願豐楼雜記 卷三 2

願豐楼雜記 卷三 2

二十六、决犯換替之弊

前清時代，刑部斬决監犯，黎明解至法場，由刑部主事將各犯逐一點驗，斬决後將首排列案上，仍由值日主事用朱筆逐一點過。李和甫先生言，官刑部日，某日為己值日，適因事延後一日，為同官某輪值，過朱時，有一决犯之首忽怒瞋其目。某主事驚駭失色，回寓而死，不知是何冤枉。幸延後一日，未身當其沖也。相傳四川某主事值日監斬，審視各犯中，有一酷似其友赴春官試者。前一日嘗過從，詢之，不語。去其口禦亦不能言，再三熟視，確信無誤。乃告諸長官，願以全家相保，遂緩刑。以藥解之，始能言。問：“何以至此？”自言：“僅記昨晚逛窯子，在某胡同第幾家，飲酒至夜半，極醉，後事則不知矣。”有知其事者曰：“此李代桃僵之法也。”遇有權力之犯人應斬决者，先期運動看守監犯之夫役，或用金錢買替，或用魔術拐騙，昏夜易替，黎明前解至法場，匆匆斬决，不及辨别。用此以縱脫巨犯，屈殺良弱，不知凡幾矣。前决犯之首，目猶怒瞋，未必非由於此也。此則幸值日者為其摯友，得以不死。足見狎邪場中，無惡不作，吁，可畏也已。

二十七、蛇毒又一事

步青見予所記蛇吞羊事，言廿年前峰市亦有其事。蛇已食羊，惟角未化，為樵夫所傷，抬至峰市三角坪，屠而鬻之。閱數日，有江湖賣術俗呼流離走索者，其索適當宰蛇處，一女子甫登索走，即墜於地，聲息俱絕。其師抱而疾走，至街尾天后宮前，采藥搗爛，和水服之立愈。據言，小女子中蛇毒，若俟采藥回，則已無及，故抱之以求藥也。江湖術士救急草藥單方往往奇效，惜其秘不示人耳。

二十八、釣鰻殞命

潮州意溪即古之惡溪，往時海潮漲至意溪以上，故有鱷魚之患。今則退至庵埠，離潮城六七十里矣。永定魏君萃耕言，廿年前其地溪口有鰻魚甚巨，村人殺雞鴨在溪瀕洗伐，往往為鰻呷去。漁人蔡甲思計取此鰻，備麻繩鐡鉤，納鉤雞腹中以繩系之，投諸水。鰻久不至，倦而欲寐；又恐為魚攫去，於是將繩之一端系足上，意謂鰻吞餌則己必驚醒也。未幾，鰻果來呷，魚大力巨，鉤入腹不得出，竭蹶而逃。甲驚醒則既被拖入水，而繩不得脫，卒之人與鰻俱死。村人取鰻權之，得二百餘斤。抬至潮城售賣，得番銀十餘元，備棺埋葬，適相當云。千金之子，坐不垂堂；照乘之珠，不以彈雀。蔡甲心貪而計拙，卒以殺其身，愚哉！

二十九、張五拼命捕巨魚

光緒壬辰、癸巳間，吾里上南湖獲巨魚，重五十斤。先是魚竄入槔車灌中，村民張五見而捕之，為魚尾所掉，身落水中，拼命相角，水淺，魚不得作勢，得取魚而回。張五之不為溪口蔡甲者，幸哉！因記蔡甲事而附及之，以見吾人一舉一動不可不慎。暴虎馮河，死而無悔，固孔子所不取也。

三十、五福橋闌折斷

乙卯二月某日，吾鄉東溪水暴漲，村民蟻聚五福橋，倚闌干而觀。人多勢重，闌干力不能勝而倒，墜水者十餘人。鄉人急將長凳投入水中，並用捆煙長繩下垂，有習水者泅而救之。僅溺斃吾族及高姓幼童各一人。吾族為嚴飛之子，生而啞，肄業族校數年，頗能執筆記簿帳，年已十六七。是日隨其父農作，鄉俗午後四時許，例應送點心于田，其父以自耕作，待事畢歸而食之，可省送役。及歸，甫抵家門，啞子見眾人聚觀，不及食，奔赴橋上。甫抵橋而闌干脫，竟致溺斃。人謂死生有命，不知以一橋樑之欄干，聚數十人之重力壓之，木焉能支？當時，岸旁觀者見闌干將松脫，疾聲呼走，已無及矣。記之以為好趨熱鬧者戒。且此次落水者孩童居多，其一溺斃者即高姓之幼童，是尤在為父母者家庭誥誡，無令孩童一聞熱鬧即爭先趨赴，致蹈此次之覆轍也。

