念庐文存
卷一 书后、论、说、记（五）
三十六、论私德
古无公德、私德之分，乃近世之新名词也。往者同善社盛行时，予遇江西宋君于汕市，极言吾国人道德坠落，将有灭绝之忧。连年内讧，兵连祸结，生民涂炭，皆由道德坠落故。兹社将以回复人心、挽救劫运。并引其乡人某巨公入社以为重。予曰：“君不言则已，君已言之，曾亦闻某巨公之素犯色戒乎？”宋君曰：“其人私德，吾同乡亦多不满，然热心国事，于公德固无碍也。”予曰：“君以私德无碍于公德，试问君所谓吾国人道德坠落、将忧灭绝者，私德乎？公德乎？所谓连年内讧、兵连祸结、生民涂炭者，私德乎？公德乎？所谓回复人心、挽救劫运者，私德乎？公德乎？吾未闻不讲私德而能完全公德者，且奸淫为私德，则掳掠亦私德，劫杀亦私德也。谓其无碍于公德，可乎？循是言也，吾恐不率天下而大乱不止也。”宋君默然。今已数年，世变日亟。吾尝以私德、公德之名词，适足为佥壬所借口。《大学》言治国平天下，归本于修身；孟子言“穷则独善其身，达则兼善天下”，若依新名词言之，则治国平天下，公德也；修身，私德也。独善其身，私德也；兼善天下，公德也。然必表端而后景直，源澄而后流清；断未有表斜而景可直，源浊而流能清者。夫人徒洁身自爱，置理乱而不问，固无救于国，然徒侈谈救国，而察其所行则贪污恶浊，靡所不为，其果有救于国乎？窃恐热心国事之人益多，而国将日益多事，毋宁人人洁身自爱，而国中或可从而少事也。此言虽属一偏，然世之热心国事者，苟闻此言而洁身自爱，吾将昕夕馨香而祷祝之。
三十七、“父母在，不远游，游必有方”义（癸卯，1903年）
人生家庭之乐，当色笑亲承，往往相忘而不觉，及一失所养，见人高堂强健，未尝不艷羡焉，而心为之痛。人寿几何，百年易迈，孔子所以有“父母在，不远游，游必有方”之言也。孔子生三岁而孤，年二十四而颜母卒。得养父母也，固无几时，一生周流列国，驰驱车尘马足间而不顾者，以无父母在故也。使有父母在，必不忍为东西南北之人矣。尝考孔子于颜母未卒以前，惟年十七，曾一适周南宫敬叔，请于鲁君，而后与俱，固奉君命而又游有方也。此外不出里门一步，以家贫养亲故，虽贱如委吏乘田，亦不惜以身为之，盖不仕己无以为养，而远宦又非所以为养，此孔子所以为亲屈也。至年二十二，始教于阙里，藉束脩为养，尤为自竭其力者矣。夫士君子己不能逮二亲存，博升斗微禄颐养吾亲，生已不能无忝；苟仅有母而使之尸饔，人子之罪，将愈不可逭。失之东隅，收之桑榆，固人子所至愿也。然瓶之罄矣，惟罍之耻，远适异国以求鼎养，已有所不可；而株守乡闾、室于悬罄，又将何以养吾亲？则如夫子之始教阙里也，非好为人师也，亦人子所万不得已也。嗟呼！树欲静而风不息，子欲养而亲不在，终天抱痛，何仅皋鱼？盖父母固不能长在也，孔子虽以有方开远游之路，人子岂可以有方宽远游之心？甚愿世之有父母在者，其三复斯言。
亲切有味
辛丑八月，予遭先君子大故，家居一年。季祖幡然先生曰：“汝不善治生，汝兄又不顾家，一家八口事畜奚资？我年老，不愿教授，汝可设馆。”明年癸卯，遂馆于东溪别业。其时四乡有会文之课，予作此艺，所以自写胸臆，非经义也。久不省忆，偶于亡弟子琦钞本得此，爰录存之，以志当日之情绪，而原评亦忘阅卷之何人矣！ 丙戌立夏后十日自识
