲久就蕪。嘉定六年，南劍州守劉公允濟為刻志。嘉靖丁亥學憲仁和邵公銳構享堂，茲吳先生宗堯覿其碑堂圮剝，乃謀於郡守錢塘林公梓檄，呈兵憲江右周公，余命南平丞沈榛督葺。考先生以紹興二年壬子特奏名，年已六十有一矣，僅得一主簿，遠官博羅，豈足行其所志，毋亦名心太重邪！未幾，卒於官。余旅櫬刹中六年而後返，亦足悲矣。其後，萬曆三十八年督學豐城熊尚文捐金置墓田。知府古越倪朝賓《置三先生墓田記》云：劍州故有道南祠，祀龜山、豫章、延平三先生，有司歲時駿奔，執豆籩惟謹，載在祀典勿闕。楊、李二先生苗裔昌熾，餼于學宮，取科名、登仕譜者代不乏人。獨豫章先生嗣微弱，墓在羅源裏，守墓者皆其支族，且寥寥僅若晨星，而窶更甚，鮮有讀書自振、能守家學之傳者。督學熊公校士劍津，穆然興[1]，蓋謂豫章先生潛思力學，尤為生平所嚮往，檄下捐貲鍰[12]百金，令置羅源墓田，並楊、李二先生之墓皆有田。朝賓仰承德意，亦捐俸以襄盛舉，墓各買田若干畝，官收其租，每歲寒食遣博士員往祭於墓，而分胙於其子孫。朝賓因是有感而歎曰：‘嗟呼！世代寥邈，陵穀變遷，自古聖賢豪傑湮沒于荒煙斷草之中不可勝數，誰與問松楸而訪遺跡者？三先生學傳正脈，與洙泗濂洛[13]並垂天壤，乃熊公墓田之舉，使松楸不改，丘隴常新。三先生之墓得與孔林並茂，其意至深遠，而其功亦至偉矣哉。’”
閩中道學導源，遊[14]、楊皆從二程先生游，游生建陽，楊生將樂，其故居龍湖割隸吾汀之歸化。定夫先生，伊川[15]稱其‘德器粹然’；龜山先生之别程門而歸也，程子有“吾道其南”之歎。豫章先生實從龜山遊，而傳之延平，延平傳之朱子而集其大成。豫章先生後嗣式微，宜後人高山景行，致謹於其墓焉。
[校注]
[1] 穆然興——原稿如此，疑其後脫字，或最後脫“歎”字。
十一、郝黎無後
吾汀郝九龍先生（鳳昇）、黎媿曾先生（士弘）皆籍汀州衛，今皆無後，每歲由長汀公局掃其墓。九龍先生年十三，父被賊誣攀，裹糧走贛，脫父囚。逮成進士，官大理寺副諫，武宗廷杖骨折。憲宗繼統，起復舊臣，不任拜跪。出守嚴州，舊創破裂而死，時有“孝子忠臣”之目。子侄貢于朝官、縣令、學官，長志有傳者數人。媿曾先生官廣信司理、陝西參政，皆著政聲，一門鼎盛，為汀州冠。子致遠官學政，終盛京侍郎，尤有名。先生《托素齋集》清代采入《四庫全書》。某報載《靜綠軒詩話》：“清季汴梁十子詩社有清河（今為淮陰縣）黎喟園叔侄，自言長汀黎大參之後，遷居清河。”十七年長邑修志，郵書淮陰縣政府教育局中學校轉詢，均無報書。九龍先生遺著有《梅花百詠》，茅鹿門（坤）為之序，稱其一夕而成，既無版本，輾轉傳寫，蛀蝕殘缺滋多。彭文鈺和手鈔一冊寄贈，予曾次韻全和，並為作序，擬合杭《志》所載《掛袍山》、《水西渡》等五詩，長《志》所載各詩及鄒守益《孝子郝九龍先生傳》、周敘《忠臣郝九龍先生傳》並付印刷。新修《南平縣志》載無量寺僧林友有《梅花百詠詩稿》，並采《古梅》、《早梅》、《寒梅》、《疏梅》四律于藝文志中，全鈔先生詩襲為已有，不易一字。出家人亦好名，甘心作賊，殊為可笑。汀城龍山之麓有雙忠祠，祀先生及周公之藩。予初疑其不類，詢之長邑人士，言祠為先生故居，而周公效紀信韓成之節，代紹宗襄皇帝死難，世傳“救駕坪”實在附近云。