三十一、十六叔

仙游江禦史（春霖）讓清季年，直聲震海內，司馬公之名固已婦孺皆知矣。步青藏禦史手劄一通，為民國二年致江伯訓（佘經）者。伯訓任福建民政司長，值黃濂之亂，用禦史子宰仙遊，將藉禦史名德以懾服之。此建即所以敍述茲事也。中言，若從西林原議，徙之遠方，不必勞師動財，禍根早已凈絕。今相從為亂者皆無家可歸之人，大兵掃剿，玉石不分，情殊可憫。民間見兵至，不曰官兵，而曰民黨；見土匪，不曰土匪，而曰十六叔。使懾服以威，而不以德義，恐禍亂正未艾也。西林為岑春煊氏之縣籍，元年秋末曾以巡閱大使入閩。仁者之言，藹然令人想見前輩憂國憂民之風度。惟所謂十六叔者，不知何所取義？惜未向仙遊人士一詢之。當時在省議會嘗詢議長莆田林西園同年（翰）：“黃濂果有才略否？”西園言：“此直築堵牆，以為種罌粟計耳！”田畝時價值僅四五十金，栽罌粟可獲利百三四十金，愚民抗種罌粟，結黨相拒，黃濓特利用之。約法三章：不完糧，不剪發，不禁罌粟。故蚩蚩者氓，群聚如蟻。官廳聞土匪起事，畏之若虎，調集大兵，動需時日。一二月而罌粟收漿，獲利無算。此所謂藉土匪為牆堵，而內種罌粟者也。觀于異日，黃濂之無能為信然。

三十二、馬令結攔棺案

永定廩生鄭藻葬其父，柩為廬姓舁去。控諸縣，結訟連年。始則盧姓不肯認，繼則鄭不肯受，必辦劫棺之罪而後已。至馬令辰琯案始結。或曰盧姓知案情重大，費三千金調馬來了此案，未審確否？馬蒞任，一日，盧姓赴署鳴冤，訴其親屬某某二人為鄭擄去。馬以鄭族小丁微，盧族大人眾，必不敢為，此顯系誣訴，笞責四十遣之。未退堂，鄭以拿獲兇犯送案。馬曰：“適盧某控汝擄人，予不信，方笞責之。不圖汝竟出此。”鄭曰：“是系劫某父柩之兇犯。”馬曰：“汝挾官差乎？”鄭曰：“倉卒不及挾差。”馬曰：“凡拿犯必挾差，否則違法。依本縣意見，死者必歸土。汝以迷信風水，致親柩拋露，實屬非是。本縣勸汝不若將棺安葬為是。”鄭曰：“亡父之柩被劫，不能得。罪人而戮之，何以為人子？”馬曰：“果如是乎？汝是讀書人，當知法律。本縣將分别辦理，劫棺作劫棺辦，擄人作擄人辦。且盧控汝擄去二人，存亡未卜。今汝送案僅一人，其一安在？”鄭曰：“其一半途逸去。”馬曰：“是安足信汝？讀書人可出外取大清律例一觀。本縣明日將與汝判結也。”鄭不得已，乃言棺為盧所啟。馬曰：“此莫須有之事，斷盧入城隍廟立誓可乎？”鄭曰：“如盧友白先生來，某當願從。”先生為光緒辛卯舉人，一方所推重者也。馬專差至坎市請之來。值馬酒後與之衝突，友白拂衣出。馬旋知冒失，遣人一再請，友白一再辭。最後，馬遣其侄至寓，言：“如再辭者，家叔當躬自速駕。”友白不得已入見馬，備恭維，且言：“此系友翁家事，某不過承乏於茲。某在任一日作一日事。”遂陳請代立誓意。友白初以為不可，既而思馬性鹵莽，若不從命，彼且以縱容包庇之罪相加，勉從之，而案乃結。戊戌在都門，曾以此事詢友白先生，先生曰：“予當時一念之誠，止思為兩造息訟，神明當鍳察之；至有無啟棺，予未計及，神明當不予責也。”或曰盧姓故使人擄去，先行赴署鳴冤，其策皆馬授之。馬惟愛錢，辦事未嘗無才。然亦可見專制時代之縣官為所欲為已。

