念庐文存
卷三 序（乙巳至辛酉，1905至1921年）（下）
三十三、永定赖乐山先生六秩征诗文启（辛酉，1921年）
吾师赖乐山先生，世居永定岐山乡。先世本小康，自太公不善理生，家中落。师童年曾以艺徒受佣某地，小不得志，辄愤然曰：“男儿当经纬天地，何遽以厮养终乎？”辞归，请命于大母及父母，愿读书。堂上不忍拂其志，择名师教之。最后从予季祖幡然先生游，学大进。顾屡试不获隽，家计既艰，重以学费为太公累，师引为大慼。是时，予家丁文舘之变，季祖及先君系省狱，两叔父方奔走省垣谋昭雪，未遑课儿辈读，乃聘师于家，教予兄弟，程课严而引诱切。复之不致坠落，稍有寸进者，皆师力也。岁辛卯，师始列胶庠；癸巳，以第一人食饩。秋闱屡报罢，遂旁研诸子百家之学，于岐黄青乌奇门遁甲虚中子平之术靡不通贯。先世精堪舆术，师益阐发之，既成《仁孝一助》一书，甫出版，风行一时，沪上已再版矣。近更一意著述于国中名胜古迹、交通险要，兼有发明，不特术数之言，且进而包经世之学，书成必更不胫而走无疑也。师太母仅妊师一人，今年八十有三，强健如少壮。师有子三人，孙六人，季子及冢孙先后毕业吾族高小学校，诸孙亦正在肄业。头角崭然，知福泽所锺，迥异恒流矣。今秋八月十七日为师六秩弧辰，同门诸友思为师寿，而师以古人恒言不称老辞，复重违师意，略述所知，伏乞海内鸿硕锡以琳琅，俾寿吾师者即以为吾师斑斓助，不胜光宠之至。
三十四、送族侄素庵赴省试序（己酉，1909年）
丁未春友莲赴省考职，予作序送之，而以此途为朝廷所不足轻重矣。今岁己酉，又为旧时大比之年，兼拔萃优行两科同时并举，皆于学堂暑假期内举行。族 侄素庵与予联牀十馀载，志行诚壹，自前岁开办族学，任教授兼校务，敦笃不懈。近将赴省与试，素庵曰：“予于三者皆非所望，特科举已停，省会且无因而至，固将借此以广游历也。”予曰：“子毋讏言。子殆鉴于予之前说，而真以朝廷视此为无足轻重乎？夫往者予以朝廷已决废科举，令天下郡县普设学堂，则必注重教育，而视此为残羹冷炙者，其势然也。然自三年来兴学之诏屡下，而地方之废弛也如故，守令之玩视也如故，绝不闻斥一官、革一吏，以为阻学者惩创。反于学堂多方以难之，毛细以困之，使人罢敝于无谓之文告不暇，安所得真精神教育哉？子任校务久，于其困难情形及有司之翫愒而视为不足介意，目所习见，无俟予赘述。予向者之言，将适成一反比例矣。子岂真以朝廷视此为无足轻重乎？且优拔两者视考职亦稍有间矣，考职不过得巡检典史而止。予向为友莲言，盖惜其大才而小就也。至于优拔两途，入可为小京官，任主事中书之职，出亦可为知县，膺民社举。平日所藴蓄于中，思利济众生者，未始不可于兹一发泄之，又何容轻视此行乎？子行矣，其勉之！”同行之铭丈为予夙所严事，晓初为予同岁生，仲琼、友韩又皆予门下士，幸并以此质之。
三十五、《砥斋文存》序[1]（庚午，1930年）
吾汀文物，宁化为最。自郑水部诗文著称，炳炳炎炎，代有作者。寒支崛起，胎息周秦，气节文章，跨越前古。其后经笥、蛟湖、留春、清夫诸集踵接而兴，彣彣乎侯[2]其褘而。汀为山国，在昔海道不通，风气梗阻，惟宁东趋会城，建瓴直达；西错宁都，浮虔水出大江；北溯建溪，隃仙霞岭入浙，胥人文渊薮。士而有志用世，一出里门，良师益友近接眉睫，宜其人材成就之众也。吾同年友刘幼苏，产宁望族，少有志于用世，学问渊懿，自言出石城黄棣斋、龙南黄海帆二先生门。海帆予未耳其人，棣斋治古文，雅负经济，缟纻往还，一时侨札。清季宁士举于乡、领解首者，悉隶门下。顾其母窆石之文独属幼苏，其推重可知已[3]。幼苏丁未会考用主事，官法曹有年，民国肇造，连任省、国会议员[4]，日与当代通儒搜讨利病，学识愈广，文亦造诣益深。自国会解散，首都南迁[5]，君不乐仕宦，以贫窘故，勉任沈阳冯庸、北平民国各大学教授。宁非士不得志于时者之所为哉？予自丁酉同举于乡，戊戌识君都下。纪元初，复共事临时省议会，暇辄上下古今纵谈，夜分不寐。