卷四 壽序（癸卯至辛未）1
卷四 壽序（癸卯至辛未）1
一、賴母鄭太孺人八十晋一壽序 癸卯（一九〇三）
今秋九月某日，永定賴母鄭太孺人八旬晋一帨辰，戚族將躋堂稱觥。令孫清賢上舍，走數十里乞言以侑觴。憶己亥八月予有龍巖之游，道虎岡，探白雲山之勝，抵清賢所居曰塍下，日暮投宿焉。清賢尊人森階翁，常往來吾鄉。時新構巨廈，昆季三人，奉母而居，有怡如之樂。清賢從師百尺軒，適旋里，留飲甚歡，出所箸近作數篇，清新可誦。談次，因得悉太孺人持家有法，早年歸清賢祖，伉儷甚篤。捐館舍時，森階兄弟童牙孤露，事無纖鉅，悉賴支撑。至是孫曾林立，已四十五年於茲矣。回思此四十五年中，撫育遺孤，以教以養，螫辛荼苦為何如？因念吾中國女學未興，婦女於纏足傅粉，爭寵獻媚，外無他長，母教未脩，曷生令子？獨吾邑毗連數縣，婦女皆不纏足、不傅粉，耐勞習苦，與男子同，其明大義支持家政，且有男子所不及者，故一鄉一里苦節之婦不勝紀。鄉閭皆庸視之，不為奇。吾見耐勞習苦，撫遺孤以成立者多矣。在太孺人，不過自率其常，鄉閭亦庸視之，然是可風已。今家道日昌，清賢雖屢困童試，然士所自樹立者，豈徒在科名乎？科名在人，德行在我，士苟克自樹立，於德行無愧，科名可也，不科名可也。苟無德足稱科名，奚益清賢？亦率諸弟勉修厥德而已。況德修而名自無不全。夫古之孝子慈孫所以壽其父母者，莫如修德，處一鄉為一鄉之善士，處一國為一國之善士，處天下為天下之善士，使人稱曰：此某之子，某之孫，俾父母令名，千載稱頌，以此為壽，何壽如之？昔歐陽文忠公體母之教，為世大賢，鄭夫人之名至今不朽。故千古之善於壽母者，必推文忠。賴氏昆季欲壽其母，當以歐陽為法，安知今日之鄭不如昔日之鄭乎？予因清賢請不獲辭，而性拙又不工頌禱，既而思揄飾之詞，必非清賢所求於予者，故謹以歐陽鄭母為太孺人壽，賴氏昆季其勉之，思以永太孺人之教。
二、丘母田安人八旬晋一壽序 甲辰（一九〇四）
鄉之東，巑岏高聳、隱映雲表者曰天龍山，鄰近祖山也。山之陽，吾族聚而居者以千計，山高泉洌，土脈肥美，便於樹藝，稱樂土焉。余嘗三至其鄉，兩館於從五、廣文家。子弟皆齗齗禮讓，岐嶷夙成，色灑久之，往還已稔，乃知太母田安人，恭而習禮，靜而耐勞，所以立教者夙也。安人系出名門，幼時父兄教之讀，輒能通其大義。年十七以歸州司馬天佑先生，伉儷綦篤，司馬君挾計然術遊粵海，嵗僅一歸省親，安人事尊章，支撑家政，承愉化隙，裁冗緝匱，劇得其驩心。疾侍湯藥必嘗而後進，遭喪佐司馬君庀大事，唯謹教二子，口授句讀，昕夕無勌容。二子亦不假董督，挺然自厲于學。安人始以婦代子，繼以母代父，故司馬君在外數十年，家用阜康，無內顧憂。古人以家有良妻比國有良相。誠然，吾國人於女子顓執壅塞主義，稍通文翰，便以有才無德目之，女子遂以纏足敷粉為盡職。夫人生羈貫，顥氣易糅，杜漸遏萌，端諸母氏。自古魁儒碩彥，成於賢母者十九，母教之不呵缺，女學之所宜亟也。吾邑婦女雖無纏足敷粉之弊，蘄其知書識字者蓋寡，安人獨湔滌俗陋，炳然為女宗。孫曾林立一準，教廣文昆仲者為則。仲孫仲瓊茂才，尤能讀有用書，以副巨望，受祉正未艾矣。憶甲午與廣文客榕垣，方為百有一嵗族節婦請旌。今安人齒逾大臷，精神彌固，豈所居泉甘土腴，應多壽考歟！安人習禮以嫻心志，耐勞以鍊筋骨，致壽之根以此，非僅得地之厚已也。甲辰二月下浣，安人八十晋一悅辰，仲瓊執廣文命來，以復世交，宜為之辭。復適有中州之行，不及躋堂稱觥，敬留一言以為别。夫人子壽親，無過於貽親令名。柳韓歐鄭千載稱頌，以有仲郢永叔為之子也。廣文率子若姪，益懋厥德，家脩而廷獻之，使柳韓歐鄭不得專美於前，則安人之壽且與天龍之山爭峻矣是則朋友責善之義也。若夫世俗諛詞，不敢貢焉，遂書以為壽。
三、祝李友梅廣文之尊人七十壽序 乙巳（一九〇五）