三十三、柴令結挖棺案

同時，吾杭前輩陳素修拔貢（嘉謨）母柩被李姓挖去，訴諸縣，杳無蹤跡。邑侯賀公蒞縣年餘，莫能判結。陳日夕入署咆哮，甚則拍案。賀公無如何也，好言慰之而已。辛卯鄉闈，賀公入簾任同考官。署縣事者為南關稅厘總辦柴堂，陳以待賀公者待柴，日夕催促不輟。一日柴坐堂問陳曰：“汝母何時葬？會葬者若干人？”陳曰：“某月日子時，家貧未曾遠訃。”柴乃厲聲責之曰：“汝為一邑前輩，太夫人之喪，即某在此，當來會葬。乃云家貧未遠訃，誰其信之！且葬不以日而以夜，顯系謀占風水。在汝自以為孝，不思迷信風水，以母柩為嘗試，實大不孝。姑念汝老悖，移學官。”押其子令領柩安葬。薄責李族某某，監禁若干時期。數年纏訟不結之案，乃一旦結之，此非幹才不能。蓋民間挖骸劫棺之案，大都由於迷信風水。柴邑侯劈空問陳以“何時葬？會葬若干人？”便得其癥結所在，正如庖丁屠牛，迎刃以解。故以素修前輩之多才善言，亦懾服而不敢翻異也。

三十四、翻棺地

風水之說最易惑人。一般迷信之徒舉一切盛衰、興絕以及貧富、貴賤、強弱、壽夭皆歸諸風水，於是謀奪霸佔，無惡不作，訟案且十居八九矣。然流俗所傳亦不得盡謂無也。俗呼墳墓為地，有所謂釀（音如秧）屍地者，有所謂翻棺地者。釀屍之地，歷數十百年屍身不壞。翻棺之地，則其棺旋轉如輪，方壙成圜，棺之隅角磨滅，或有倒翻者。光緒辛丑元旦，族人華來死，又數日其弟死。華來殯之村凹背，尚未覆土也。先伯父過而駭曰：“此翻棺地也，惡能葬。”逾月，其子乞先子擇日掩土。先伯父曰：“地不宜葬，擇日何為？”先子曰：“彼請擇日，則亦為之，蠲吉而已。豈有擇日而為之擇地者乎？”屆期揭幕啟視，棺已輾轉反側，乃别覓穴葬焉，亦可謂奇矣！究竟風水之說有乎？否乎？

三十五、香嶺[1]居士

中都族前輩芝山先生（鍾靈），乾隆甲子武舉，官鎮江衛千總。同治重纂《福建通志》載有《香嶺居士集》引《注韓居詩話》：“吳進士清夫手定以《秋海棠》七絕一首壓卷。為畫《秋海棠圖》，索芝山自書其上，作《香嶺居士小傳》，遺之邑中。”遍覓此集，已不可得。《秋海棠》詩僅從《汀南廑存集》見之，予已載入詩話矣。後致書省議會同事甯化黎季庵（景曾），托代覓《吳清夫集》。覆書云：“《吳清夫集》已無版片，存本亦罕見。志局再三搜求，由各家湊成一部，尚非賣品，特摘鈔《香嶺居士傳》見寄。”

其文曰：“香嶺居士舊號芝山，晚乃署今號，因以題其集。上杭中都林塘人，某科以武經舉於鄉，官鎮江督運千總。慷慨能知人，人亦樂為之用。立談定人能否，陰識而部署之。生平游燕、齊、吳、越殆遍，所至但三日，事無不集者。其在燕齊幕，尤多倉卒奇計，顧事秘不得著。好論古人成敗，悻成不悻敗，如何當不敗，誠有味乎其言之也。今年六十餘，每酒酣耳熱，脫帽循其發，蒼蒼然且禿。乃歎曰：‘嘻！老矣。’精悍之氣，猶見於眉色。善飲酒，既至衛，與丹徒鮑海門父子、張石帆、錢紫芝、李琴夫、黃波、王夢樓為詩酒之會，諸名士故酒徒，而推芝山為大戶。今京口酒豪角強，猶用相詬曰：‘汝非丘芝山。丘芝山敢爾？敢爾？’云。詩不自惜，成輒棄去。近乃從京口諸公收錄之。故集中多唱酬之什。嗜書，自言執筆五十年，近乃悟用筆法。自贈公歿，不復作宦，放跡山水間。所至求書者坌集，因以其資易酒。嘗著《五木論》，曰：‘耐性。薛萬徹大勝大敗，非知兵者也。老將固鋒，伺隙而急乘之緩受，急勝若敗。主人，不主於人。’又繪《扁舟五湖圖》，以夢樓太守‘事業銷歸，一葉扁舟’之句，為忖我心。”

嗚乎！即居士可知矣。居士姓丘名鍾靈，予得此傳，亟鈔以寄海山大令於杭州，而歎族有傳人，致令詩卷散亡，流風歇絕，搜遺拾墜，非後起之責而誰責哉？

[校注]