十二、長人
吾平生所見長人，以北平萬牲園當門收票人為最。吾友范友琴身裁之修，朋輩罕匹。予家寢室門高度五尺有六寸，門限五寸，平地至楣實六尺一寸，君入必微俯其首。紀元前二年偕游萬牲園，君乃僅及其人之肩，以票授之，尚須舉手，其人高度當在七尺以上。園中頗畜異物，若象、虎、駝鳥、鱷魚之類，特選茲二人以為門衛，蓋亦異物之一也。十九年友人自北平回，詢之，僅存其一矣。二十年三月間，報載四川開縣巨人周某，身高七尺餘，足掌長盈尺許，握拳大似足球，其臂之粗勝於孩提之腰。日食米六升而不能飽，其力之大勝十數人。據稱，數年前其地有碾米石磨二，市中十數人不能扛其一，彼則能挑其二，尚可賓士。一日肩磨行至某橋，橋樑不勝其重，忽中斷，磨壓其身，腰骨受傷，故背彎曲如老人，否則其高度猶不止此也。古有防風氏者，茲人殆其苗裔歟！
十三、善啖
近百年來，吾鄉鄰食量之弘稱賴連茹、林汝喬、范子奇。連茹，永定廩生，予嘗為之傳。林、范均富甲鄉里，予嘗采其軼事作《子奇别傳》，汝喬附見焉，俱載集中。此三人者，皆予所未及見者也。予所見則有近村走馬坑劉某，身裁修偉，善啖而有力，傭工度日，皆苦其饕餮辭退，所入不足供口腹，鬻產賣妻，空無所有，老年日入山盜伐杉木以為食。予讀書鳳彩山，劉提黃金瓜半個，重約十四五斤，向住持借米六合，計重一斤而弱。前釜煮瓜，後釜煮粥，劉一啖而盡。諺云：“口食山崩”，不信然歟？梅縣盧君演群言，曩由東江下粵垣，遇一人同行，甫登舟即遣船主市豬膏二斤，膏粱燒酒二斤，線面五斤，鴨蛋若干個。船主固不知其同伴若干人也，臨解纜，詢其同伴，則曰：“無有。”問如何食法，則告以豬膏熬油，將面並鴨蛋合炒之。既熟，以徑尺大之盤盛滿二盤，皆高尺許。其人以曲下酒，盤罄而瓶亦空。盧君大訝，前詢之，則曰：“予苦日食艱辛，又未携僕役，無人烹餁，只得預計路程，並日食之。今則需至粵垣始食也。”自言平日出門皆然，多則一次可並十日而食，抑亦奇人矣。其人軀幹修偉，前清曾任武職，官至都司。盧君嘗詢其姓名，日久不復省憶矣。
十四、龍湖絕技
世界一技一藝雖至微小，亦必有超群異眾者出乎其間，由其專精，在此練習已久，通乎神明，所謂久煉成鋼也。十九年秋，潮州西湖第一次開遊藝會，友人歸而盛稱揭陽龍湖鼓吹之神技，有倒立而吹者，兩腳翹舉承數人而節奏悠揚、神色不變；有首頂石磨而吹者，石磨重百數十斤，以磨喙豎頂上成直形，上重下輕，二童各以手足擁抱其一邊，如世所繪和合仙合抱金錢，然其人行走自如，以鼻吹樂器，音節合度。此皆非有他術，全由久練純熟，巧妙入神。予惜未往觀，一廣眼界，悵然者久之。