光緒三十一年冬十月既望，吾里李心田封翁，搆新居於官田故鄉成，召里黨朋舊張宴以落之。是日值七十生辰，哲嗣友梅廣文，先期介其友吳君甘亭致辭曰：“吾子工於文，願得一言以博堂上歡。”雖然予惡能言，顧予與廣文交有年，邇年奔走海上，道出峰川，又屢主，於太翁，誼不敢辭。且喜新居之成，因而祝之，亦古禮也。古者一器物之微，其成也必有以銘之，以祝其利元孫。介眉壽，子孫萬葉，永用無極，何其鄭重奢望若是歟！蓋凡物之成，非由倖而致，必單精積劬為之，始底於成。故愛護之思，有以永其用，此人情之常，自聖人不能違之。物之大者，用心彌勞，愛護彌至，所禱祝亦彌篤焉。夫天下物之切於用而大且久者，孰有如居室乎？子子孫孫茲焉聚族祝之，亦惡能以已，此斯干之詩所由作也。今讀其首章曰：“幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣。”茲非天保詩人之祝其君，所稱南山之壽，松柏之茂，無不爾或承者乎？又一再述營作之劬，而祝其居處之安，室家君王之慶，亦以締造艱難，不自知其期望如是之遠大也。況太翁於茲室言返舊鄉，合古人不忘本之義，本之厚者，其枝必昌。所謂子孫萬葉，永用無極，益信而有徵矣。太翁先世居官田，祖某公始遷平湖之花樹園，子姓蕃碩，有地窄人庶之憂；官田則土地平廣，為冠蓋往來孔道，而前明李駕部公生長之鄉，忠義之風，猶有存者。予婚於李氏，往時詣外舅家，見其地沃而民和，未嘗不豔羨之。太翁身躋大年，而精神堅固，逾於少壯。此日返其舊居，頤善天和，以教其子孫，期上追鄉先生之遺烈，吾知後起之未有艾也。夫人處安樂之境，高堂大廈，食必粱肉，衣必錦繡，出必車馬僕從，而祖宗前此之勞苦，忽忽若忘，故創業難，守成尤難。今太翁已創於前，乃子若孫當守於後，且有以光大之，俾太翁優遊鄉里，得扶杖而觀其成立，庶幾備人生之景福而大快也。予已承廣文命，不敢以諛詞貢，爰舉作室之艱，以詔其後人，當亦太翁之所樂聞乎？予知太翁飲量素鉅，其必欣然為予更進一觴無疑也。
四、曹母余太夫人七十壽序 壬子（一九一二）
民國紀元五月，福建臨時省議會成立，沙縣曹君勉葊被選為副議長，予忝厠末席，獲親勉葊言論風采稔矣。一日，劉君幼蘇告予曰：“十一月某日，勉葊母余太夫人七十壽辰，同人不獲躋堂稱觥，子盍為介壽之詞，付勉葊歸，以博太夫人歡乎？”勉葊亦進言曰：“予久思得子文為吾母壽，顧（= ？）心欲言而不敢啟諸口，今因劉君言敢請。”既又曰：“始吾母來歸前，母有子甫七歲，撫之若已出，家酷貧，縫紉澣濯井臼炊飪，皆躬操之。節衣縮食，命予兄弟就學，束脩無缺。晚歸董督綦嚴，一燈熒然，刀尺紡織聲與書聲相間，夜分乃息。朋舊過從，酒食必豊潔，人忘為窶家也。遇鄉黨緩急，徹炊米賙恤之不稍吝。自奉儉約，生平羅綺未嘗加諸身。今年七十，尚操持家政不衰（= ？），予兄弟無似，致吾母拮據劬苦，未稍享甘旨之奉，於心滋疚。”予聞之作而歎曰：古人有言，賢子必由賢母，豈不信哉？嘗慨中國女學之不講，為女子者，當為婦時，日從事脂粉，不能耐貧習苦，一遇窶婿，交謫隨之，致丈夫困於家計，未由振作；逮其為母，則又姑息為仁，偏溺為愛，日縱厥子流於邪僻，甚則視前室子若眼釘，必拔去之。如馮豹往事，令人心悸，匪特蘆花之痛而已。太夫人一振俗陋，為婦為母，各盡厥職，兼能因己之貧，恤人之貧，尤與聖人之道默相符契，此子夏所謂“雖曰未學，吾必謂學者也”。吾國今日女學甫茁，而自由之說，主張太過，往往為世詬病，此豈女學之咎？乃提倡女學不知注重女德故耳。若太夫人者，不亦炳然可為女宗者乎？觀勉葊在議會發言建議，多闗大計，足徵太夫人教家有素。聞群從濟濟，亦能敦守法禮。予雖未獲徧交，可以信勉葊者信之，庸是知太夫人之福祉方隆而未艾也。至勉葊以太夫人拮據劬苦未稍享甘旨之奉為疚，予又以為不然。夫南陔為孝子相戒以養之詩，而束皙補之曰，馨汝夕膳，潔汝晨羞；白華言孝子之潔，而束皙補之曰，鮮侔晨葩，莫之點辱。孝子養親，亦勉為馨潔，毋使點辱而已，不必高位厚祿，鐘鳴鼎食，始足言養也。若枉道以求，即五鼎之養，不馨不潔，點辱茲甚，親心何歡焉？勉葊歸，試以予言貢堂上，吾知太夫人必不以予言為河漢，欣然進一觴也。
五、候官陳能群尊人小松先生五十初度序 癸丑（一九一三）
辛亥春，余應倉海君之招，就兩廣方言學校教席。校為岑西林督粵所倡設，時因外交多故，使材缺乏，特設是校，專課以各國語言文字，輔之以法制史地等科目。吾閩往就學者得五人焉，吾杭則有黃生保民大榮、童生在江，其二人皆籍閩候，一為葉生綱，一即陳生應群。陳生溺苦於學，在校試輒高第，課餘之暇，嘗從余論文。談次，始悉尊人小松先生為八閩名宿，舉丁酉鄉試亞魁，與余為同榜。服官兩淛十餘年，歷辦要差，遇疑難不決事，大吏必委君往，足跡遍全淛，雖歷艱苦不辭。余奔走四方，足不履閩垣者十五年，雖曾兩至淛遊西湖，又未一訪君。民國成立，省議會開幕，余連任代議士，久住閩垣，陳生時相過從。言君自光復後，棄官歸里，日與二三故舊賦詩飲酒，結退社自娛，其高尚誠不可及矣。夫世之論者，動謂民國新造，建設需才，人人不可無責任心。