嗣是交益密，而踪迹反益疏，十数年仅一面。迩予[6]僻地居潮，郁郁二[7]载。去冬君自故都寓书，并邮示《砥斋文钞》两册，自序：“甲寅以还，十年不作一文，近乃稍稍为之。因区前后所著为上下编。”来书又谓：“此道已为世所厌绝，惟吾两人道义切思[8]越三十载，敢求点定，辱教数言。其有可采者，摘如干首[9]，存之家塾，俾吾后人知曾经大匠之一顾，为幸多矣！”予得书甚，念忧患馀生，学殖久落，管窥蠡测，岂能裨益丝毫。既披读再三，乃见诸作斤斤绳墨，极意摹古作者。其间伤时念乱世道人心之感，一篇之中三致意焉。至于叙述先德，则又兢兢然唯李翱之不明不仁是惧，情弥真而语弥挚，言皆有物，命笔良不苟矣。夫天壤间惟至理至文历劫不灭，它日征宁文献，吾知必于寒支、经笥外，别树一帜，此道岂终为世所[10]厌绝乎哉？不辟僭妄，校订既竟[11]，选其尤者三十篇[12]综为一卷，不复区别前后，谨序而归之。[13]
[校勘]
[1] 《砥斋文存》于民国二十年出版。本文刊于卷首。
[2] 侯：《砥斋文存》作“矦”。
[3] 已：《砥斋文存》作“也”。
[4] 员：原稿误作“会”，据《砥斋文存》改。
[5] 迁：《砥斋文存》作“徙”。
[6] 予：《砥斋文存》作“余”。
[7] 二：《砥斋文存》作“两”。
[8] 思：《砥斋文存》作“偲”。
[9] 摘如干首：《砥斋文存》作“摘出若干篇”。
[10] 所：原稿阙如，据《砥斋文存》加。
[11] 校订既竟：原稿阙如，据《砥斋文存》加。
[12] 篇：原稿作“首”，据《砥斋文存》改。
[13] 原稿到此为止，《砥斋文存》尚有“中华民国二十年植树节，年愚弟丘复序于潮州剑胆琴心寄庐”。
三十六、《赞育草堂遗藁》跋[1]（癸酉，1933年）
《礼》以父殁不能读父书，徒存手泽。嗟呼！手泽又岂易存哉？世变之亟也，高岸为谷，深谷为陵。故家旧族宗器遗文荡然殆尽。予先人幼负奇气，沈潜经史百氏，旁及诸艺术，靡不精通，尤耽吟咏，然积稿甚鲜。趋庭日，尝请之堂上，先人曰：“予幼读书，志在用世，厌弃八股，好为诗。壮岁游豫章，遇蓝、温二友，酷嗜予诗，举新故诸稿悉畀之，意谓事业无穷，此雕虫小技区区者，不足轻重也。归未几，而文馆变作，与季祖就缧绁，父子相依，有所感触，一寓于诗。当是时，惧无脱[2]狱望，可存之什先后寄家。及归，无一存者。箧中所馀皆非惬意之作，稍可诵者，惟《题锺孝子传》、《上孙邑侯》数诗耳。近为汝辈衣食婚嫁，而吟事废矣。”又曰：“凡为文，务求其切，不切便为陈言。昌黎陈言务去，所以能起八代之衰也。予本不经意于诗文，然凡所题赠，必称其人其事出之，弗斗靡也。”不孝所闻于庭训者如是。继遭大故，尝辑遗诗，请铭于镇平家仓海先生。其后闻诸族父燕山曰：“仲兄之诗不苟作，即命题亦有深意。如《赣游舟中所寄》、《万安思亲》等是也。”问诗中语，则曰：“忘之矣。”积年摉辑，编为文一卷，在狱诗一卷，出狱后诗一卷。民国成立，备员省议会，以之请序于议长林西园同年，拟付印刷，存之家，乃饥驱奔走，勿勿未遑。十八年春，辟地南行，未及携出，而家藏悉投流水。廿年秋返峰川，适保安队至乡，彤侄回里，见一册于废纸堆中，卷面污损，检视惊曰：“此先伯祖遗稿也。”急寄至峰，喜甚。不数日，救乡团袭峰市，肆搜牢，复遭遗失，悬赏购还[3]不可得。二三年来，耿耿此心，引为大疚。今年天中节后，友人罗君青塘在里复得一册，辗转寄潮，则亡弟子琦手录也。嗟呼！先人此稿出于劫灰之中，前幸存而复失，今已失而再得，敢不兢兢保存，忍谓在处有神物护持而不加珍惜哉？青塘留心地方文献，为人重义而固穷。去年曾觅[4]先人遗诗数十首，为学生手钞，而非全稿。今更为不孝弥此缺憾，深情高义，世世不忘矣。里居时，又尝录示先人在汀寄家四律，为遗稿所无，今补诸第二卷末。而附录志、赞、表、状为[5]第四卷。将竭蹶谋赀[6]，付诸印刷，免循覆辙。先人素体[7]强健，遽以耆年弃养。矧不孝多病之躯[8]，今年[9]幸而周甲，岂能久存？苟兹愿得[10]偿，庶几可见先人于地下矣。癸酉闰天中节后五日，男复谨跋。