[1] 嶺——原稿作“領”，似“嶺”之誤，據文內改。

三十六、十六皇帝

前記江禦史致江伯訓書，有民間見土匪，不曰土匪，而曰十六叔，不知何所取義？晤省議會同事莆田陳愛吾（乃元），詢以此事，言黃濂行輩序十六，故當時稱為“十六皇帝”。濂素奉佛茹素，俗稱奉佛者為叔，故又呼“十六叔”也。據言，濂平日慷慨好施，興泉各屬大族欺小族，強房欺弱房，積成慣習。濂處弱房，時被人欺，而一般受其施者樂為致死。於是與大族強房决鬥，取勝後，鄰鄉之有事被欺者，皆訴其門，濂輒率眾排解之，遂有“十六皇帝”之號，其時固未舉事也。即其舉事時，所至之地並未擄掠一空，無怪民畏官兵，而不畏土匪也。

三十七、英雄應變之略

蔡松波先生（鍔）自雲南都督解職入都，任經界局局長。袁世凱謀盜國，外雖優禮，實軟禁之。先生思脫身，恐袁留其眷屬，乃日事冶遊，沈湎酒色。一日與其夫人反目，致毆傷流血，將堂中陳設、古玩、器皿概行打碎，互訴法庭請離婚。法庭再三勸，不從。夫人指為瘋癲失性，不願再合。法庭無如何，斷令離婚，就醫日本。不二月，舉義雲南，而新華宮之帝夢破矣。先生在日本逐日郵書于袁。舉義之前數日，袁猶接先生日本來書。蓋預書使人按日付郵，使袁不疑，故袁始終猶在夢中也。此事與明季東王公之事絕相類。東王公名江，字長升，與同里王公翊結寨四明山中，頓兵社嶴，人呼為東西王。西王公主兵，東王公主餉。庚寅，清[1]兵决計下舟山，先廓清山寨，以絕其援。西王公避入海，公亦走。清帥劫公太夫人以招之，公乃盡剃其發，以浮屠服至杭。清帥盛為館帳如幕府，而防閑之。太夫人歿，公忽買一妾，昵之甚。夫人晨夜勃溪詬誶。公控之吏而出之。夫人亦攘臂登車，歷數公隱微之過而去，鄰人駭然。一日，公遊湖上，防守者以其妾在，不疑，而公竟不知所往。公既脫，携其夫人復入海朝監國，卒殉國難。載全謝山《王公神道闕銘》。英雄應變之略，不謀而合乃如是。

[校注]

[1] 清——原稿作“請”，依上下文疑為“清”之誤，徑改。

三十八、安仁寺古鐘

庚申五月由潮返里，自峰川乘肩輿，過豐林宮小憇，堂懸古鐘一口，為明永樂十六年某氏兄弟所施。名字磨滅不可識，尚有“西羊鄉風林庵”字可辨，乃知豐林宮後人所改也。鄰里寺鐘多明初古物，丁未春，倉海先生來杭，言中都義合寺得見古鐘一口，為明洪武九年制。後予乃拂拭安仁寺鐘，審視，則洪武十四年制也。倉海先生足跡所至，訪求古跡最為留心。予乃近在咫尺，亦忽而忘之。即此古鐘，苟非先生道及，亦不知其為五百年前物矣。

三十九、倉海公壽季祖父

倉海先生原名逢甲，字仙根，别署倉海君，世居臺灣。君才具雄邁，軀幹魁梧，與談天下大計，聲若洪鐘。讀書過目不忘，時有“丘才子”之目。生平無他嗜好，性獨喜書，無所不覽。光緒己丑成進士，授主事。值清廷棄臺灣，力爭不得，倡立臺灣民主國，以內外無援應，內渡歸潮。主張精神教育，創設嶺東同文學校。嶺東人材蔚起，學風之盛，皆君一手造成之。築心太平草廬于鎮平之澹定村。光復時任廣東教育部長，棄舊名不復道，以别號行，但稱倉海。旋任代表赴南京組織臨時政府，歸未一月，卒於圓山里第，予志君墓，但稱倉海君，不稱字型大小諱者，從君志也。

君之詩文舊著經亂無存，嘗輯內渡後所為詩為《嶺雲海日樓詩鈔》，屬予校訂。君自信詩可必傳，惟文不多作，自謂不成家數，多不存稿。然大氣磅礴，一種豪邁精神流行紙上，固非尋常小家所能望其頂踵也。