三十八、丘氏除去偏旁说（壬子，1912年）
丘氏偏旁加邑，非古也。古者地名之字皆作“丘”。太公封于营丘，后人以地为氏，得氏二千五六百年而未有偏旁也。前清雍正三年，始避孔圣讳，强加丘以偏旁。夫满清入主中国，内则秽乱宫廷，外则杀戮儒士，彼岂知有尊崇之实哉！因民心难服，知汉族所推崇者莫如孔子，借尊崇孔圣之名，为收拾人心之计，用心之狡，无逾此者。近年革命风潮日亟，升孔圣为大祀，亦犹此心耳，究何补于亡国乎？且孔子之生二千二百馀年而至满清，岂前此中国帝王尊孔皆不若满清乎？尊孔莫若宋儒，而朱熹为最，固未轻议更易人姓也。夫尊孔在心不在形，且吾国人视孔子，往往推崇太过。孔子亦人耳，有为者亦若是。苟徒视为天纵之圣不可几及，愈推崇将愈退化，何以争存于世界乎？去秋武汉倡义，一月中响应遍全国。时予在粤，与仓海君谈：“汉族已光复，吾丘氏尤不可不光复也。”倡议去其偏旁，复我旧氏。今而后始得还我汉族之“丘”，而非满清之“邱”矣。或曰：“相沿既久，加之何伤？”不知邱与丘不同音，往者力不足抗，隐忍曲从，先人之心滋痛。今得还我自由，犹数典忘祖，是甘为亡清之谐臣媚子也，亦安用革命为哉！
三十九、广取名说（壬寅，1902年）
族侄金鸿将应县郡试，请名于范君特旂。范君取渐之六二名磐，以配其字，而为之说。顾磐之义善矣，而其说未竟。爰广其意以贻鸿侄，并质范君。夫渐之为卦，取其进之以渐。渐者，不速之名也。于千、于磐、于陆、于木、于陵，复退而于陆，皆渐进而高之义。惟二少进而得位居中，而应得可安之地，故取象乎磐。且《易》之例，二与五应，五，君象也；二，臣象也。九五藉二为应，而隔乎三四，故有三岁不孕之象。然二五皆履正而居中，三四不能久塞其涂，故终莫之胜，吉也。 侄屏于有司，亦已三试，其殆《易》所谓“三岁不孕”者乎？过此以往，上与五合，所谓莫之胜，吉也。今国家需才孔急，方力求俊彦，共济时艰。计自庚子之变，三年于兹，未闻奇才异能之士出而力挽时局，岂果世之无才耶？抑或如卦之六二，有从而塞其涂者耶？盖即以吾闽论，前此之司文衡者，惟利是视，所以失其进退之明矣，亦已甚矣。朝廷别简名贤主持文柄，侄少进而得位，有磐石之安，此其时也。虽然，范君取名之微意，当更有进六二之象，曰不素饱。说者谓素，故也；故无禄养，今日得之，故曰不素饱。不知象词，此言即《诗》不素餐之意。侄欲名副其实，当三复孟子之言，君用之则安富尊荣，子弟从以则孝弟忠信。思之思之，其何以能之。且二之适五，其进以正，《彖辞》有“可以正邦”之占。天下事惟正己可以正人，未有枉己而能正人者。侄当进身之始，务求其正，正身以正天下，此又范君言外之微意也，侄其勉乎哉！持此以复，范君当不以予言为河汉也！
四十、薛正之字说（甲寅，1914年）
薛生佐平，其家名曰经纶，介奎儿乞为之字。予读《易》象：“云雷[1]，屯。君子以经纶。”盖屯难之世，正君子有为时也。然时未利，不可以苟进。故继之曰：“虽磐[2]桓，志行正也。”士君子有济屯之志与济屯之用，即不得时，亦志在行其正而已矣。吾未见营营奔竞而能经纶天下、而建治平之业者也。因字之曰“正之”，薛生其勖乎哉!