[校勘]
[1] 《赞育草堂遗稿》于民国二十二年（一九三三）由潮安梁丽新承印出版。本文刊于卷首。
[2] 脱：《赞育草堂遗稿》作“出”。
[3] 还：《赞育草堂遗稿》作“回”。
[4] 觅：《赞育草堂遗稿》作“觅寄”。
[5] 为：《赞育草堂遗稿》作“等篇为”。
[6] “将竭蹶”三句：《赞育草堂遗稿》作“将竭蹶措赀付印，免再遗失”。
[7] 素体：《赞育草堂遗稿》作“素”。
[8] 多病之躯：《赞育草堂遗稿》作“多病”。
[9] 今年：《赞育草堂遗稿》作“今”。
[10] 得：《赞育草堂遗稿》作“获”。
三十七、《五十赠言汇编》自序（癸亥，1923年）
念庐居士五十之年，同人不弃，赠以诗文联语，大儿师轼裒录成帙，老友晦庵从而选定之。及门诸子醵金谋付印刷，居士曰：“不可。名者，实之宾。无其实而名焉，予者为近谀，受者为不知耻。诸君子爱之深，斯言之重，所称颂遂逾量而溢美焉。某既受读，而心瞿然，而色赬然，而汗涔涔然，遽以播诸人，闲人其谓我何？阿私所好之讥，诸君子其能免乎？”诸子曰：“是阿非阿，是谀非谀，自有公论，兹未遑计及。惟一时朋旧之雅故，师弟之情感，有不容泯灭者。矧吾师恬退，非赫赫炙手可热比。及门纵阿其所好，海内诸先生又何所希翼而贡谀乎？”既辞不获已，遂勉从之，而更为之说曰：古之君子赠人以言，颂不忘规，或正言而使之悟，或反言以托讽。羔裘、鸡鸣之寓刺，泂酌、公刘、卷阿之寓戒，读者得微意焉。诸君子殆寓规于颂，将使某反省乎？抑有初鲜终，昔人所戒，人生中年后，世故日深，子孙之计日远，世有穷经饬行，为乡党交游所称，而晚节不终，反遭鄙弃者。诸君子殆又励终于始，欲使某固节乎？某惟有审其所已有者不改乎此度，于其所未能者力求乎晚进，以无负诸君子期许而已。《曲礼》记人生自幼以至期颐，俱以十进，故世俗称寿者倣焉。天假之年，不遽与诸君子别，自兹已往，某之道德学问事业进乎？退乎？抑中止乎？将于进十之年，诸君子之鄙弃与否，称许之增进与否验之。上寿不过百年，其以是编为后五十年之对镜可乎？
三十八、《钩沈鼎新录》序（甲申，1944年）
自古忠贞亮节，有必待易代后而始彰者。其人身丁鼎革，恨未一死以从吾君，犹冀藉一成而兴故国，招致豪杰，措给饷需，协赞义军，力图匡复，所志不遂，赍恨以终。忌讳之朝，无人敢为记载，表其心迹，而悠悠口舌，复多委巷之谈，此吾友李子栢存《钩沈鼎新录》之所由纂也。《录》为其族祖二何先生而作。先生明季进士，作宰著绩，召对称旨，擢编修，充东宫讲读。逆闯陷阙，备受五刑，不污伪命，潜身回里。温仲和纂《嘉应州志》附辨具详。至于父子赞助义师，筹兵措饷，大埔温廷敬纂《明季潮州忠逸传》更招揭之。所著《三柏轩集》，世少传本。十年前族孙大中辑为文存，印行于世。顾世于先生尚多疑议，实未详考先生之事而推究其心也。栢存慨念先芬，网罗左证，辑为《皇言录》卷一，《崇祀录》卷二，《集外遗文录》卷三，李氏自治会本先生型族遗规会所，又为先生敕书楼改建，附录为卷四。《钩沈鼎新录》其总名也，将付印刷，书来属为之序。按，松口李氏迁自吾杭之官田，官田李职方先生于先生为兄弟行，职方殉国，先生为撰家状。当国变南归，舟次杭川，职方出见，兄弟相抱，痛倒鼎湖，见仲子楩撰《<烬馀集>序》。是时行都虽覆，闽粤犹明土也。福京既建，山寇纵横，先生部署乡里子弟为弭盗之会，实即勤王之师。故老相传饶塘张吉、丰顺吴六奇并拥徒众，而吴尤强悍，聚众三河，图略松口。先生单骑造其垒，与之誓，画蓬辣滩为界，各保境毋犯，松口百里内得免蹂躏。时有“李秤干”、“张秤锤”、“吴秤钩”之称。秤之为用，钩与锤皆系于干，先生之负重可知。里谚流传，未必无稽。