然環顧世之出而任事者，大率權利心重，責任心薄，道德之剝落甚矣。當其號示於衆，未嘗不曰“吾愛國，吾為同胞謀幸福”，及觀其行事，乃適與其言相反，權利所在，不惜竭全力爭之，以此而為“愛國”、“為同胞謀幸福”，吾恐不亡吾國、陷吾同胞於奴隸不止。閒嘗論中國今日而欲{打[丁→求] } （=救？）亡，必自人人保存道德心，始得。一二道德之士，退處在野，為平民表率，其轉移風俗，收效之捷，當勝於在朝萬萬也。今君優游家衖，而陳生方任教育司科員，以指導社會為己責。其弟翼錕，畢業本省優級師範；應棻，肄業北平高等學校，從事教育有年。舉君所欝積於中而未一展布者，將盡於諸子洩之。昔東漢陳寔，以太丘長致仕家居，耆年碩德化感遐邇，而元方季方輩，英才磊犖，又以難兄難弟稱，故陳太丘之名震於當時，傳諸後世。君年初登五十，蒼生方殷屬望，尚非林泉終老之時，而後起之英，又不僅以元方季方自限，則推所以教於家者以教於鄉，而及於國。吾知世之欽仰風采者，當不僅如君家太丘已也。七月某日，為君初度之辰，陳生乞余一言以侑觴。余已羨君之高尚，又重以陳生之請，尤不可以無言，爰推君之隱德以風當世，俾知舉世爭權奪利之時而恬退自高者，固尚有人在焉。
六、永定陳碧齋先生六十壽序 癸丑（一九一三）
中華民國二年一月，予以選舉至府城，始識陳君曉春。及予被選省議會來省垣，曉春亦以中央學會選舉事至省，時相過從，交誼益密。一日介林君翰琴，以其尊人六十壽言相屬。予居距長流僅隔百里，聞碧齋先生之風久矣，即微曉春之請，且將揭櫫行誼以風當世，況重以請，其奚辭？竊嘗以謂吾國今日政體，已易專制為共和，而中華民國之主權在國民全體，又明白載在約法。以吾國民德之薄弱，民智之淺陋，民心之渙散，驟而肩此鉅任，欲蘄國本之鞏固，國勢之拓張，勢非一蹴可幾，所賴地方一二賢達為之提倡，力謀地方自治之發展，由一鄉一邑推而暨諸全國，由是而十年而二十年，媲美歐美不難也。夫地方自治，千頭萬緒，而興學校、辦實業，尤為根本之要圖。若先生居鄉，自其少時即以經商起家，又念鄉居山僻，為之改良生計，故長流商業獨盛，家有餘積，鄉無游民，實先生之注重實業有以左右之。長流舊有培風書院，改辦高等小學已數年。光復後，經濟困難，岌岌難繼，賴先生力任財政，得以不隕。又先時遣曉春留學東洋，畢業明治大學，其注重新學又如此，蓋學校為培材之母，實業為致富之源。先生知吾國之不振，皆由國民全體不知求智識、謀生計，故注全力以提倡之。而尤以地方自治，興利尤貴除弊，不可無機關以聯絡感情，研究利病。當滿清之季，籌辦地方自治，長流一局首先成立，為全邑模範，訂自治之規約，振自治之精神，煙賭絕跡，鼠雀無爭，一鄉之中，人文蔚起，民氣太和，其自治之發展可見矣。吾國民久蜷伏於專制政體之下，事事依賴官治，而於民治之道茫然不講，即一二舊道德之士，亦誤解自治，專以獨善其身為事，視鄉里休戚，如秦越人之視肥瘠，對於密切鄉里，其用情尚如是薄弱，何有於國？執是以求國之富強得乎？聞先生之風，庶幾其奮然以興也。先生當前清諮議局選舉時，得票為一邑冠，辭不應選。平日德望素孚，鄉人比之東漢王彥方云。今先生諸子濟濟，皆能讀有用書，而德配盧夫人皓首齊眉，尤爲人所豔羨，戚友將於先生弧辰躋堂稱觥。爰舉先生行誼闗於地方自治者，以諗當世。吾知先生之造福於鄉里者，已如是其大，而大德獲壽之徵，益將于先生信之矣。
七、族前輩傑夫先生七十壽序 癸丑（一九一三）
中國士氣之不振，由專制時代束縛太過，士之稍露圭角者，必摧殘之，積漸已久，遂釀成一委靡齷齪之社會，一遇舉動激烈，不目之為怪物，則斥之為好事。一著儒衣，奄奄欲絕，士氣之不振，實源於此，不知人不可無氣，惟當衷之於道義而已，豈必奄奄然效無氣丈夫哉？吾族傑夫先生任俠尚氣人也，予自為童子時，應郡縣試，則聞先生有朱家郭解之風，途遇不平，輒攘臂相向，時郡縣書吏多苛遇寒士，輒鳴於眾而攻訐之。受屈者往往稱快，而曲謹之士或譏其多事，而先生不顧也，既屢躓場屋。晚年家居，值中國興學伊始。中都丘氏聚族而居，不下二千戶，已倡設忠實學校。念所居村落距校稍遠，冲齡子弟不便通學，乃於村中别立分校焉。杭俗諸村祖先祠墓，必有祭田，價值萬金或數千金不等，皆祭祀耗盡無餘。先生特倡議裁節糜費，留餘以備嵗歉，是二者村人皆便之。當辛亥革命軍之起也，哲嗣益修君留學省垣，投入學生軍與北伐之役。先生作書，諄諄以國事相訓勉，無以老父為念。蓋平日剛果性成，其心理本與革命相合，故一觸發而不能自遏。今年壽躋七十，予來省垣，益修屢以介壽之文相屬，予遲遲未敢應命。既而益修畢業蠶業學校，將歸里，乃告予曰：“某將以某日歸祝吾父壽，前者乞吾子一言以侑觴，其竟無以報我乎？”予已感益修之殷殷相屬，義不可辭，又自愧不文，惡能為先生壽。惟略舉先生生平行義，以表暴於當世，諒亦先生所許也。益修任俠尚氣，綽有父風，今學成歸里，行且出任家國事，惟願加之以沈實，持之以堅忍，磊磊落落為人之所不能為，竟先生未展之志，使人稱曰“某某有子，則其親之壽將永永無極”。予所望於益修者在此，益修之所以壽其親者，亦當無過此也，益修勉乎哉？謹以此勗益修，即以此為先生壽。