[校勘]
[1] “云雷”三句：引自《周易·上经·屯》。
[2] 磐：原稿作“盘”，《周易·上经·屯》作“磐”，据此改。
四十一、奎儿字说[1]（乙卯，1915年）
奎儿始入族校，命其名曰“师轼”，将以苏公文章气节勉之，非徒据道家“东坡为奎宿”之说而已。今年弱冠，毕业蕉岭中学校。《礼》：男子二十而有字。冠[2]而字之，亦古礼也。先是儿[3]在蕉岭校中，教师字之曰：“光宇”。予以光之义美矣，然非可幸致也，有其本焉[4]。《易》之《大畜》以艮畜乾，其《彖》曰：“刚健笃实，辉光日新其德。”惟刚健笃实乃有辉光之可言。爰谐“光”之声，更其字为“刚”，以其于儿子中居长，因字之曰“伯刚”云尔。客曰：“凡师，当师其长而舍其短。苏公生平以刚获戾，今而名而子曰‘师轼’，而字之曰‘刚’，何也？”予曰：“客以刚为苏公短乎？不知苏公之所以为苏公，正以其刚也。使苏公而不刚，何足为人师者？五侯鲭、长乐老，于时固无不谐，后世且羞道之。善乎《宋史》传论之言，曰轼之器识、议论、文章、政事四者[5]，皆能以特立之志为之主，以迈往之气辅之，故能有猷、有为、有守。又曰：或谓[6]：‘轼稍自[7]韬戢，虽不获柄用，亦当免祸。’虽然[8]，假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉？呜呼！《宋史》之论尽矣！客以刚为苏公短，毋亦泥于世俗之见乎？且刚，美德也。孔子曰：‘吾未见刚者。’又曰：‘刚毅木讷近仁。’人之所以不能刚，皆由外惑于所欲，而中失其所养。故必无欲以植其本，善养以充其用，乃能至刚而无所动。孟子所谓‘塞乎天地间’者，此也。《大易》之义，不外一阴一阳。阳刚阴柔，邪正之辨，君子小人之分也。内刚外柔则为泰，内柔外刚则为否。内外者，进退之谓也。一国之中，君子进，小人退，则其国治。一身亦然：凡直谅多闻之友，有用之书，有益之事，苟可以为吾身进德之助者，皆君子也，皆刚也；其便僻、善柔、偏佞，与一切外至之物，足以碍吾身之进德者，皆小人也，皆非刚也。近君子远小人，则身修而德进；反是，不为下流之归者，几希矣！予恐吾子之坠于柔也，欲其奉苏公为师，而以刚自勉焉。此予立字之意也。”客退，遂书以勖吾子。
[校勘]
[1] 本文刊于《南社丛刻》第十五期（原版本于1916年1月出版。影印本第5册，3323—3325页，江苏广陵古籍刻印社出版发行，1996年4月第1版）。
[2] 冠：《南社丛刻》作“今冠”。
[3] 儿：《南社丛刻》作“奎儿”。
[4] 焉：《南社丛刻》作“也”。
[5] “轼之”四句：此段简缩引文来自《宋史·卷三三八·列传第九十七》：“器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。”
[6] “或谓”七句：引自《宋史·卷三三八·列传第九十七》。
[7] 稍自：原稿作“稍肯”，《宋史》作“稍自”，据此改。《南社丛刻》作“梢自”，梢当为“稍”之误；。
[8] 虽然：原稿与《南社丛刻》均作“然”，《宋史》作“虽然”，据此改。
四十二、铸陶说（乙巳，1905年）
客有问于丘子曰：“先生之以铸陶名其居也，何也？”丘子曰：“此仆之志也。”“先生之志而胡为铸陶也？”曰：“仆读陶先生诗文而爱之，爱之斯慕之，慕之斯铸之也。”曰：“杨子有言：‘孔子铸颜渊矣’，先生之铸陶，其以是欤？”曰：“胡为其然也？杨子之所谓‘铸’，非仆之所谓‘铸’也。昔者范大夫去越，越王铸金肖象以事之，仆亦犹是志也。仆性刚才拙，自知不能偶俗，甘穷居以自遁。而蹉跎岁月，过时不学，实犯‘少壮不努力’之悲。兼复贫病交侵，精力渐惫，不克自振拔。读陶先生诗文，言言真挚，从肺腑中流出，不啻隐为仆之针砭而示之。准绳导其先路，此仆所为朝斯夕斯寝食与俱而思铸金以事之者也。信如客所述，仆将更（平音）为‘陶铸’可矣，奚其‘铸陶’？”客闻言，唯唯而退。乃诠次其说，书之以释后至之惑。