二十年春復開遊藝會，予乃專往觀此技，而所見有廽出所聞之外者：一人以方尺之布袋覆額，以徑六寸、長一丈四五尺之樹株豎其上，樹之半縛橫木一，長約二尺，其上縛繩數處。始則其人頂之而行，鼻吹樂器。繼而一年十五、六之童子攀之，立橫木上，自由上下，再升至顛，腹撑木末，四肢開展，其直如僵。最後又一童緣其樹，而其人吹樂器行走如故。信神乎技矣！吾於此悟：人生欲成一藝，必精而熟之。當時觀承樹之樂工與緣樹之童，皆神凝氣定，目不斜睨，全神貫注，蓋不如是不能成其絕藝也。
十五、運刀棍如神
宋曾三異《因話錄》曾載絕藝二則。其一，蔣大防母夫人云：“少日隨親謁泰山，有人以紙一百番鑿為錢，運鑿如飛，既畢舉之，其下一番未嘗有鑿痕，其上九十九番則紙錢也。”其一乃庖人，令一人袒背俯僂於地，以其背為刀俎，取肉二斤許，運刀細縷之，撤肉而拭其背，無絲毫之傷。《列子》載，鴻起怒其妻，引弓射而布之，矢注眸子而眶不睫。公子牟曰：“此乃盡矢之藝也。”以二事較之，神妙誠有之，非列子寓言也。予聞鄰鄉有善武技者試演長棍，置燈盞于三十步外，趨前以棍尖點之，燈焰熄而油盞不傾，亦神技矣。
十六、禁食鯉犬
吾國迷信多堪發噱。唐以國姓李，李、鯉同音，禁天下食鯉。宋徽宗以壬戌生，其辰屬犬，禁天下屠狗。帝王之家而禁忌若此，不尤可笑乎？蓋以富貴既極，惟望子姓蕃衍而享國久長也。
十七、劉氏巧合
宋周密《浩然齋視聽鈔》載：宋高祖劉裕癸亥生[1]，庚申即位，國號宋，丙子渡江國亡。凡七百二十年至趙太祖[2]，丁亥生，庚申即位。先是丙子俘李主，後丙子大元渡江，國亡。據人所言，未考云云。考南朝劉氏，傳至順帝昇明[3]三年禪于齊，是歲己未，非丙子也。惟皆以庚申即位，皆國號宋，是則偶合耳。
[校注]
[1] 癸亥生——原稿作“丁亥生”，“丁”係“癸”之誤。宋高祖劉裕（363－422），即宋武帝，南朝宋的建立者，420－422年在位。其生年公元363年，夏曆為癸亥年，非丁亥年也。420年即位，夏曆為庚申年。
[2] 凡七百二十年至趙太祖——原稿如此。趙太祖，即北宋太祖趙匡胤，生年927年，夏曆為丁亥年；960年即位，夏曆為庚申年。但從宋高祖至趙太祖，生年相距565年，即位年相距為541年，均非720年也。
[3] 明——原稿作“平”，依上下文似為“明”之誤，徑改。
十八、同生異趣
星命之說不必辨其有無。試問：國內生齒之繁，同此四干四支而生者何限？而護其說者，又倡為天文分野之說，謂雖同一時，某地某星宿照臨，如文星主官，財星主財之類。某地當旺，某地某星不到或到而微，無非遊移其說而已。上年連城黃君謙丞、羅君景庠同商於潮，同賃屋而居。中為聽事，左右為寢室，兩人分住焉。某年月日同時各生一子，今已十許歲矣，不知將來成就相同否也？長汀康中書居水東街，同街有木匠張某，與之同年月日時生，中書年未五十即逝世，而木匠則六十餘尚在。