八、范健葊先生六十壽序[1] 甲寅（一九一四）
予自解知識，則聞里有范健葊先生，以績學名於郡邑。逮長，讀先生詩文，沈雄奧博，信為不虛。所聞所居已近，而季父楚山、從叔父璞山兩先生，又與先生為同社，時相往還，得親炙言論風采，稔知鄉行綦詳，乃歎向所聞而信者為淺。蓋先生非特績學之士，實一篤行君子也。在昔科舉時代，士騖速化，以弋科名；少不得志，怨嗟形於詞色，甚或棄所業以去。先生沈潛道義，凡世所不經見之書無不讀，尤寢饋于經史。《經》如三禮儀文之繁瑣，禹貢水道之錯雜，《史》如歷代政典之沿革，與夫人物之臧否，罔不鉤稽索隱，條分縷晰。顧先生學益通而遇益窮，油油然安其故常，一不聞怨嗟之聲。惟本所蓄積以朂其子弟，而教其門人，授業於聚奎書院者歷二十許年。自遜清之季興學議起，先生知風會所趨，非興學不足以圖強，乃撤講席，命門弟子改求新學。遣子曜寰君肄業汀州中學校，己則從事于修譜。譜成，復糾鄰姓創辦弘毅學校，公推先生為之長。今年六十，管理勤懇，少壯不及焉。一孔之士瞢於世界大勢，輒謂：吾國舊學自足以致富強。究之所謂“舊學”，又非真正周孔治平之道，不過守儒生虛憍之氣，掇拾八股唾餘而已。先生家本寒素，居鄉狷介自守。惟藉脩脯餔所入，以贍其家。輟[2]講席，驟失所入。猶黽勉竭蹶，貲遣子弟遊學，豈非世俗所難哉！然教養為父兄義務，而曜寰已卒業，任予族學教務二年，克盡厥職。亦庶幾不負先生者，以是重先生，先生不任受也。先生且推所教養，以及其一鄉，周其一族，如興學修譜，皆世所視為不急之務，先生寢食以之，何其推暨之弘耶！抑又聞之先生之事母也孝。母太君為永定賴連茹先生淑女，家法綦嚴，先生事之唯謹，今終養三年矣。事亡如存，所謂舜五十而慕者，乃于先生見之，信非篤行君子不能矣。今年周甲之辰，曜寰乞予一言以為壽。予曰：“先生自有所以不朽者在，予何能壽先生？無已請舉予平日所見聞于先生者，以為曜寰告。曜寰于教授之餘，勉績厥學，以求為篤行之君子，以紹先生之風，而無負先生之教可乎！”曜寰曰：“謹受教。”遂書之，以為先生壽。
[校注]
[1] 本文刊於《南社叢刻》第十五集（原版本於1916年1月出版。影印本第5冊，3321—3323頁，江蘇廣陵古籍刻印社出版發行，1996 年4 月第1版）。
[2] 輟——《南社叢刻》作“及輟”。
九、裕堂先生七十壽序 甲寅（一九一四）
歲丙午，吾杭學風甫扇，而丘氏忠實、崇德兩校實為先河。當是時教材苦乏，鎮平家倉海先生視學嶺東，往復擘畫。以丘氏聚族於杭，有丘半縣之稱，欲求普及教育，必廣儲師資，宜於杭城大宗祠設立師範傳習所，以植各鄉小學之基。予心韙之，而力未逮也。其年六月宗人裕堂先生力成是議，倡辦師範於杭祠，畢業六十餘人，費踰千金，獨力肩任。閩提學姚文倬以廣育師資表其閭，由是杭民始稍稍知學矣。予嘗慨富家大戶掔吝成性，義舉所在，豪不闗心，惟多積金錢，以為子孫造孽之資，而其子孫席先人之餘蔭，往往揮金若土，驕奢淫慾無所不至，舉祖父錙銖積累之業，不旋踵而蕩盡。求其善積善散者，蓋仟佰中不一二焉。況舉世方深，中科擧之毒，一旦改弦更張，老生宿儒且痛詆之不遺餘力，舍艱苦倖獲之財，為世俗創見之舉，提倡社會孕育文明，夫豈易事？若先生者，信乎為人所難者也。先生生長素封，終鮮兄弟，始而劬學，有聲橫舍，繼承父業，億則屢中。平日以儉樸率其家，及遇地方公益事，無不量力佽助。今優遊家衖，且督辦小學於其鄉，族中子弟多倚以成立。予奔走四方，里居日少，别先生且數年矣。今秋十月在潮州遇羅君子澄於逆旅，始悉先生壽登七十，戚族將躋堂稱觥，予於師範之役，承乏監督之任，知先生最詳，不可無一言以壽先生。竊維興學育才為百年樹人之計，詩有之，周王壽考，遐不作人。先生之扶植文明，其壽考宜也。予不敏，請誦棫樸之詩，為先生遙進一觴，先生其亦掀髯一笑，不我遐棄乎！