己亥秋，初遇君於潮州，值[1]季祖幡然先生明年七十有一，將稱觴上壽，請君為文以張之。歸里後得君書云：“幡然先生壽序已脫稿。壽文入集始於明人，先賢作文以有關世道人心為主，即酬應之作亦不失宗旨，非如今人之務為揄揚也。此作似尚不背先賢文法，希代呈幡然先生與尊公，以為何如？”君之詩，已印刷行世，惟文，世多未見，茲特錄於此，與願讀公文者共欣賞焉。文云：

“吾丘氏居上杭，始宋元間，逮有明族益大，給諫、侍禦兩公皆直聲震天下。給諫明史有傳，侍禦亦明諫臣中之號知夷情者。諫疏侃侃，世猶誦之。然其伏處不出，而耆德碩望，載在志乘者，代不乏人，固不必仕於朝而復有聞也。逢甲內渡居潮，未歸故里，而宗老幡然先生遠以詩貺，讀之生氣遠出，心已灑然異之。己亥秋，先生從孫果園孝廉來潮，因得識[2]。先生蓋儒而俠者也，居家以孝友聞，其為學以力行為本。少執業師喪，甚有禮誼，長者咸稱之。久以名諸生為人師，在弟子籍者先後千人，多所成就。生平尚氣節，敢任大事。屢試不第，無以行所志，乃慨然為廣廈萬間之想。家藍溪故有安平寨址，因手集萬金，築文館以居學者。忌者沮之，竟興大獄，然先生志氣不少衰也。方甲申法事之棘也，左文襄公視師十八閩。先生從獄中上牘，論禦夷事宜。文襄歎賞，手書牘尾有“和議已成，雖有良謀，惜乎太遲”之語。文襄老於軍事不輕許人，其推重乃如此。識者謂所論洞中夷情，不減先侍禦公疏稿也。旋出獄，再隸名學官。先生自顧年已老，不復秋試。然志氣益壯，每訓學者謂丈夫立志貴遠大，須有裨於世，為一世不可少之人。自改號曰幡然，蓋隱以伊尹之任，示學者以知所從也。儒者類貴任賤俠，不知任亦俠也，其本在養氣。世之譏士者，謂一著儒衣，則奄奄欲絕。俠者有氣，士之無氣也久矣。豈知國體之強弱，每視士氣之盛衰為衡。日本蕞爾國耳，其自強也，基於攘夷，成于尊王，皆其國志士讀儒書有俠氣者相與倡之。吾中國，堂堂儒教大國也；尊王攘夷，儒說也。奈何通國皆儒，竟甘俯首降心，為無氣丈夫乎？苟推先生之教，欲為有裨于世，成一世不可少之人，則今日之事，孰有大於尊王、急於攘夷者乎？先生雖老，氣冠當世，今雖優遊家巷，然嗟王室之如燬，憤夷氛之益張，其能無以自任之重而後生小子詒者？昔吾遠祖太公年八十，始應明王之夢出，奏鷹揚之功，以先生較遠祖遇主時，今尚少十年，其猶未可曰老也。尊王乎？攘夷乎？儒乎？俠乎？其能無意乎？先生四子七孫，群從濟濟，多能讀經世書者。德配廖孺人，有淑德，皓首齊眉，此家庭之樂也。樂在家庭，憂在天下。果園將為先生上壽，乞言以侑觴，因舉先生大節，以諗族彥及郡邑賢俊之從先生游與知先生有素者，其他美行不備書。然曰尊、曰攘、曰儒、曰俠，斯義也，雖以之告天下士可也。先生倘以為知言乎，其當為掀髯而起，連進百觴也。磻溪之璜猶在，豈惟家乘之光，亦他日國史之榮也。”

按，季祖執業師喪，業師為許擎程先生（萃拔），邑諸生。季祖年十二，曾王父聘許先生于家塾，從遊十四載。及病，不肯歸，卒於家塾，送喪歸殯葬如禮。至所上左文襄公書，季祖秘不示人。歸里後小子嘗從暇日請之，季祖曰：“吾謀已不用，何暴白為？”予但聞其標題為“為下下人獻上上策”，其主旨則以“兵家之事鬥智不鬥力”云。當時左公批云：“法國已經議和，雖有良謀無所之，惜乎其太遲也。”言外有甚致惋惜之意。先是，清廷命張佩綸氏入閩，地方搢紳聯名上書，張批詞有：“本使自有主張，無庸汝等腐儒搖唇弄舌[3]”之語。季祖此舉倘易左為張，危矣。張於搢紳大老且然，何有於罪囚？此又以見左公之器度寬洪，志在集思廣益；而張則趾高氣揚[4]，宜其一蹶不振也。

[校注]