四十三、南社旅汕同人重九雅集记（戊午，1908年，1918年）
中华民国七年夏正重九，南社同人会于汕头之陶芳园，前此未有也。建社十年，春秋雅集均在上海或虎丘西湖。今年闽粤军兴，同人云集潮海，由是巢南陈子乃有重九登高之约。清晨，余自潮州来会。旅汕同人不下三十人，而百举以病阻，良牧返议院，馀列戎行、参军幕者，或赴前敌，或因事不能至，（如马育航、张雨樵[1]、龙思鹤诸君。）至者或不能久留，于是登高之约改为雅集。计与会者十二人，曰：陈巢南、梁扩凡、李蜀焦、叶菊生、周辉甫、冯裕芳、冯印月、朱铎民、蔡润卿、平智础、傅梦豪及余是也，来宾二人为日本木野泰四郎及梅州李次温。同人分韵赋诗，诗成，属予记之。因念吾社初建，处虏专制淫威之下，借文字以鼓吹民族民权为唯一之宗旨，乃清廷倒矣，民国成矣，七年之中，吾人所享共和之幸福何如？而所受专制之馀毒又何如？今且护法之目的未达，而由非法国会选出之总统公然就职，业已三朝。吾知此后南北之纠纷益甚，和平之希望无期，我辈驰驱奔走，欢会不常。欲无负今日之举，亦愿同人坚持初志，永永弗变，斯可也。上杭丘复记。
[校勘]
[1] 樵：原稿误作“焦”，径改。
四十四、湖梓里世藏明祖遗像暨龙盌记（戊午，1908年）
明社既屋，遗黎思张义旗回坠日者，众矣。顾以清网严密，载笔之士少摅故国之思，即触新朝之忌，鲠喉结舌，不敢一吐其辞，因而湮没不传者，何可胜道。如湖梓里丘族，盖亦忠义之遗也。族人世藏太祖御容暨龙盌，为宜春王遗迹。而纪南明史者，未一之及。考李职方《烬馀集》附录《镇江何应佑挽诗序》有“丁亥幸会宜藩，苦无尺土一臣，乃从公于福圆山”之语，李公昔筑寨结社于此。绍宗襄皇帝敕谕所谓“李鲁向结忠义社，椎牛饮血，不下百千人，捍御有功者也。”山在湖梓里之南，除吾丘族外无他姓。忠义社今虽亡，其籍知必吾族人为多。其时淑尼公兄弟，以淑字排行者一百二十八人，忌者中伤之，几遭不测，厥后遂不复列字，以避祸。何公不知李公已殉国，拥戴宜藩，阴图恢复。观挽诗序又云：“虽与二三世兄黾勉从事，其果遂操若左券耶！”是在此举义之说，固非无稽。故老流传，尚有皇殿遗址，及经御旨口封“随在可以种食”等语，亦足见民心之思汉矣。意当日复壁之藏、芜篓之粥，乡人士必多蕴郁忠义、怀故国之思、抱异族之痛者。惜天命已去，人谋无功，宜藩讫不知何往？而福圆山麓有“将坑”者，相传命将扼险之地；有“将军潭”者，相传某将军殉节于此。文献无征，良足慨已！何公是年招集莲子峒义民复永安县，见钱田间《藏山阁集》，不知失败而至此欤，抑由此而之彼也？太祖御容高合营造，尺四尺二寸，面右侧坐，手着膝，面上黑子纍纍如贯珠，神采奕奕，令人悚然起敬。大龙盌一， 阔径一尺，高五寸，画五爪龙及飞凤形，为嘉靖窑。小者二，画松竹梅，阔径七寸，高四寸，为成化窑。予于纪元前十五年，曾一伸顶礼。故庚子谒孝陵诗云“瞻拜福圆遗像后，摩挲残碣泪先横”，即指此也。族人宝贵，不轻示人，秘藏万山中已二百七十二年于兹矣！山居多暇，爰泚笔记之，用彰先代遗烈，而为搜辑南明轶史者之资云。
四十五、潮安县重修黄孝子墓记
潮安故海阳县，出东门，度广济桥，隃笔架山，其麓迩古洗马桥，有碑屹立，大书“明孝子黄良豊之墓”，乃万历癸未奉政大夫潮州贰守摄郡何敢复、昭勇将军潮州守备都指挥陈经翰相与卜地葬焉者也。葬后三百四十有六年，修筑安樟公路，主者将夷之，邑人以乡贤遗垄，请得不毁，孝子之族乃重修而更新焉。碑旧有文，何大夫撰，陈将军书，岁久颇漫漶，然仅泐下截一二字，馀可句读。略谓：“孝子，潮之海阳新田里人，世业冶，性至孝。父母殁，庐墓三年，哀毁骨立。素不解丹青，痛仪容日远，捉笔描写，不类辄哭。哭已再写，数易乃酷肖。昕夕奉事如生，远近聚观，咸称为黄孝子云。