八字寧足信乎？許君蔚堂言：其先公與連城張君同赴秋試，舁張君之轎夫一路時聞慨歎。晚宿逆旅詢之，言與張同八字，詢之張君亦云然。記《鐵山圍叢談》曾載一則云：先魯公生慶歷之丁亥，其月當壬寅，日當壬辰，時為辛亥。書為蔡絛作，稱先魯公者蔡京也。云大觀改元，歲復丁亥，東都順天門內有鄭氏者，貨粉於市，家頗贍給，號“鄭粉家”。偶以正月五日亥時生一子，歲月日時適與魯公合，其家大喜，謂且必貴。時人亦為之傾聳，長則恣其所欲為，一切不禁。始年十七八，當春末，携妓從浮浪人躍馬游金明池。晚自苑中歸，大醉，馬忽躍入陂水中浸死。以佳命自詡者可鑒矣。
十九、竇五桂與韓五絲
五代時竇禹鈞五子皆登科，人稱“燕山五桂”，後世豔稱之，吾謂不若宋韓忠憲億五子貴顯，其家法尤可傳也。韓元吉《桐陰舊話》載，王夫人初未有子，夢一僧貌甚古，手持蓮花曰：“汝欲生男乎？”摘五葉授之。後生舍人（綜）及獻肅公（絳）、職方（繹）、宮師（維）、莊敏公（縝）五子，皆貴顯，嘗誨之曰：“汝父有法度，為世所知，汝曹或不及之，則人必以為類我也。”吾謂王夫人可謂善於教子矣。王夫人為王文正公女，亦載《桐陰舊話》。初，汝州守趙公以女許嫁忠憲公，既過省，趙公遣人送女至京師，資從甚鮮華，女乘馬披繡衫戴帽泊城外。一夕，病心痛卒，忠憲具素服往哭之，後乃為王文正公婿也。又云舍人景祐元年登進士第後，以呂文靖公薦入館，忠憲公書戒之曰：“唯上感君恩、次答知己外，但服勤職業，一心公忠，何慮前程不達？切須照管人情，周防忌善之言為切。”繼遷開封府推官，又戒之曰：“卞贊浩穰，庶事皆須熟思，毋致小有失錯。至於斷一笞杖，稍或不當，明則懼于朝章，幽則畏于陰隲。”二書真跡具在，族人家自餘尚數紙，亦與獻肅兄弟者，無一筆草書，尾但云“吾押付汝”而不名。又云忠憲公少年貧時，學書無紙，莊門前有大石，就其上學字，晚即滌去。遇烈日及小雨張敝傘自蔽，率以為常。又與李康靖公同行應舉，有一氈同寢卧，至别，割氈為二分之。其後世為婚姻云云。若韓氏者信可為家法之矣。
二十、邪術宜慎
邪蠱之術予素不信，然世俗流傳已久，不能強斷為無。就如金蠶一種，鄉人呼為“瓜鬼”，養金蠶者呼為“畜瓜鬼”。無賴之輩見人驟發家貲、營業興盛，輒誣捏之，皆由妬心，甚則訛財，是誠惡俗可誅。然邑志載之鑿鑿，不能必謂無其人、無其事也。又如符咒之類，或夫妻不和使之和合，或老年人哭子悲傷，使之相忘，曾見鄉人行之，往往有驗，苟反其術用以毒人，可不懼乎？《桐陰舊話》載一事，甚可為鑒，足見世間萬事有正有邪，有經有怪，不能執一以強斷也。云職方諱繹，字仲連，從晏元獻公，辟為永興倅。有富家子悅倡女柳，約為夫婦，而父母強為之娶，乃謀之市。蔔教以厭蠱，期妻必死可娶倡，則厚酬之。既而妻果病垂死，妻之父母聞而告官。晏公醇儒，不信，曰：“世顧有是邪？”職方固請鞠之，遂得實，發地藏木偶人，書其妻名氏生時與咒咀之詞。晏公大驚，乃奏抵法。觀于此，顧可目為迷信而斥其妄乎？