[1] 值——原稿作“值然”，依文意似“然”為衍字，徑改。

[2] 識——原稿作“失”，依上下文似為“識”之誤，徑改。

[3] 搖唇弄舌——原稿作“搖唇弄”，依文意似脫“舌”字 ，徑改。

[4] 趾高氣揚——原稿作“趾高氣”，依文意似脫“揚”字 ，徑改。

四十、倉海君銘先子墓

倉海君已為季祖壽序，先子之喪，又為銘墓之文。時小子交遊未廣，得君一文，銘入肺腑，至今思之，猶感與涕並也。君之宗旨，其初本近於保皇，故壽序有尊王、攘夷之說。自庚子春遊南洋半載，備見保皇黨之騙術，且觀察南洋趨勢，歸而大變其思想，以為欲新中國，非澈底改造不可。己酉四月在廣州，劉鳴博（士驥）與君同事兩廣學務處多年，至相得也，新自廣西來，一見君即昌言曰：“十年相信保皇黨，今始知受其騙而無用。”劉本彼党中人，殆有所覺悟也。君曰：“君至今始知其無用乎？予於十年前早看破矣。”劉旋為彼黨暗殺，君挽聯云：聖人不死，大盜不止；貪夫殉財，烈士殉名。蓋指康有為也。君銘先子墓在遊南洋後，思想已與作壽序時異。君文集未印刷行世，茲敬錄於此，以志不忘，且使世人得知先子梗概焉。篆額：清敕封文林郎上杭縣學生丘朗山先生墓誌銘[1]，文曰：

“汀水出上杭東南，流百里，藍溪之水匯焉。丘朗山先生家溪之上流，距縣治六十里。先生諱寶融，朗山其字也。事父都尉君、母吳恭人以孝稱。為學不循俗，博而能精。性和易，與人無爭；然勇於赴義，不為利害怵。丘氏于上杭為望族：給事中弘，《明史》有傳；南雄守道隆，官禦史時最著直聲；自宋元來，世有科第，而居藍溪者，近乃益顯。先生與弟寶珩、從弟寶瑛，先後補郡邑弟子員，有聲黌序。而季父幡然君，學中推祭酒，尤好義，憫鄉人之不學，謀築文館，聚高才生教之；手集萬金，事且成，鄉愚惑風水說，哄相阻，幡然君持之堅，忌者惎[2]焉，造蜚語中邑令，令袒而張之，遂興大[3]獄。先生方游豫章歸，銳赴義，與季父、兩弟咸逮，至郡告守謂無與父弟事，請獨就理。守為釋兩弟，仍以令故，置幡然君及先生省獄。嗟乎！自秦漢專制之法行至今，其所謂官者，以無限之權偃然民上，於士無所謂禮也，於民無所謂教也，束縛之而已；既愚其民，復忌士之不愚，故于法尤以摧折士氣為事。為士者亦務相競為俗學以自愚，不復知有聖賢之義，臨小小利害，輒動色相戒，雖君父之難，或棄不顧，不以為非；其稍能自立而思有為者，且群[4]誹[5]而眾忮[6]之，必敗其成而後已。士愚如此，何論乎民。其惑邪說而日為無理之爭也，亦固其所。故昔之所謂文明先進國者，人乃今鄙為半開之國。賢者處此，上屈於專制之政，下撓於半開之俗，夫何能為！然卒不以此自餒而自沮者，何也？義之所在，非利害所能動也。先生少喜為詩，入獄則日讀《易》。七年，事乃解，奉幡然君出；益為詩，曰：《易》明天道，詩達人情，皆不可廢也。雖用世之志不衰，然遂不求進取，以義方訓子，暇更即《易》理旁通諸藝術書，謂皆俗說不可信，可信惟醫，故尤精醫，屢活人。鄉人已重先生義，復喜其和易，鄰與鄰爭，族與族爭，構者爭來質，必衡情准理以相解；必不可解，或出私財曲為解之。鄉有義舉無不倡，已成義倉，復謀興義學，以竟文館之志。其于敬宗收族事尤惓惓然老而益篤。逢甲內渡後，始聞先生之為人而慕之，戊戌、己亥間，屢以詩相寄。庚子秋，書約游藍溪，未果。閱歲，方為後約，而先生已不及待矣！逢甲與先生同祖宋八郎公，公八世孫諱友隆，是為藍溪支祖，又九傳諱鳳起，乃先生高祖，國學生，有隱德。曾祖諱椿茂。祖諱香遠，有子三：季聘珍，字幡然；長即先生父，以貲職都司進階昭武都尉，諱鎮銘，有子三：長瑞蕃，鹽運司經歷；季即寶珩；先生其次也，娶賴氏，封孺人，生子二：長杏芳[7]；次馥，丁酉[8]舉人。女四，皆適士族。孫男三：輝功、輝業、輝奎。女孫一。馥字果園，有學行，世德之後，方興未艾也。先生生道光壬寅歲正月初三日，卒光緒辛丑歲八月十一日，葬鄉{土引}背之原。馥狀來督銘，銘曰：