卒年七十又七，时万历壬午十二月四日。诸生耆民列状以闻。值予视师海上，比摄郡陈将军为言，因与卜地于兹葬，并表其墓道，而系以铭。”其可考见者如此。海阳旧志沿阮元通志之旧，云：“父母色不悦，辄奉杖跪请，必颜霁乃已。父丧，三年不茹荤，结庐墓侧，日鬻冶养母，夜则就宿，得食必遗母。母丧，值倭寇至，抱棺泣曰：‘母无恐，儿在此。’倭感动引去。督学旌曰‘孝子之门’。”郑昌时《韩江闻见录》则载：“母棺未殡，邻不戒于火，延及其家，值外出，冲燄奔入，哭棺侧，将以身殉。火忽飞越他舍，得无恙。然哀毁寻殁，乡人哀之，题其墓碣曰……”云云。并以邑乘所载，传闻异词，或兼有二事未可知，是皆未见碑文，传闻互异。郑《录》以墓碣为乡人所立，及哀毁寻殁，尤与碑戾碑文耳目接近，当为得实。孝子族人重新马鬣。明年己巳，予避地来潮，黄君笃初搨碑见示，属为之记。予已参稽阮《志》、郑《录》，征信于碑，深叹何大夫、陈将军卜地表墓，古谊难得，读其文，固曰：且以风世也。然今则孝子之墓，且骎骎莫保矣！岂古今人果不相及邪，抑古今人之心异邪？嗟呼！旧道德之不讲，人类将绝灭矣！生我鞠我，何等恩勤，天性之亲，岂力征威服者比，而可废之？乃邪说诬民，昌言无父无母，岂其人尽生空桑耶？夫孝子一冶家子耳，未尝学问，视当代伟人博士，相去奚啻万万，乃七十而慕，事亡如存，何其天性独至邪？痛沧海之横流，慨古人之不作。吾喜黄氏族人之知敬宗而教孝也，不揣固陋而为之记。世之人不尽生空桑，或览之而知感焉，庶无负何大夫、陈将军风世之意也夫！
四十六、重修潮安县东门城楼记
今之谈建设者，动曰拆城。夫有道之世，守在四夷，固无事城。若孙彦高之流，守在钥匙，有城不知所事，城之当拆也固也。况以官治所在，每举城概县，平世涂饰眉睫，有事拥兵自保，不出城门一步。其或失而偶得，则张皇露布克复某县，一若全县肃清。然四郊蹂躏不问，是城之当拆也更决矣。虽然，犹有辨。潮安为旧潮州府治，镇道驻节于兹，固岭东一大都会也。其城濒江，自北而东而南皆环水，登金山而望城中，居民如在釜中，无城为障，民苦其鱼，兹其所以异于他城也。濒江为门四，东门为达饶平孔道，跨江伐石为梁，逼近门外，俗呼湘桥，门上有楼，高敞闳壮， 凭栏俯视，韩江如带。近瞻远瞩，心旷神怡。有事供了望，资扼守，实为天然要塞，岂徒壮观瞻已哉！上年地震风灾，栋宇倾斜，榱桷朽坏，骎骎有岩墻之惧。十四年，杨君春崖倡修，因时多故，中辍。十八年冬，生融坊举办治安委员会，假座于兹。主席许君杰曹、委员黄君笃初、李君伯南等呈县提倡。县以筹款艰难，不肯负责。明年仍由会发起，召集各界设会，举员专任其事。商会长蔡君达仁为主，许君杰曹为总务，其馀各职均已举定，从事筹款。由各委员首捐，而城厢内外暨汕埠各商店皆踊跃赞成。人谋佥同，巨款遂集。工程浩大，特设监工委员会，佥以杨君春崖倡议最先，负责最力，举其子少崖为主任。经始十九年八月，越廿一年八月讫工， 历时两载，费银元二万三千有奇。呜呼伟哉！夫建设事业筹款难，得人尤难。不得其人，无论巨款莫集，即集矣，亦鲜克济；况兹事体大，更非草草经营乎！予往来是邦廿馀年，居潮日多，视同故土。此次南来，四更裘葛，寓居弥久，获见兹楼由兴而废、废而复兴，未尝不叹在事诸君之毅力，而是邦人士之好义也！黄君笃初固重修委员之出力者，具颠末，述各委员意，属为之记。乃撮其梗概，备论兹城之重要，而楼之重修不容缓焉。至于风物之美，临观之胜，古称滕王阁、岳阳楼，亦不是过，其以王子安、范文正之文为兹楼写照可也。昔韩昌黎作重修滕王阁记， 历叙向往之殷，拳拳以未得一至为恨。予于兹楼独久寓是邦，得晨夕登览，其为幸又何如邪！
四十七、林氏望考亭记（己未，1919年）