十、海山生母何太夫人六十有一壽序[1] 甲寅（一九一四）
予與海山别一年又數月矣。去歲海山出知平和[2]，予嘗作序送之。旋聞以禁煙嚴厲罷官，今年又聞應第三屆知事試驗獲選。海山已奔走南北，予亦往來韓江，年來固未通聞問也。一日，海山以書至，稱今年舊曆十一月某日，為其生母何太夫人六一生辰，徵同人文以為壽。予與海山同宗夙好，久以道義相砥礪。其先人爾羹先生，懷才不遇，終老司訓[3]。太夫人相夫教子，為時稱述，而平日好行慈善事業，尤足為獲壽之徵，固無俟予之贅言。且予失慈蔭，忽忽已一朞，方自疚無以壽吾母，何能為文以為太夫人壽？雖然以予無母之苦，而海山有母不得不稍盡一言，以資借鍳，亦與人子言孝之道也。昔者曾子有言：“家貧親老不擇官而仕。”又以“信其志，約其親”為非孝。予於逮親存時蹉跎自放，不能獲祿以養吾親，不孝滋甚。今海山挾其才學，仕宦且日顯，自不患無祿以為養，信其志而不致約其親，可斷言也。但海山自稱：前在平和，已以旅途不便，板輿未迎為愧；益以宦海風波，瞬息萬變，欲藉祿以為母之養，反因官而貽母之憂。以視負來服勞、啜菽（= ？）盡歡為何如？古者井田之制行，士不得祿，無以養其親，故有“不擇官而仕”之說。今也不然，不必官而後可以為養。一介自守，則官而賠累，十居八九。若反其道而行之，則又聲敗名裂，為吾親羞。故吾為海山計，毋若歸我田園，反其初服，長依膝下之為愈耳。夫人之出處雖不必強同，而愛親之心則一。海山固愛其親者，當不斥吾言為妄。獨是親之於子，或願偕隱，或朂效忠，期望容有不同。則吾所言[4]或未必盡當於太夫人之心，而海山之一出一處尤當，惟太夫人之命是稟。海山試持吾言，貢[5]諸堂上，不知果以吾言為然，而肯進一觴焉否也？
[校注]
[1] 本文刊於《南社叢刻》第十三集（原版本於1915年3月出版。影印本第4冊，2642—2644頁，江蘇廣陵古籍刻印社出版發行，1996 年4 月第1版）。
[2] 平和——《南社叢刻》作“和平”，誤。
[3] 終老司訓——《南社叢刻》作“大節詳予所作《家傳》中”。
[4] 所言——《南社叢刻》作“之所言”。
[5] 貢——《南社叢刻》作“而貢”。
十一、連城楊母李太夫人百齡開一壽序[1] 丙辰（一九一六）
往歲甲辰，復自[2]汴入燕，得交楊君樹璜。辛亥在兩廣方言學校，又與其姪葆球共事一年。近歲在[3]潮州，所識楊氏昆季尤夥。一門英彥濟濟多才，意其家庭教育必有跨越尋常者。訪諸鄉里，乃交口稱樹璜母李太君之賢。太君生樂江之雙螺山下，世力農業[4]。自幼即耐勞習苦，長歸楊翁德蔭。楊翁未晬而孤，受寡母撫育，家篤貧。太君躬執勤苦，佐楊翁操家政。由拮據而優裕，未一改其欣[5]戚之容。姑壽九十，左右奉養唯謹，內外以孝稱，教子尤有家法度[6]。有子五人，孫曾數十人，各業厥業。多能讀書明義[7]，兼通管子輕重、計然居積之術。所[8]居在萬山中，竹林菁密；督工造紙尤精，風行海內外，用是[9]致巨富。吾見世俗婦女，瞢於大義，姑息為仁。或溺愛長惡，或偏愛啟爭；家庭無教育，子弟無職業，家奚由昌？夫兒性易雜[10]，譬若染絲，發矇矯正[11]，權操[12]母氏。昔孟、歐孤子，嶷然成立，固由母教；即柳仲郢、蘇軾[13]，父為大儒，而二公守法砥節，亦由二母之督責為多。若太君者，使諸子黽[14]勉實業，成就通材，豈不卓[15]然女宗也哉！今歲丙辰五月十八日，為太君九旬晋一設帨之辰[16]，樹璜將旋里上壽，乞言以侑觴。葆球弟葆銘亦自粵[17]假歸過潮，再以為請。復鄉里後輩，誼不宜辭。謹臚舉太君之教於家者以為世法[18]。近日，憂國士夫方標幟寔用主義[19]，以詔國民，而太君之教于家者，悉本諸實用[20]。樹璜前在國會，頗有所建白。今國會行且復開，當繼其任。而葆球兄弟筮仕粵省，又將身膺民社，願推太君家教[21]，以暨全國，行此十年，俾家[22]崇實業，人盡通材，富強當可操劵[23]待。當是時，太君正值百齡上壽，教行於家，化成於國，優遊扶杖而觀太平，其樂當更無極。楊氏叔姪，其有意乎[24]？請以是言歸呈堂上，當不以復言為河漢[25]，欣然為進一觴也。
[校注]
[1] 本文刊於《南社叢刻》第十九集（原版本於1916年11月出版。影印本第7冊，4479—4481頁，江蘇廣陵古籍刻印社出版發行，1996 年4 月第1版）。題爲“連城楊母李太夫人壽序”。
[2] 復自——《南社叢刻》作“自”。