淵然而學，涯孰測也。嶷然而義，世所折也；體剛用柔，卒無缺也。一龍一蛇，道之楬也。璞而自韜，天用發也。九地匪幽，光不閼也。漪兮藍水，何芳潔也。來者千秋，視此碣也。”

[校注]

[1] 丘朗山先生墓誌銘——該文被收入《丘逢甲集》第828―830頁，花城出版社，1994年6月第一版，但所刊文章有數處錯誤，見後有關校注。

[2] 惎——《丘逢甲集》作“甚”，誤。

[3] 興大——《丘逢甲集》作“與入”，誤。

[4] 群——原稿作“郡”，似為“群”之誤。《丘逢甲集》作“群”，據此改。

[5] 誹——《丘逢甲集》作“非”，誤。

[6] 忮——《丘逢甲集》作“咻”，誤。

[7] 芳——原稿作“芬”，《丘逢甲集》亦作“芬”，均為“芳”之誤，徑改。

[8] 酉——原稿作“友”，系為“酉”之誤。《丘逢甲集》作“酉”，據此改。

四十一、劉、林為先母志表

不孝幼遭文館之變，先子在縲絏七年，恃吾母董督，得不墜落。民國二年棄養。參議院議員甯化劉幼蘇同年（映奎）、省議會議長莆田林西園同年（翰）分撰志表，備極闡揚，質之宗族鄉黨，僉謂惟先母當之無愧。茲並錄於此，一以存友朋哀矜之雅，一以見先慈督課之嚴焉。

劉君撰賴太君墓誌銘云：

“民國二年十一月中央解散國會，映奎以參議院議員放歸，行抵福州，得上杭丘荷公之母賴太君哀耗。越月，荷公庽書命志墓。映奎與荷公為前清丁酉鄉試同年，民國紀元又同列席于臨時省議會，相友甚篤，故得聞太君之事最詳。太君年十五歸朗山先生，事舅姑以孝聞。家故貧，先生不事生產，砥志讀書。太君則躬執婦工，兼力農事。雞鳴而起，斗轉而息，體質堅而性耐勞苦，故得舅姑歡。邑令某為朗山先生季父幡然君築文館興大獄，先生脫兩弟，自請系縲絏者七年，太君以夫在獄，上而舅姑老，下而二子皆雛稚也，由是益自振奮，常移其為婦之道而為子，晝夜操作，屏氣斂聲，所以慰舅姑也周且摯；又常移其為母之道而為師，課子讀嚴，少倦，則曰：“兒乎，父在獄，弗自黽，顧自逸乎？”或隨諸兒戲，則曰：‘兒乎，父在獄，汝顧忘之，如群兒之自得乎？’七年中，對舅姑絕口不言獄事，時或破涕為笑；而於子，則時時以父系獄惕之。每一談及，輒淚涔涔下，或母子交泣，族黨憐之。嗚乎！際遇之難如太君，世之為婦者處此，必謂禍不由己，縱忍于一時，經久未嘗不怨形詞色，孰能如太君之委曲求全若此者。朗山先生既出獄，食指日繁，昆弟析爨，以居家無擔石儲。先生志學如初，不問家事。太君尤力任家事無劇色，恒藉勞力以贍家計。辛丑先生即世，太君哀毀逾禮，作而曰：‘家貧無廢業，汝兄弟務維其遠者、大者，吾不以家事為汝累。’治家逾儉勤，寸縷尺絲珍若拱壁。婦職所應盡者，輒躬率子婦先。故內而井臼米鹽，外而親戚筐篚，以逮歲時祭享賓客，靡纖靡巨，擘獲經籌，綜覈有法。自奉約而雅好周急，有急者貶衣縮食，助之不少吝。如此者又歲星一周。人謂：‘荷公被食稍饒，近年得以遊學四方，家庭無內顧憂者，皆太君之力；而其學行淵粹，得名于時，亦太君之教為多。’蓋植德不懈，宜其家之隆而後之達也。按太君姓賴氏，永定湯湖鄉人，配上杭藍溪丘朗山，諱寶融。生子二：曰杏芳；曰復，即荷公。女四，適林、適包、適賴、適溫。孫男五：輝功、輝業咸經商，杏芳[1]出；輝奎肄業廣東鎮平中學校，輝信、輝謙皆幼，復出。孫女二：一字陳，一未字。太君以前清道光二十三年七月生，民國二年十一月卒，壽六十有九。卜葬於某鄉某郊某原。系以銘曰：