儒者以推己及物为仁，因吾身痛苦而悯人之痛苦，因吾身安乐而谋人之安乐，此仁人之利所以溥也。顾吾国数千年来，读儒书，遵儒教，而国民行事往往与儒术相戾，止知有己，不知有人。朱门酒肉臭，涂有冻死骨。昔贤所慨，今滋甚焉。若吾所闻，林君广和其庶几乎！君居蕉岭之南山附近陂头坑，道路崎岖，绵亘五里，东西往复渡水者七。君少时至此，骤雨水涨，不能渡，发愿修此路。厥后家道小康，首事及此，费白金千，筑石桥三，卒成垣道，行者便焉。己偶受痛苦，使千百世均免痛苦，非儒者推己及物之仁，而岂能此？锺君藕华，为蕉岭有道士，称君“始贫而好善，继积而能散”，可知乡行之不诬矣。君殁后，哲嗣献可得吉壤于此路适中之西山，择日改葬，将筑亭于东岸，以望先垄，并憩行人。予与相遇于茶阳公署，属著其先迹。予为名其亭曰“望考”，并为之记。昔黄端公葬其父于建阳玉枕山，建亭以望先垄，名曰“望考”。献可建亭之意，适与相类，予故不嫌相袭云尔。虽然，吾不知黄端公之父，有如君修路之弘愿否？而黄端公所建之亭，又如献可所建适当其父所修路之中心否？父作于前，子继于后，风雨不虞，行人永赖。若君父子者，岂非近世所难欤！
四十八、东山西海楼记
余自弱冠后，即思橐笔作台湾游，忽忽三十年，迄于今未逮。数年前，门人罗生访樵与其从弟访梅往游，见近人连横氏所撰《台湾通史》，罔罗新故，意远旨微，急购以赠余。余读之，益思往游不置。今春罗生寓彰化，赁一楼，杰然而高，左倚八卦山，右临蜃海，额曰“东山西海”。以余蓄志游台久，书来愿作东道主人，而以兹楼为邵子之行窝焉。余得书喜甚，会我党军入闽，革新政治，政务诸公采虚声，推余为教育改造委员。余以会城距台仅一衣带水，昔人以海道不可以里计，分一昼一夜为十更。水道顺风，自鸡笼、淡水至福州港口，五更可达，今汽船往还尤速。会务馀闲，当便道东游，以偿夙愿。遂欣然办严就道，既卒事，又以它务返汀，不果行。以平生结想之地，同人相待之殷，竟莫一践前约，其有负罗生多矣。往时生尝从余问业，为人慷慨好义，尤笃于师友之情。其学自经史诗古文辞外，诸子百家之书靡不旁通曲鬯，得其指归。尤负郭有道人伦鉴，决人休咎辄中。科举既罢，乃出游四方。尝渡南洋，历暹罗，近更往来台海。十许年间，出所学以问世，顾其术虽精，不肯轻售，苟非其人，虽积金齐熊耳，不顾也。高堂二老皆年届八十，岁时归省，出橐金供甘旨，又资遣儿辈就学，岁费数百金不吝。次子卒业漳州华侨中校，近挈之游台，以广阅历，其志趣远矣。记乙丑夏，粤陈败军窜蓝溪，余居当其冲，生在里，邀余住其家书楼半月。嗣余疽发于项，疮溃肉腐，脓血横流，几濒于险。生昕夕在侧，独不厌倦。嗟呼！师弟之谊不讲久矣，若生者，不尤可感邪！以生之才学，又笃于义，今得兹楼以居，萃山海之奇，收诸几席之下，闻见日新，交游日广，而学识日进，吾知其所成就必益远且大矣！夫人生读万卷书、握七寸管，乘长风、破巨浪，远适异地，所至贤士大夫交游争先恐后，宁非一大快事！然此非可幸致，其所挟持必有大过人者，吾盖观于生而益信。以故玆楼虽小，其与子云问字之亭、君平卖卜之肆后先媲美无疑也。东望海天，晴晖在眼。予老矣，游观不知何日，然想慕高楼，心已随初日而上矣！
四十九、望云楼记[1]（丙辰，1916年）
余不入城已四年。今春来城，晤雷君史修，知在中街购屋数椽，已葺而新之。登楼一望，紫金山色苍翠落几案间。其师少仓袁先生为额曰“望云”，史修属余记之。余维有唐狄公参并州军，亲在河阳，登太行山，见白云孤飞，乃曰“吾亲舍在其下”，怅望久之。今史修久抱[2]鲜民之痛，生别已恻恻，死别益复何似。紫金山下，白云起处，史修先庐在是。登兹楼也，吾知史修孺慕之诚，其必与兹楼永永无极也，又岂仅以此供游息穷眺览已哉！[3]
[校勘]
[1] 本文刊于《<南社丛刻>二十三集、二十四集未刊稿》，柳亚子编，马以君点，社会科学文献出版社发行，1994年第一版，第296页。以下简称《<南社丛刻>未刊稿》。
[2] 久抱：《<南社丛刻>未刊稿》作“抱”。