观于绍宗襄皇帝行在建州，敕加都察院右佥都御史，督理广东兵饷事务，并改季子梓礼部祠祭司为兵部职方司主事，同往催募，勖以父子同心谋国，光赞中兴。是先生训练乡兵，非徒捍卫一乡而已。不幸绍宗蒙尘，汀陷，潮亦随之。然恢复之心，未一日忘也。永历四年，敕谕纠合义勇，靖惠固潮。又敕趋赴行在，所有义师交尔子，同抚臣王芋商榷图惠。盖自李成栋反正，全粤虽复，尚多阴持两端，而惠州总兵黄应杰首据惠州，叛降于清，故有靖惠图惠之谕。成栋死潮州，总兵郝尚久降于清，旋反正。郭之奇《策闽疏》有云：“铨贰李士淳，佥宪罗万藻、赖其肖，兵科谢元汴，起义于潮，蜡诏相通，修矛敌忾之众，一呼万应，足见光赞中兴，始终如一。”先生五奉永历，敕使敦促，备载此《录》。己丑奉诏候命齐昌，见《寿程乡令父母序》。齐昌即兴宁，为惠属邑。惠虽降清，刘子葵扼守龙川，惠北诸邑无恙，故得于此候命。葛《志》所记事迹，谓“五奉敕使”敦促不出，乃处忌讳之世，不敢质言。犹绍宗所加新衔，讫未自署，亦恐触忌耳。刘《志》云：“顺治十年奉旨起用”，断非事实。据《谱》，先生生于乙酉，时年已六十有九，古礼正在悬车，新朝胡为起用？果尔，必有所疑忌。以满清淫威，岂容坚辞不就？况葛《志》修于顺治十一年，不载此事；温《志》不察，反谓“五奉敕使”敦促，其四皆南都以后，是直以其一为满清矣。吾独恨当时所称秤锤、秤钩，不与干合，而为折冲者用。吴降清，官潮州总兵，任张守备，开镇黄冈，建行台于三河。当尚久反正，松潮交通中为所梗。先生独不仕异族，誓忠于明，心如不死之葹，口衔填海之石，沧桑变迁，心如百结。福田一序，早自道矣。又岂但《登塔记》所云“春采西山之薇，秋赏东篱之菊”，遂足舒其郁轖哉！予以栢存表彰先德，懃懃下问，故不惮辞费，旁征曲证，兼采里谚而为之序。而于先生大节，自谓于是录外，盖不无少助一二云。中华民国三十三年一月，上杭丘复谨序。
三十九、赠潮安县长辛侯序（甲戌，1934）
潮安为岭东大都会，旧道府治在焉。在昔潮梅为共道，梅属五县、潮属埔丰二县，皆一水通潮，商于斯，工于斯，学于斯，与道出于斯者日众。俗多拘忌，遇有不测，居停主人辄促他迁，仓卒无所措手足。七县好义士悯之，以同属客族，语言风俗习惯相同，情无隔阂，令建方便所于上水门外，居各属之。有疾病者，继设医局，施诊助药。更购义山，利便埋葬。仁人君子之用心无微不至，已四十馀年于兹矣。常费经各善士捐金助产，勒石永久。迩因开辟马路，拆去店产数间，收入减少，物价则日高，出入不能相抵；方便所如故，医局已名存实亡。本年□月遂发见报载盗卖义产之事：陈海泉者，陈耀庭之子。耀庭为局所僱员，任职日久。身故后，佥以海泉久随其父，许其袭职，以资熟手，不意其竟敢看守而盗卖也。同人组织整理委员会，与之清理。海泉避匿不见，反隐其实情，冒称主任，以感触办理困难，愿献慈善常款，向潮安县政府陈词以进。时县长辛侯，恤民疾苦，轸念痌瘝，方倡办集安平民医院，遂准其请。逮七县旅居人士知之，业已呈报立案矣。七县人士据情请求，侯慨允转请拨还。旋奉东区绥靖公署核准，侯并遵令派员监督整理。于是去者复还，废者复举，救生恤死，泽及幽明。七县人士感侯之一视同仁，从善如转圜也，谋一言以彰德政，以予籍虽隶闽，同属客族，相诣征文。予因之有感焉。窃以今日民德日漓，人心日险，作奸负慝之辈，往往百出其计，饰为美辞，以动长官之听。即如此事，同为善举，岂疑有他？彼已办理困难，愿求合作，有何不可？侯之准其所请，亦固其所。惟在他人，则铁案如山，必以收回成命为自失威信，不肯舍己从人，不知逆、诈、亿、不信，君子不为。磊落光明，英雄本色，已无所利于前，更何所私于后，始终本此筹维公益、善与人同之心，绝不参丝毫成见于其间。此侯之所以为近世所难，而庶几古之循吏也欤！无怪七县人士相与颂德歌功，谋所以传远而垂久也！予虽不文，而辟地是邦，托庇日久，用敢不避狂瞽，本七县人士所欲言者，书之以谂当世，俾共知侯之筹维公益、善与人同之盛心焉。中华民国二十有三年，岁在甲戌一阳生日。金城寓民，上杭丘复谨撰。