[3] 在——《南社叢刻》作“客”。
[4] 世力農業——《南社叢刻》作“家世力農”。
[5] 欣——《南社叢刻》作“愉”。
[6] 法度——《南社叢刻》作“家法”。
[7] 義——《南社叢刻》作“大義”。
[8] 所——《南社叢刻》作“而所”。
[9] 是——《南社叢刻》作“以”。
[10] 雜——《南社叢刻》作“變”。
[11] 發矇矯正——《南社叢刻》作“蒙矇養正”。
[12] 權操——《南社叢刻》作“端資”。
[13] 蘇軾——《南社叢刻》作“蘇軾之徒”。
[14] 黽——《南社叢刻》作“懋”。
[15] 卓——《南社叢刻》作“傑”。
[16] “為太君”句——《南社叢刻》作“太君九旬進一帨辰，復與樹璜同客潮州”。
[17] 粵——《南社叢刻》作“粵垣”。
[18] “謹臚舉”句——《南社叢刻》作“臚舉太原家教以為世法”。“原”似為“君”之誤。
[19] 寔用之學——《南社叢刻》作“實用主義”。
[20] “悉本諸實用”——《南社叢刻》作“悉本諸實用，以相敦督”。
[21] “願推”二句——《南社叢刻》作“願本太君之家教，以推暨全國”。
[22] 俾家——《南社叢刻》作“家”。
[23] 操劵——《南社叢刻》作“指日”。
[24] “其有”句——有，《南社叢刻》作“亦有”。該句後《南社叢刻》尚有“匪唯家慶，抑亦國光”。
[25] “不以”二句——《南社叢刻》作“當必欣然為進一觴也”。
十二、吳甘亭六十壽序[1] 丙辰（一九一六）
吾讀《易•文言》，革去故鼎，取新而難之微。論全國，小而一鄉一族，亦不易易。吾國辛亥[2]一役，鼎革炳然，苟安[3]眉睫，因驕生怠，邪氣中之，於是有洪憲之禍。今雖還我共和，而其效未著，然此其[4]大焉者也。語其小者[5]，二十年來社會亟務取諸革者，厥惟禁煙，取諸鼎者，厥惟興學。而歲月遷延，學校寥落，煙禍未淨，蚩蚩者民，勿焉不察。搢紳先生，亦且仇新學若蛇蠍，甘鳩毒如飴。一身之鼎革[6]且難，遑言[7]其他。
吾里吳君甘亭[8]夙有志於是[9]。往者君嘗染嗜好。十年前毅然斷絕，推而暨諸一族皆廓清之。又於其時創[10]設吳氏小學，身任教務[11]、管理之責。至於今九年不衰，稔坊公立高等小學資君臂畫尤多。記予七八年前，參觀吳氏族學校[12]，君言：“校費苦短，吾令學童種棉，人五十株，藉[13]資補助，亦用以習勤[14]，而長其農業之知識。”道[15]予往觀，則紅白燦爛，蔚然成林。且言濱溪壖地[16]，廢而不治，吾將墾而徧樹果木焉。予聞而敬之。若君者，殆去故取新[17]，合於鼎革之義者歟！抑又聞諸吾師賴樂山先生曰“甘亭[8]驅匪一事”，吾尤服其有魄力。民國元二之[18]載，甫脫專制{革奇} （=羈？）勒[19]，民氣囂甚，群不逞之徒假入會以愚民詐財。有外匪“泥判官”者，黨羽甚盛[20]，橫恣無忌[21]，將禍君之鄰族。君告諸其鄉自治公所，謀所以懲創之。聞者朒縮，難於發難。君挺身訴諸官廳，匪徒遠颺[22]，閭里得以安堵。君未[23]獲柄用於政府，吾未知其設施何[24]若，然具此熱忱毅力以謀鼎革，豈特收效一鄉一族而已，大[25]而全國不難也。今年稔坊士民舉君為公立高等小學校長，兼長吳氏族校。某月日為君六十弧辰，兩校之人以及朋舊族黨[26]，謀所以為君壽，介吾賴師徵文[27]於予，予忝世交，重[28]以吾師之命，義不敢辭。吾嘗慨革故鼎新之難也，而君乃造福於一鄉一族者如是。夫福人者必[29]報之以壽，以蘄[30]長食其福，則君之獲壽，與夫人之所以壽君，宜也。值此共和再造，鼎革之事益繁，知君無[31]驕無怠，不為邪氣所中。由是以其造福於一鄉一族者以放之[32]全國，君之福國民者無涯，而國民之壽君者亦將[33]與之無涯矣。
[校注]
[1] 本文刊於《<南社叢刻>第二十三集第二十四集未刊稿》，柳亞子編，馬以君點，社會科學文獻出版社發行，1994年第一版，第302-303頁。題爲“吳甘廷六十壽序”。以下簡稱《南社叢刻未刊稿》。
[2] 吾國辛亥——《<南社叢刻>未刊稿》作“辛亥”。
[3] 苟安——《<南社叢刻>未刊稿》作“乃苟安”。
[4] 其——《<南社叢刻>未刊稿》作“猶其”。
[5] “語其”二句——《<南社叢刻>未刊稿》作“語其小者、近者，一二十年來社會亟務取諸華堵”。“華堵”似為“革者”之誤。
[6] 一身之鼎革——《<南社叢刻>未刊稿》作“鼎革一身”。