[3] 原稿至此为止，《<南社丛刻>未刊稿》此处尚有“中华民国五年四月，东溪丘复。”。
五十、留香堂记（己巳，1929年）
吾杭东四区有乡曰香溪，居民五姓，以谢姓为最。往者科举时代，青衿数十，辈有举于乡、贡于廷者，彬彬然称文物矣。吾友谢君星祥，其乡人也，幼承尊人雨村先生之教，笃志于学，出应督学使者试，长者咸以大器期之。会科举停废，改习商，营纸业，寓潮有年。以所居在杭永间，竹林蒙密，纸为乡土出产大宗。自洋纸充斥都邑，土产日滞，乃于乡选槽督造，简其精而剔其粗；于潮则与时消息，待价而沽，营业日发达，而因以起其家。余自改革前后往来韩江，客潮之日多，与君交最密，君礼余亦特笃且虔。君为人沈默，寡言笑，与人交，然诺必信。好施，余友朋缓急，辄量力佽助。因乡居市远，居民有疾，延医配药备极艰苦，则采购著名丹药及参桂之属，储诸家，求者辄与，岁费不赀，行之数十年罔辍。家有兄曰濬祥，性与君合，喜君所为，能成其志，兹可谓两难也已。然君犹以人生岁月不可知，苟无恒产，必及身而止。念贫民疾苦之可悯也，子孙世业之难永也，长顾远虑，思所以垂久远者。去岁年五十，遂决志岁举银元百枚，遇商有馀利，则倍蓰之，权其子母，俟积厚，乃购置田业，择乡人中公正者董其事，三年一换。岁租所入，凡钱粮修缮工资外，划而为二：一归乡人，为施济及一切公益之用；一归其尊人子孙，为岁时祭祀之资。乡人负管理之责，而其子孙负监督之责。无论乡人及其子孙，仅有处分岁入之权，无处分田产之权。如是，则施济之泽长，而先产亦可借以不坠，公义私情并行不悖，信乎法良意美矣！十八年春，余来潮，君请有以名之。余曰：“君居香溪，即以‘留香’名其堂可乎？充公之志，行君之法，使惠泽永永留之香溪可，即君之名因而永永留香，亦无不可。”君曰：“香名云乎哉！但吾之志、吾之法得永留吾乡，于愿足矣！子盍为我记之？”余闻之，《书》曰：“作善降之百祥。”大凡寿人者人恒寿之，福人者人恒福之，此情常而亦理无或忒者也。况君年五十而存是志、行是法，则为善之资，与年俱进。乡之人有不愿君从此而耆而耄而耋而期颐者乎！遂欣然执笔而为之记，并以为君寿。
五十一、育才家塾记（戊辰，1928年）
育才家塾者，先曾王父奉政公所创置，延许擎柱先生萃拔于兹，以教授吾季祖者也。吾家先世务农兼商，无籍郡县学官者，有之，自季祖始，玆塾实其始基。今虽分隶各家，薪槱狼籍，尘封蛛网，不堪寓目，且骎骎有倒坍之虞，然渊源所自，不可以无述焉。在清乾隆间，太高伯祖弘九公有孙曰积玉，为奉政公再从晜弟，实建兹屋，规模伟大，未竟厥功。子孙不能自存，割后楼及右半翼屋以卖，有同十一世祖季房某受之业，订价立约，有成议矣。伯祖扬兆公者，奉政公再从侄也，商业起家，颇有声闾里，与某牧于麦坪谈次，某以近属无人承受为言，扬兆公愤甚，以其蔑视我近属也。是晚言之于奉政公，且曰：“愿六叔父受之，若财力不足， 侄当任其责。”盖乡俗业权移转有先取近属之例也。先是，奉政公储银圆六百枚，将援例纳捐，及购此屋，遂终身不复捐职矣。吾族贵隆书馆为开基支祖两房所合建，许先生久馆于兹。值族伯父南林明经年老返乡教授，许先生以馆让。明经先生在蓝市设有商店，其弟掌之，与吾家商店邻。岁阑，偶与奉政公谈，有难色。公曰：“予近购楼屋一座，与贵隆馆宽敞颇相等，正身楼下为廰一，为房四，楼上如之。伸手为房，二楼上亦如之。正身房深，可隔别为二。予恨无子弟读书，不足作东道主人耳。”先生曰：“季子年少，盍令读书？”公曰：“奈鲁钝何！”先生曰：“天下无不能读书之人，在贤父兄栽培耳。”公诺之。明年，先生遂馆于家塾。是岁道光二十一年，季祖年十二矣。先王父辈次本用兆字，因曾王母温太宜人河西银巷外家兄弟名次亦同，遂易才字避之。先生题家塾曰“育才”，用以策励季祖，非泛泛云尔也。季祖年二十三，补邑文学。明年仍从受业，都凡十三年。又明年，迫于家食，就馆歧滩。