城也而湖，海也而田。惟德不湮，久益瑩然。莊莊太君，于古為烈。濟夫於難，秉持大節。術仰資之，夫志以遂。繄劬厥躬，繄壽厥嗣。有子矯矯，不可一世。孰育子成，母訓是懿。坤厚載物，德靜而方。敬義道立，體柔用剛。藍溪之清，澤流孔馨。千秋來者，鑒此碑銘。”

林君撰賴太君墓表云：

“太君系永定賴氏，為上杭丘朗山先生淑德，荷公同年母也。荷公家藍溪，在上杭東偏。丘氏有族學於是，曰立本學校，創之荷公，知者謂其有以成父之志，而娛母之心，為致孝之一者也。蓋丘氏世以學著，朗山先生之季父幡然好義舉，謀築文館，聚鄉人之不學者教之。忌者造蜚語，以聞於邑，遂興大獄。先生叔侄均就逮，系縲絏者七年。荷公幼讀時，父獄未解，讀少倦，太君每勖之曰：“而忘而父之在獄，敢自逸乎？”言已，太君泣，荷公亦泣。於是，荷公之學行以太君之言成之。嗚乎！興學以訓民為上者事也，上不事而下事之，不獎進而務摧殘，若唯恐民之不愚者，獨何意哉？然吾以為，地方之文化，其閉塞也有期，其開明也亦有期。藍溪之學不成于朗山先生，而成於荷公，非先生當日之德望未足以感人也，天始假之惡吏頑民，以見太君之賢、成荷公之孝，故遲數十年開明之而不為晚。雖然，亦難乎為太君者矣！方文館之獄起，丘氏被逮者四人，太君上有垂耄之舅姑，下有待哺之兒女，而能含辛茹苦，支持其間，代先生以負養親課子之責，方諸士之遺大投艱、百折不撓者，寧有以讓之？抑今之士嗜安樂而競榮利，及危難之至，莫或以身當之。故老大之國無所恃而立，幼稚之民無所恃以教，吾甚欲持太君之狀以愧之也。太君及見荷公興學之事，有以竟先志而化鄉俗，則蒼蒼者酷之於前，仍慊之於後，士亦何憚而不一動心忍性哉！民國二年冬太君卒，壽六十九。有子二：長杏芳[2]；次復，即荷公。孫五，女四，孫女[3]二。以某年月日葬於某山某原。甯化劉幼蘇同年已志其墓，故余不備書，特表其大者以風世，且以致敬仰之誠焉爾。”

先母之喪權厝未葬，不孝苫凷，昏迷未能執筆。逾年，宅兆已蔔，乃濡淚和墨，稍事紀述。乞言于二君，自信無一字虛美。文存集中。明歸震川先生為先母事略，字字從至性至情流出。不孝筆仗萬不逮歸先生，而吾情亦自謂不多讓也。

[校注]

[1] 芳——原稿作“芬”，為“芳”之誤，徑改。

[2] 芳——原稿作“芬”，為“芳”之誤，徑改。

[3] 孫女——原稿作“孫”，據上文脫“女”字，徑改。

四十二、贊育堂遺稿序

先子《贊育堂詩文遺稿》，久思付諸印刷，因循未果。西園同年作序云：

“上杭丘朗山先生負奇志，好遊名山大川，著述甚富。曾以事被誣於怨家，系獄七年。獄解，乃閉門詠歌，無意仕進。今年春，先生之子荷公同年以《贊育草堂遺稿》見示，皆先生患難後作也。其為詩文，典而不佻，婉而善諷。事之有關世道者，尤慨乎言之。蓋先生自被難後，禍福榮辱之見，一皆淡忘。而惟內激於至情、外感于時變者，恒慨然不能自已，而假以文字以發抒之，《文中子》所謂“歌以貢俗，賦以見志”者也。昔吾讀上杭劉鼇石《天潮閣集》，歎其遭遇喪亂，不得已以文字鳴。鼇石之所遭遇者，國家種族之奇變，士所扼腕無何如者也！乃至先生之世，一怨家，一昏令，亦可以遏抑士類，滅其用世之志，使之以文字鳴，此杭人之幸乎，抑其不幸乎？《天潮閣集》荷公既刊之，吾願先生遺稿，荷公亦亟為梓行，使世知藍溪石門之間代有奇士。先生之所以貢俗見志者，其能終閟之乎？”

又：予五十之年，西園嘗有贈言，謂當為念廬詩史之别錄。今西園往矣，他日編《念廬詩稿》時，將即以是文為序，以志故人高誼焉。