[7] 言——《<南社叢刻>未刊稿》作“論”。
[8] 亭——《<南社叢刻>未刊稿》作“庭”。
[9] 是——《<南社叢刻>未刊稿》作“此”。
[10] 創——《<南社叢刻>未刊稿》作“倡”。
[11] 務——《<南社叢刻>未刊稿》作“授”。
[12] “參觀”二句——《<南社叢刻>未刊稿》作“參觀吳氏小學，君曰”。
[13] 藉——《<南社叢刻>未刊稿》作“籍”。
[14] “亦用”二句——《<南社叢刻>未刊稿》作“而長其農業知識”。
[15] 道——《<南社叢刻>未刊稿》作“導”。
[16] “且言”三句——《<南社叢刻>未刊稿》作“且言濱溪壖地將墾而遍樹果木焉”。
[17] 去故取新——《<南社叢刻>未刊稿》作“取故新”。
[18] 之——《<南社叢刻>未刊稿》作“三”，疑為“之”之誤。
[19] “甫脫”二句——《<南社叢刻>未刊稿》作“甫脫專制羈勒”。
[20] 盛——《<南社叢刻>未刊稿》作“眾”。
[21] 橫恣無忌——《<南社叢刻未刊稿》作“蠻橫四近，聲言”。
[22] 颺——《<南社叢刻>未刊稿》作“揚”。
[23] 未——《<南社叢刻>未刊稿》作“不”。
[24] 何——《<南社叢刻>未刊稿》作“奚”。
[25] 大——《<南社叢刻>未刊稿》作“知大”。
[26] 及朋舊族黨——《<南社叢刻>未刊稿》作“暨知交戚族”。
[27] 賴師徵文——《<南社叢刻>未刊稿》作“樂山師乞言”。
[28] 重——《<南社叢刻>未刊稿》作“又重”。
[29] 必——《<南社叢刻>未刊稿》作“人必”。
[30] 蘄——《<南社叢刻>未刊稿》作“祈”。
[31] 無——《<南社叢刻>未刊稿》作“必無”。
[32] 放之——《<南社叢刻>未刊稿》作“暨”。
[33] 將——《<南社叢刻>未刊稿》作“必”。
十三、連城李母楊太夫人八十有一壽序 丙辰（一九一六）
有宋歐陽文忠拔起孤兒，事業文章炳天下，其母鄭太夫人實教督之。後世皆思有子如文忠，而鄭母不數數覯。若連城李母楊太夫人者，其庶幾乎。予自庚戌識叔子步青、季子少鰲於京邸，兩君方同膺拔萃，赴都廷對，並獲擢用為鄉里所稱。民國二載，正式省議會成立，予連任代議士，少鰲同時被選。在汀復選日，力持正論，矯矯不阿，予心灑然異之。及來榕垣，共事數月，建議多闗大計，議場之上雖有時靳靳爭辯，然皆為地方謀幸福，退而相得益歡，固無纖芥嫌也。繼遭非法罷{去來} ，同客潮州，分任鄉館事務尤資裨益。今年省議會復開，重蒞故土，中更憂患。少鰲學益進，議論益純粹，閒嘗論家世，知其得力於母教者為多。太夫人始歸李翁，逮事尊章，遘亂播遷，尊章相繼捐養，李翁復多病早世。十年之間，連遭大故，家用中落，遺孤四人，伯子僅十三齡，少鰲生纔數月耳。已而伯子馳譽橫舍，叔季益閎其家聲，分官贛浙。太夫人嘗戒之曰：“吾家素澹泊，無事祿養，汝先世皆勇公義，不私厥家。汝曹登仕版宜勉圖報國，無貽先人辱。”少鼇昆季奉教唯謹，予嘗以謂歐陽鄭母僅撫一孤兒成立，年事又較長；今太夫人撫孤四人，呱呱在抱，內無宿儲，外無將伯，以養以教，俾底於成，其視歐陽鄭母為何如邪？夫人莫不欲得文忠以為子，尤莫不欲得鄭母以為母。今少鰲已有母如鄭，而不能使母有子如文忠，厥唯少鰲之罪，少鼇昆季其以文忠事業文章相切劘，以聖賢為必可至，以慈訓為不可忘，毋狃於習俗，毋溺於利祿，俾太夫人令名與鄭母並壽，有為者亦若是，誰謂古今人不相及耶？明嵗某月日太夫人八十有一壽辰，少鰲昆季於舊廬之左構新居數椽，顏曰“榮萱之堂”，少鰲屬為文以為壽。予不善頌禱，敢舉文忠往事以相責，蓋千古善於壽母者無過文忠也，少鰲昆季勗乎哉！
十四、馮鞏齋先生七十有一壽序 丁巳（一九一七）
吾閩第一屆議會高年碩德首推兩馮，一為永安馮鞏齋先生，一為歸化馮俊才先生。兩先生年逾周甲，精神堅固。自議會中斷三年，同人之壯而摧折者以十數。二先生矍鑠如故，且視昔加健焉，凡值議事從未缺席，各社團招延亦無不蒞會。南公園距議會近十里，省中大期會多麕集於此，他人或轎或車，二先生獨徒步以往，其勇往之概，少年不如也。今歲三月某日鞏齋先生七旬加一弧辰，先期俊才先生命為介壽之文，並攜先生周甲之年永安林侯壽言見示，自念孤陋寡學，而先生材藝道德為士林翹楚，敦孝於家，行義於鄉，以其餘事精醫善畫，一切犖犖大者均於林侯之文盡之，復惡能出一言以壽先生哉。