其年许先生卒，季祖返塾权摄教授，往时僚辈多降执弟子礼者。自季祖游泮后十五年，同治丁卯，先子补邑庠。又十二年，光绪己卯，季父楚山公入府学，同时从叔父璞山公入县学。又十三年壬辰，予小子补府学，又五年丁酉，举于乡。明年岁试，从叔父蕴山公举草案，得而旋失。嗣后科举废，学校兴，曾玄辈毕业滋多，皆由季祖导其先路，而兹塾实为始基焉。复幼承诸大人怜爱，期望甚远且大。自遭文馆之变，举家籍郡[1]县学官者皆赴缧绁。两叔父虽未几释还，然营救父兄，奔走在外，未遑董督儿辈。予小子几废学。季父以复随流逐靡，徒诵句读之无益也，躬自讲学于兹塾，复始学为举业之文。时年十二，与季祖初从许先生之岁同，然季祖已辍读，予小子连年就傅，固未尝一日辍也。际遇之厚，视季祖有加。乃岁月蹉跎，不自振拔，致负栽培，抱愧实甚。季祖脱狱后，仍设教家塾者十二年。复自应举外，未尝不一日从杖履追随，依依在目，此情此景，亦胡可再得邪！曩者复尝以曾王父购家塾而罢捐职之议，吾辈读书，不能光大前人，焚黄墓左，实为恨事。虽光绪季年，从叔父宝康以捐职光禄寺署正加三级貤赠公奉政大夫，岂足以副公之望而慰公之灵哉！虽然，人生所为光大前人、扬名声而显父母者，固不必尽在掇巍科、跻膴仕也。季祖清德硕望，为时耆儒，汀人士无论识与不识，莫不闻名称颂，视世之掇巍科、跻膴仕者，诚有过之无不及焉。矧先子兄弟一门孝友，诗书之泽，充溢庭闱。吾辈食先人馀荫，守兹家风，将何以图其不坠？今者老成云亡，典型尚在，奉政公之后，予小子腼颜居长，惴惴然唯恐不克上承世德是惧。爰濡笔记之，俾弟侄儿孙辈知其颠末而共勉焉。
[校勘]
[1] 郡：原稿误作“群”，径改。
五十二、厚厚堂记（癸卯，1903年）
天下之理一也，人之趋舍，往往相径庭焉。盖礼不能节欲，欲蔽而识为之昏；义不能胜私，私胜而理为之窒。故厚非所厚者有之，所厚而不厚者又有之，若是者皆不可以无学也。学之道，莫备于《大学》，自格致以及治平，皆以修身为本，本即所厚之谓。故曰：于所厚者薄，于其所薄者厚，未之有也。近世学者多为弋取科名之计，学焉不精者无怪已。即或能文章，传诵于一时，家庭父子昆弟宗族乡党间，内行固有不可问者，所谓务其末而舍其本也。目今西学盛行，专尚格致，固治平之始基，而自修之要务，然或袭其皮肤、醊其糟粕。茫乎未有心得，便诩诩然矜于人而暴于世，有识者早目笑之，亦末也已。夫大学莫亟于修身，然非第洁己自爱而已也。务使处一乡有益于一乡，处州郡有益于州郡，处天下有益于天下。德足以化民，泽足以及物，庶不为天地所虚生。否则苟慕荣利，于忠孝大节弃置不讲，就令掇巍科、登膴仕，亦甚可耻，况其下焉者乎！兹堂已成，爰取《大学》之义，颜曰“厚厚”。甚愿吾族人之居斯堂者，朝夕讲贯，求为有用之学，处则以孝弟率其乡里，出则以忠爱答乎主知。俾乡之人知学之可贵，群感而化之，以不学为耻，则族之兴也在是矣。引而申之，充类而尽之，自一族而州郡而天下，虽唐虞三代之盛不难致也，兹堂之所关岂浅鲜哉！
五十三、最高楼记[1]（癸卯，1903年）
楼非高也，自地至极，二丈有奇耳，曷为以最高名？其地高也。乡之高，以祖祠为最，兹[2]楼适当其前。虽草草一层，远山云树，近市人烟[3]，历历在眼。巍然数仞，无以过之，岂非所处之地然欤？使移兹楼于平地，未[4]必表表出尘也。嗟呼，人无贤愚，位无贵贱，皆[5]视其所处而高，又岂特兹楼也与哉！
[校勘]
[1] 本文刊于《<南社丛刻>二十三集、二十四集未刊稿》，柳亚子编，马以君点，社会科学文献出版社发行，1994年第一版，第295页。以下简称《<南社丛刻>未刊稿》。
[2] 兹：《<南社丛刻>未刊稿》作“而兹”。
[3] 人烟：《<南社丛刻>未刊稿》作“阓闱”。
[4] 未：《<南社丛刻>未刊稿》作“固未”。
[5] 皆：《<南社丛刻>未刊稿》作“均”。