四十、送上杭县立初级中学复校后第六届毕业同学归里序
综览吾国历史，论文化，自三代以迄两汉，中国固有文物独自发皇，魏晋以还，兼收亚洲各部文明而调和之，至有清末叶，更受欧洲文化之影响，反为之奴隶，而不能自拔；论教育，汉以前官立学校与私人讲学并行不悖，西汉分科射策，发科举之端，魏行九品中正，科举中罢，至隋炀帝建进士科，科举复兴，唐因隋旧，直至有清季世始全罢。科举之于中国，前后有一千二百馀年之久。诚如班固所云“开禄利之路”，其影响于人心风俗者至深且大。其间学校教育未能有显著之成绩，甚至徒有其名。宋仁宗时，天章阁侍讲王洙尝言：“每科场诏下，广文、太学、律学三馆学生多至千馀就试，试已，生徒散归，讲官倚席。但为游寓之所，殊无肄习之法，居常听讲者，一二十人尔。”学校教育之衰废，于此可见一斑。惟其时书院制度蔚起，宿学通儒，聚徒讲学，宋学之勃兴，极一时之盛，盖有自也。后元明至清，一以科举利禄束缚人心，所谓学校，不过储才以应科举耳。清季鸦片战争以后，曾胡左李辈遂创设学堂，派遣留学，以吸取西洋文明，开近代数十年新教育之局，乃当事者徒事模仿而不适国情，偏重都市而忽略农村，其结果仅得自然科学之皮毛以装饰门面，所培养之人才，亦不过为帝国主义者供奔走之买办阶级而已。居全国最大多数之农民大众，虽与教育绝缘，而其恶影响仍不能避免。盖一般受教育者，不能真正获取科学知识，而只知享用科学制成之事物，影响所及，一般民众亦不问其有无生活能力，而生活欲望亢进，社会乃陷于不安状态。教育之于国脉民命关系重大，今若此，其前途尚堪问耶！文化教育之所趋，既如此不满人意，如今而后，惟望有志青年克自振奋，一反过去科举利禄之陋见与乎西洋文明之枷锁，本我国情，对世界文明兼收并蓄，融合为一体，另辟一光明之前途，国家民族世界人类实利赖之。上杭县立初级中学复校第六届毕业同学将归，来乞言。诸君来自农村，吾固知非为禄利而来也。其归也，亦必大有为。因为论列吾国教育文化之所趋，及有待于今后之努力者，望本至诚，以成己、成物之旨，为今后之人类社会，一尽其应尽之义务焉可！
四十一、东溪丘氏义仓序（戊子，1948年）
上世耕九馀三，家给人足。自井田变为私产，农民赁田而耕，稍一歉收，即苦乏食。汉耿寿昌倡立常平仓，谷贱则增价收入以利农，谷贵则减价售出以利民。宋朱子更立社仓，贫民夏受粟于仓，冬加什一以偿，小歉减其息之半，大祲则尽免其息。行十四年，计惠足以广则永除之，此皆官给籴本而为民备荒者也。隋长孙平则劝民出粟以备荒，名曰义仓。后更分上中下三等，计等收税，皆不能无弊。隋之义仓，流而为暴敛。朱子社仓，变为青田，非徒无益，而反厉民矣。独范文正公置田数千亩于姑苏，为范氏义庄，凡族中嫁娶丧葬力不能举者，取给于此。业为族有，出纳之权，操之族人。公子纯仁，更继志而光大之，世守弗衰。或谓文正先忧后乐，为秀才时，已以天下为己任。设施乃靳靳于一族，得毋太隘，不知爱由亲始，积人成族，合族成国，人各收其族，而国自无颠连无告之民乎！吾族义仓成于三十五年，旧与高、范两姓有五显古庙，像设燬于兵祸，乡区以其地为办公之所。三十四年，蓝溪别建乡公所，冬成迁往。三姓招设商栈，其租谷吾[1]族得四分之二，两姓各得四分之一。吾族并于外架厨房一间，又于其下建造商店左右各一。将竣，两姓愿补派用费，店归共有，以三年租谷为酬劳，吾族允之。凡鸠工、庀材、计划、督理皆族侄燮飞任其劳，不肯受其谷。然于族不受酬可也，乃并两姓所酬均辞之，予以合族经常用度已有公尝，而此租谷无需动用，乃倡立义仓，将各店租谷及五福桥亭下畔店谷合并储存，每年夏间发借，接济贫苦粮食，三年后，年拨若干奖励子弟学业。商之族人，佥以为善。吾族义仓于是成立，予之蓄此志也五十年矣！曏者先子恒言，义仓义学并为急务，故于己亥冬运米备荒，为义仓之初步；辛丑秋劝捐筑校，为义学之始，基款集而先子弃养。