二十一、 掘地得讖
錢康公《植跋簡談》載：治平中禁中修寧殿築基址，殿心數尺隨築隨陷，復增土實之，更反窊，咸怪訝之。乃穴所陷處深丈許得一石，有八大字，皆天書，不可曉云。此事與前記廬豐塘廈地震陷後填土實之、日低數寸相同，惟錢所記為妖讖，輾轉相傳，或好事者加以附會，而塘廈則眾目共見也。
二十二、無頭生人
宋楊和甫《行都紀事》所載無頭人，此亦輾轉相傳，恐無其事。《紀》云：“監左帑龍舒張宣儀嘗言，有親戚游官西蜀，路經襄溪，晚投一店。飯畢行戶外，忽見旁左側上有一人無首，以為鬼也。主人云：‘尊人不須驚，此人也，非鬼也。往年因患瘰鬁，病勢蔓衍。一旦，頭忽脫墜，家人以為不可救，而竟無恙。自此，每有所需則以手指畫，但日以粥湯灌之，故至今猶存耳。’”予謂無頭而生，萬無此理，當由張之親戚好怪杜撰，而楊姑妄記之也。
二十三、剗地皮
剗地皮之說流傳甚古。鄭文寶《南唐近事》載，魏王知訓為宣州帥，苛政斂下，百姓苦之。因入覲侍宴，伶人戲作綠衣大面胡人若鬼狀，傍一人問曰：“何為者綠衣人？”對曰：“吾宣州土地神。王入覲，和地皮掠來，因至於此。”吾謂唐宋伶人往往以滑稽規諷，合於“言者無罪，聞者足戒”之義，久思彚集成書，顧行篋既空，且避地羈憂，無此樂趣也。
二十四、滯與絮
俗以作事遲鈍謂之滯，此固本義。又有一種責人語，近於死而實非死。閱周密《浩然齋雜鈔》，乃知字當作“絮”也，云方言以濡滯不决絕為絮，猶絮之柔韌牽連無邊幅也。富、韓並相，偶有一事富公疑之久不决。韓曰：“公又絮。”富變色曰：“絮是何言也？”劉夷叔嘗用為《如夢令》，云“休絮，休絮，我自明朝歸去”。觀富鄭公之變色，足見此字詈人甚矣。
二十五、黎子傑雕刻
前記在汕籌餉局見馬君育航所藏刻品，詫為巧絕。頃聞李君步青言，佛山黎子傑能以指頭大之象牙，刻《出師表》、《蘭亭序》、《赤壁賦》等篇。黃君謙丞、童君子楫、李君幹丞俱購得之，因向謙丞索觀，業已失落。步青乃向子楫取觀，為一碧桃形，薄如古錢，小如拇指。一面刻桑悅《獨坐軒記》，鐫有雙款：時戊辰秋，黎子傑手刻。計共三百一十七字，作行草體，筆劃清晰，似學《雲麾將軍碑》，勁健不及馬所藏品。馬所藏乃楷書也，背刻山水，大似癭瓢，題字亦甚古拙。用顯微鏡照之，似已蛀古畫而重裱者，信巧妙絕倫矣。馬君藏品倉卒出觀似無跡象，此則留玩數日，不用顯微鏡，而字之行數可辨，背刻山水，遠近兩重，中有小舟，俱隱約可見，並能審其刻痕。真神乎技矣！乃知世界無奇不有，莊列所稱“射虱刻楮”非寓言也。聞取價亦不甚昂。刻此品時，其人年已七十餘，平時刻以待沽，刻雙款者加銀元五枚而已。自言平生未嘗見美婦人，大都面麻而毛如戟，蓋其眼力不但明足以察秋毫之末已也。步青又言：“嘗見李大守（宗言）之子潭舫大令（宣璋）以長闊如三指之素絹寫《歸去來辭》並序，其眼近視，抑亦奇矣。”
二十六、南園閱古泉兩記