然追隨先生後同事議會有年，重以俊才先生為吾汀前輩已有命，又惡可辭，惟復之獲親炙先生也。自議會始，謹就所見聞於議會者，以諗當世可乎？吾國議會今甫萌芽，議事遲滯，固國人所公認。國會為全國最高立法機闗，往往以人數不足，不能開議；議場之上意氣用事，又多為無謂之爭，此亦議事遲滯之大因。先生兩次開會絕少缺席，老成持重，不肯為靳靳之爭辯，然遇大利害所在，如禁煙一案，今歲同人所視為迫切不可緩者，先生於去歲早提議及之，固未嘗默爾以息也。使厠議席者，皆勤謹如先生，又惡有議事遲滯之弊乎？先是周甲之年，先生尚未獲曾孫，今則捧觴上壽者又添一代，由此而玄而來而晜而仍雲所及見者，正未可量耳。嘗慨吾國少年，往往龍鍾作老態，大都由尅伐多而頤養少。先生素精醫善持養，故年耄而精不衰。自古獲壽者必固其精，而不疲其神，今執柔弱之少年與先生較，吾不知其孰為少年，孰非少年也！猶憶去嵗報載中外名人為賭壽會，若者以百二十自許，若者以百五十自許，今外交縂長伍公獨謂本其養生之法，可二百嵗。論者謂賭壽必有證人，庶能定最後之勝利。問中外人士誰敢以證人自任者？先生年少於伍公數歲，以先生之持養，吾謂出任證人不難也，先生其以為然乎？吾知必掀髯軒渠曰：“孺子其知我哉？”爰筆之，以塞俊才先生命，用博先生一笑而侑觴焉。
十五、宗人從五先生六一壽序 丁巳（一九一七）
近時談救國者，必首教育。上杭雖僻縣，校舍林立，游學滋眾。然父兄之所期，子弟之所志，上者不過以學校為入仕之階，次則博取文憑，炫耀鄉里。甚則名為游學，日事徵逐，求其實心謀教育者，蓋亦僅矣。惟宗人從五先生之教其子，與少甫之所以為志，信乎與世俗異也。少甫已畢業高小學校，或勸之習法政，先生心非之，就商於予，謂今日中國莫亟於振興教育，吾杭尤缺師資，吾遣吾子必以肄習師範為宜。少甫亦所志在是，遂肄業省立第一師校。去嵗議會復開，予寓省垣久，知少甫專精於學，心甚重之。一日執先生六十自壽詩索和，已勉成一律為報。今年更出王君景星贈序見示，屬再為文，以博堂上歡。予維先生行誼，大者王序已詳，惟慨吾國人官熱太甚，父兄之所期，弟子之所志，不出利祿之一途。故學校愈盛，游民益多，視肄習師範且為終身教讀無出身之階，若家道稍裕者就此，群笑為非計。嗚呼！此教育之所以日趨日下也。予願少甫益加奮勵，它日出任教育，俾民智日開，民德日進，詩所謂壽考作人者當不外是。人子壽親孰有大於此者乎？少甫勉之，其無負先生所期可也。
十六、永定賴師太母吳太夫人八十壽序 戊午（一九一八）
戊午三月望日，與高子友蓮侍吾師賴樂山先生，自豐朗詣其家，登堂拜師太母吳太人，年八十矣。精神健康，一如曩昔。與之談靡纖靡鉅，娓娓不勌。詢友蓮曰：“汝母若干嵗矣？”友蓮以七十有幾對。太母曰：“汝母不過長吾兒十五六年，何遽七十餘乎？”師今年五十又七，太母謂長十五六年良然，太母自視猶少壯，視吾師如嬰兒，故乍聆其言若不知計算焉者。昔老萊子年七十作嬰兒戯，著斑斕衣，取水上堂，僕地作小兒啼，以博母喜，人稱為大孝，以能體老人心爾。吾師孺慕之誠，與年俱篤，吾不知視老萊子為何若？而白髮承顏，高堂強健，此則人生一大至樂也。太母與予先王母為女從兄弟，予外王母又吳女，先慈在日屢為小子道太母之賢，太母生平不它妊，恒情必溺愛吾師而驕養之。而吾師童年志學，遠離膝下，不稍姑息。家雖中人產，脩脯必豐，區畫家政大小內外井井然，而亦未嘗疾聲厲色，匪唯家之人懷之，比閭族黨莫不交口稱頌。孫曾七人，季孫畢業吾族高小學校，與兄經營實業；曾孫甫離繈褓，輒來就學，今已三人，長者升入高等，纔十二齡耳，餘皆髫齔，循循規榘，望而知為受家庭教育者，以是益信太母之教家有法，而誕受福祉之有本也。今年五月某日，為太母八十懸帨之辰，世俗於父母周甲後遇進一秩，必開筵慶祝。太母先期誡吾師曰：“予雅不喜浮文虛禮，但望孫曾循禮守法，立志向上，予心滋悅矣。”復聞而韙之，竊歎巾幗智識遠出搢紳先生上也。吾嘗見今世富貴之家，壽筵之費，動糜金錢無算，至其家庭骨肉間耰鋤詬誶，往往有不堪問者。以視吾師之悅親豫順，樂否奚啻天壤，吾又不知當日老萊子之子若孫何若。觀於吾師之率子若孫以博太母歡，今已濟濟若是，它日當老萊子之年，今之岐嶷者一本太母之教，循禮守法，立志向上，出為國家社會建設事業，所以博太母歡者，必更有進，吾恐老萊子有愧色矣。予從吾師游久，不可無一言以伸嚮慕之誠，謹就耳目所及，筆之以諗當世，因以為太母壽，願太母為小子勉進一觴，不曰此亦浮文虛禮而卻之，是則復之厚幸也。