明年，兴工筑成族立立本小学，即设于此历办，二十三年，兵祸停燬。二十四年，族议节缩祀尝用度，并立本校产、私人会产合为丘族公尝，以建筑立本学校完成为止。既成，乡设中心小学以为第二部。三十一年，四乡倡办明强初中，蓝溪中心学校迁入焉。小学为义务教育，即古之义学，无须更设族学，是当以义仓为急矣。予自任明强董事长，连年心血所注，于合族义仓，力有未逮，然此心固未须臾忘也。今成立幸既三年，惟望经理其事者公平勤慎，合族则顾念大局，勿争小利，相与维持而扩大之。如范氏义庄，将来婚丧贫而无力者，鳏寡孤独穷而无告者，皆有所资助，不特借济粮食，鼓励学业而已，不其懿欤！予已订立规约，愿共遵守，并序其成立之由于簿端。中华民国三十七年戊子立秋日，念庐老人撰。
[校勘]
[1] 吾：原稿误作“五”，径改。
四十二、黄坑丘氏六九郎公裔重修支谱序
吾丘氏迁杭始祖曰宋三五郎公，生十子：伯一郎至伯十郎。明户科都给事中，册封琉球正使弘，清进士韵，皆伯四郎公房。清训导、倡办上杭民立师范济宽，与侄日本早稻田大学政学士仰飞，皆伯九郎公房。明御史、南雄府知府道隆，与弟应天府治中道明，滦州同知道充，清仓场总督迁居湖北树棠，皆伯十郎公房。吾房祖曰伯七郎公，生子八郎公，字继龙，生三子：长惟长，世居南坑；次惟福，为吾房祖；三惟禄，迁黄坑。有孙曰四三郎，世承旧基；四九郎，迁湖洋；四十四郎，迁来苏、林塘。四三郎生六一郎，生子三人：六九郎居黄坑上村；六七郎居下村；六十郎迁今广东蕉岭县白泥湖。清弃台湾，总统全台义军，倡立台湾民主国，逢甲别字仓海，改革后以字行，任广东教育部长，其子念台，国府任命台湾省民政厅长不就，任台湾省党部主委，即其裔也。黄坑文物素盛，清季废科举，兴学堂，谷田茂才躬之粤考，求学务归，而合上下村倡办璜溪、崇德两等小学堂。璜溪者黄坑别名，谷田所改。上杭有学堂自璜溪、崇德始。商人香楠捐银百两为助，经费短绌，复挪垫三百馀元。杭城大宗祠民立师范之设，更捐百馀元助其成。省视学饶汉祥报省，以“毁家纾难，求之缙绅中尚千百不一觏，竟得之阛阓，洵为难能”云。谷田、香楠皆居上村，其重视教育也如是。族旧有谱，上下村分修。上村六九郎公谱，权舆于弘治十七年岁贡、任广东和平知县昂，其后庠士之麟，清举人四川铜梁、河南项城等县知县志高，相继纂修，皆为钞本。至清光绪己丑，笃臣茂才从事增纂，付之剞劂，迄今六十年矣。古以三十年为一世，人事变迁不一，故谱必三十年而一修，今数已倍之。谷田令弟甘田，惧先代之嘉言懿行生卒葬地久而莫记忆也，商之父老伯叔，倡立谱尝，负责续修，不更设局，秉笔二年，既成，请为之序。今夏里居无事，友人邀往入城，适甘田以校对印刷在县，首册未印，属为审定。予浏览一过，携之返家重阅之，而叹甘田用情之挚，致力之专，深为嘉许。《礼》曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”谱者，收族之一而尊祖敬宗寓焉。往者仓海先生尝为予言：“思合闽、粤、赣、鄂、湘、桂、川、黔诸省属迁杭始祖三五郎公一派者联修宗谱。”而事体重大，功不易就，赍志以殁。今迁黄坑祖曰惟禄公，为迁杭始祖之曾孙，世居黄坑之六九郎、六七郎兄弟又为惟禄公之玄孙，情亲义笃，虽分居上下村，而衡宇相接，鸡犬相闻，犹一家也。甘田盍合二公裔为一谱，卷帙当一甚繁，六七郎公裔觉民、载五等又皆洞达大义，志同道合，果尔不更情亲而义笃乎？甘田其勉乎哉！
四十三、明强第六届毕业同学纪念册序