陸放翁為韓侂[1]胄撰《閱古泉》、《南園》兩記，論者惜其晚節不終，實則侂胄主戰，未嘗非是。放翁志復中原，投其所好。《劍南集》中多聞收復某地喜而有作之詩，雖傳聞失實，寧過信之。彌留時且有“王師克定中原日，家祭毋忘告乃翁”之句，其志可見。據《四朝聞見錄》，侂胄奄甯壽觀而有之，為閱古堂，閱古泉舊名青衣泉，為流觴曲水，泉自青衣下注于池，十有二折，旁砌以瑪瑙，泉流而下，瀦于閱古堂，渾涵數畝。若南園，則在長橋南，慈福太后所賜。侂胄嘗飲南園，過小莊，謂趙師{|四堯[兀→廾]|} 曰：“此真田舍間氣象，但欠犬吠雞鳴耳。”俄聞犬嗥叢薄間，視之則師{|四堯[兀→廾]|}也，見《宋史•趙師{|四堯[兀→廾]|}傳》。真可謂無恥之尤矣。兩記俱載《四朝聞見錄》，書為葉紹翁所著，言公名遊，字務觀，當從平聲，至今謂觀去聲。母夢秦少遊而生，故以秦名為字，而字其名，或曰公慕少遊者也。公早求退官，已階中大夫致仕，誓不復出。侂冑固欲其出，落致仕，除次對，公勉為之出。韓喜公附已，嘗命公勺青衣泉，旁有唐開成道士題名。韓[2]求陸記，《記》極精古，謂“掛冠復出，不惟有愧於此泉，且有愧于開成道士”云。韓以南園[3]求記，公《記》有“天下知公之功，而不知公之志”云云，蓋寓微詞也。又云“公之終猶留詩以示其家”云云，公之心方暴白[4]于易簣之時矣。紹翁之論如此，蓋亦為放翁洗白者。又云“近聞倂《閱古記》不登于作記者之集，又碑已僕，懼後人無考其詳，今倂載二記”云。
《閱古泉記》云：“太師平原王韓公府之西，繚山而上，五步一磴，十步一壑，崖如伏黿，徑如驚蛇，大石礧礧，或如地湧以立，或如空翔而下，或翩如將奮，或森如欲搏，名葩碩果更出互見，壽藤怪蔓，羅絡蒙密，地多桂竹，秋而華敷，夏而籜解，至者應接不暇，及左顧而右盼，則呀然而江橫陳，豁然而湖自獻，天造地設，非人力所能為者。其尤勝絕之地曰‘閱古泉’，在溜玉亭之西，繚以翠麓，覆以美蔭。又以其東向，故浴海之日，既望之月，泉輒先得之。袤三尺，深不知其幾也。霖雨不溢，久旱不涸，其甘飴蜜，其寒冰雪，其泓止明凈，可鑒鬚髮，而游塵墮葉常若有神物呵護屏除者，朝暮雨暘，無時不鏡如也。泉上有小亭，亭中置瓢，可飲可濯，尤於烹茗釀酒為宜，他名泉皆莫逮。公嘗與客相羊泉上，酌以飲客。遊年最老，獨盡一瓢，公顧而喜曰：‘君為我記此泉，使後知吾輩之遊亦一勝也。’遊按：泉之壁有唐開成五年道士諸葛鑒元八分書題名，蓋此泉湮沒勿耀者幾四百年，公乃復發之。而閱古蓋先忠獻王以名堂者，則泉可謂遇矣。游起於告老之後，視道士為有愧，其視泉尤有愧也。幸旦暮得歸故山，幅巾短褐，從公一酌此泉，而行尚能賦之。嘉泰三年四月乙巳山陰陸遊記。”