人不可独学而无友，今日学校聚诸生于一堂，教师为之指导，同学为之辅助，其造诣也较易。教师所教不一人，遇有疑义，人人各执一卷以问，则教师不胜其烦。惟同学之中，互相质正，互相研究，义理自明。即有未明，然后质诸教师而明之，则事半而功倍。至平日语言举动，或溢出范围而不自觉，教师亦或不及知，惟同学知之，而指陈其失，则凛然就范而不致僭差。此劝善规过、赏奇晰疑，教师而外，尤有资于同学之友也。吾国学制分小学、中学、大学，而小学、中学又各分初级、高级，某级肄业，几年毕业，皆有定制。所谓毕业云者，以修某级学业既满，告一结束，非谓学业于是便足也。盖人生境遇不同，势不能俱升至大学。惟小学为义务教育，国民所必肄习，谓之国民学校。至初级中学以上，则视其家庭之能力焉。初中肄业之期，三年而后毕业，而此三年之中，人事不常，其能至于毕业者，往往不及三之一，其难也如是。所以每届毕业而有纪念册之编，录纪既往，即所以勉将来也。教师之指导有方，同学之辅助得力，皆既往之事。此后何以无负教师，无负同学，并无负学校，皆将来之事。无论再升学与否，人手一册，人存此心，必求无负于学校，无负于教师暨同学，兢兢然跬步不敢苟。升学则力求高深之学业，为母校光；即不升学，亦力任纯正之事业，不为母校羞。一展卷而如见教师在前，同学在侧，敢不勉乎？抑常人之情，朝夕聚处，如家人父子兄弟，然不觉其会合之难也。及一出校门，劳燕分飞，云泥远隔，风雨如晦，鸡鸣不已。言念君子，我心维劳，安得一见而喜动颜色乎？有此纪念册，鱼雁可以常通，而情义不致隔阂矣。今夏，明强第六届毕业生三十三人编此纪念册，以予为此校创办之一人，任董事长至今，请为之序，因揭其义，以题于简端。
四十四、李九香先生义行序（丙子，1936年）
梅县李子栢存辑志乘暨名公钜卿表彰其祖九香先生之文，汇为一集，付诸印刷，以广流布，属为之序。予少闻先生义声久矣。松口广福石桥之建筑，费金数万；峰市设立救生船，功德尤大，亦先生出赀为多。予时闻其风，然尚未详其人也。厥后读光绪《嘉应州志·列传》，知先生渡南洋，商荷兰属之葛罗巴，以资雄海外而好义。继得《求在我斋集》读之，则广福桥、救生船之纪述，炳然具在，所为先生像赞及沈夫人寿序，推崇备至。《集》为温慕柳太史著，太史通儒硕学，岭东巨子，不轻许可，其推重乃如此，知先生之著义声于世，非漫然也。自清之季年，闽粤之交以华侨著称，如胡子春、谢松玉、张弼士辈接踵而起。近世胡文虎兄弟，尤震动一时，每一义举辄慨助数万数十万金不吝，皆先生导其先路，而先生尤无所为而为。迹其致力地方善事，岂徒顾眉睫哉？昔范蠡三致千金，其所与必自贫交、疏昆弟始；《中庸》远迩高卑之喻，《孟子》牛羊及孺子入井之论，均就耳目所接近，以求善心之所安，推而暨之，天下非必忽近鹜远，徒借以媚当路而钓名誉也。若先生者，可谓知所先后矣。予于改革之岁，识栢存于广州。南京组织临时政府，仓海先生任粤代表，予与栢存俱偕行，聚首月馀，笑言欢洽。自兹一别，会晤恒稀，同行诸人，半皆物故，惟栢存、莘畇及予存，然皆垂垂老矣。予喜栢存之能述祖德而发扬先芬也，谨拜手而为之序。中华民国二十五年四月，上杭丘复谨撰。
四十五、南洋上杭同乡会琴冈特刊序（丙戌，1946年）
中华民国纪元前十二年庚子，予思为南洋之游。时家仓海先生治装待发，拟与偕行。二月中至镇平，先生已于正月底往，遂不果，耿耿至今四十又七年矣。南洋群岛多为吾先民所手辟，无国力保护，致落他人手。然吾国人富有冒险性，坚忍耐苦，不避险阻，不畏艰难，只身渡重溟，致巨富者綦众。以予所闻，邻县如嘉应李九香、谢松玉，大埔张弼士、戴欣然，永定胡子椿，皆倾动一时，声名籍甚，吾杭独无闻。十数年前，杭人南洋始成立上杭同乡会。日本袭据星洲，会务停顿。去年日本投降，重行规复。会长游君杏南，副会长蓝君汀应，皆素孚众望，久洽乡情，又得诸董事之协赞，会务推行不遗馀力。最近将有琴冈特刊之出版，用以互通声气，联络感情，乡谊将于焉益密。琴冈为县治对岸之南冈，形如横琴，故名，人即以为县之别称。兹刊以此名，明其为杭人之出版物，而睠怀祖国，不忘故乡，亦于此见焉。往者故乡倡办明强中学，于今五载，毕业四班。春间因经费支绌，议劝募永久基金。予以董事长名义，致书游会长，得蓝副会长暨诸同乡之赞助，汇回国币壹百柒拾陆万馀元，比较家乡所募得二分之一。诸君不忘故乡，维护教育，情殊可感。尝以吾国人昔无国力之保护，尚能占南洋一部分之势力，今中央已设侨务委员会，此次国民代表大会，侨民占四十名。《中华民国宪法》保护侨民，订有专条，将来发展当靡有既。吾杭人应运而兴，本互助之精神，泯猜嫌之意见，何难驾邻县梅埔永而上乎？其即以玆刊为嚆矢可也。杏南书来属序其端，予久思一游南洋，今老矣，无能为役。极目天南，神与俱往，喜吾杭人之发展有期也，遂乐为之执笔书。中华民国三十五年民族复兴节，念庐老人丘荷公序于故乡，时年七十有三。