《南園記》云：“慶元三年二月丙午，慈福有旨，以别園賜今少師平原郡王韓公，其地實武林之東麓，而西湖之水匯於其下，天造地設，極湖山之美。公既受命，乃以祿入之餘葺為南園，因其自然輔以雅趣。方公之始至也，前瞻卻視，左顧右盼，而規模定；因高就下，通窒去蔽，而物態别；奇葩美木，爭效於前，清流秀石，若顧若揖。於是飛觀傑閣，虛堂廣廈，上足以陳俎豆，下足以奏金石者，莫不畢備。升而高明顯敞，如蛻塵垢，入而窈窕邃深，疑於無窮。既成，悉取先侍中魏忠獻王之詩句而名之，堂最大者曰許閑，上為親禦翰墨，以榜其顏；其射廳曰和容，其台曰寒碧，其門曰藏春，其閣曰淩風，其積石為山曰西湖洞天，其瀦水藝稻為囷為場，為牧牛羊、畜雁鶩之地，曰歸耕之莊。其他因其實而命之名，則曰夾芳，曰豁望，曰鮮霞，曰矜春，曰歲寒，曰忘機，曰照香，曰堆錦，曰清芬，曰紅香；亭之名則曰遠塵，曰幽翠，曰多稼。自紹興以來，王公將相之園林相望，莫能及南園之仿佛者。然公之志豈在於登臨遊觀之美哉？始曰許閑，終曰歸耕，是公之志也。公之為此名，皆取于忠獻王之詩，則公之志，忠獻之志也。與忠獻同時，功名富貴略相埒者，豈無其人？今百四五十年，其後往往寂寥無聞。韓氏子孫，功足以銘彝鼎、被弦歌者獨相踵也。逮至於公，勤勞王家，勳在社稷，復如忠獻之盛；而又謙恭抑畏，拳拳志忠獻之志，不忘如此。公之子孫又將嗣公之志而不敢忘，則韓氏之昌，將與宋無極。雖周之齊魯尚何加哉？或曰：‘上方倚公如濟大川之舟，公雖欲遂其志，其可得哉？’是不然。上之倚公，公之自處，本自不侔，惟有此志，然後足以當上之倚而齊忠獻之名。天下知上之倚公而不知公之自處，知公之勳業而不知公之志，此南園之所以不可無述。游老病謝事，居山陰澤中，公以手書來曰：‘子為我作南園記。’遊切伏思公之門，才傑所萃也。而顧以屬遊者，豈謂其愚且老，又已掛衣冠而去，則庶幾其無謏詞、無侈言，而足以道公之志歟？此遊所以承公之命而不獲辭也。中大夫、直華文閣致仕、賜紫金魚袋陸遊謹記。”
原碑為吳琚書，兩記皆競競致勉，何嘗一謏侂胄哉？目論之士見朱晦翁有“放翁才高，恐終為大力者所推挽”語，因此兩記遂妄加非議。予舊讀《宋史》，有詩云：“放翁晚歲記南園，目論紛紛責備煩。可惜當年韓侂胄，不曾有子似南軒。秦檜主和張浚戰，岳飛慘死曲端冤。只因袒護張公子，一樣奇冤兩樣論。”蓋持平之論，非徒為放翁辨誣也。
[校注]
[1] 侂——原稿作“伲”，依上下文似為“侂”之誤。本篇文內他處類同。
[2] 韓——原稿作“幹”，依上下文似為“韓”之誤。
[3] 園——原稿作“國”，依上下文似為“園”之誤。
[4] 白——原稿作“曰”，依上下文似為“白”之誤。
二十七、南澳
汕頭口外有地曰南澳，合四澳而成。舊時雲澳、青澳屬閩轄，深澳、隆澳屬粵轄。前清設南澳總兵官于此，駐青澳，兼隸兩省，並設南澳同知，專隸於粵。民國四年改設縣治於隆澳，並雲澳、青澳概割歸粵，稱南澳縣。四澳約長九十里，十九年連城羅君湘年任縣長，詢知其地分為三區，青澳、深澳為第一，隆澳第二，雲澳第三，與詔安黃岡拓林最為密邇，實閩粵之要區，自經地震風災，破碎不堪矣。