四十六、连城北团溪尾黄氏支谱序（乙酉，1945年）
二十七年夏秋间，连城黄君佩囊来杭城，邀予为莲峰之游。时连城纂修县志，款予于志局。其编纂处避嚣，设于北团溪尾之忠武庙，距城二十里。志局诸子既导予游莲峰，继往溪尾，见其山木苍郁，溪流渟泓，鸡鳬比邻，禾稻布野，令人飘然有尘外之想。元代林商税大使懋避乱尝在此，其时人烟未稠，有田可稼，山可采，水可渔，为村居乐土，佩囊之族祖亮实启宇于此焉。连城黄氏先世名三郎，与兄大郎自宁化之朱坑来迁。子姓蕃昌，布衍全县，佩囊东芷溪，与溪尾同祖三郎。自三郎至亮，七世聚族于斯既五百年，隃二百户。东邻志局，尝招饮父老子弟，秩秩然有礼让风。近年其族善士等议修支谱，以佩囊娴谱学，又尝躬至朱 坑，访求祖居、坟墓，仁孝肫然，延之主笔政。族故未有谱，善士先人积登翁笃于宗谊，记录颇详，佩囊乃据以增删纂辑。谱成，录修谱缘起及管见、族规，致吾族人意请为之序。予观其辨疑正误，彰善瘅恶，绝攀援，防冒滥，兢兢然以违背礼教、失坠先业是惧。虽未读其全谱，而纂述谨严，继轨欧、苏无疑也。闲尝以宗法废而谱牒兴，私谱盛而宗姓紊。春秋时，齐、郑皆孔氏仲尼弟子，颜渊父子外尚有颜氏六人，曾参则同时有同姓名者。而三族之谱，全国皆祖宣圣与颜、曾二子，得毋攀附而冒滥欤！今者暴日投降，河山还我，正民族复兴之时，或谓当废除姓氏，跻于大同，然《礼运》所谓“不独亲其亲，子其子”者，盖孝慈之道广，非无父、无子、无氏族之谓也。民族主义基于小群，必由家族自治，而国族乃大治，亦非无父子氏族之谓也。予以黄氏谱例得吾心之同然，爰推论之，为叙次如此。中华民国三十四年，日本投降、东京湾签字后十二日，南京签字后五日，上杭丘复。
四十七、湖梓里丘氏绩修族谱序（戊午，1908年）
湖梓里丘氏与余同祖八郎公，迁杭宋始祖三五郎公之孙。始祖派衍十房，居杭者十九皆八郎公裔。湖梓里先世念二郎，孙千九郎自秋竹坝来迁。子万七、万八、万十三房子姓蕃硕，蔚为巨族，多徙之湘、赣他省者，于戏盛已！余尝爱其乡土之美，泉甘而土腴，田圃鳞叠，收熟更番，随地可以树艺，族居无衣食之虑。又高踞万山之巅，绵亘十里，无他姓错处；地远嚣尘，与人无竞，四邻至乡，皆非历数千级莫达；无事自勤种作，有事易于自保。太平天国之败，溃卒蔓延所至，里落为墟，此间称桃源焉。其俗俭啬而淳朴，子弟耐习劳苦，族长绳以礼法，莫敢不受约束，唯唯听命。世有范文正、朱文公其人，敬宗收族，纳诸礼让，复古之宗法，必自兹乡始矣。乡之南里许，节然而高者曰福圆山，明季李职方部署乡民，筑寨结忠义社，其地椎牛饮血，不下百千人。扞御有功，绍宗勑谕嘉奖。明亡，镇江何应佑拥戴宜春王至此图恢复。所遗明太祖像及龙盌迄今二百七十馀年，族人世宝贵之。使天未猒明德，一成之田，一旅之众，藉手中兴，如少康灭过戈、复禹绩然，则兹乡固有鬲之亚也。今披览家乘记载，泯然无闻，清纲严密，致令忠义之迹不显于世，可胜嘅哉！族旧有谱，三十年一修，自甲申续脩后，于期既过。去岁议缵前业，仲琼躬往湘赣联之，比归设局，余厌家居之嚣，久住其间。见仲琼壮年盛业，固应尔尔，铭三、从五、宝瑲诸君，黄发老成，亦日手一编，纂订不倦，其勤若此。吾族居曹田，近六百年谱牒阙如，季父楚山先生有志未果。余小子碌碌奔驰，莫竟先志，良用自愧。既羡其乡土之美，又未尝不叹诸君敬宗收族之盛心为不可及已。诸君命为之序，谨就夙所歆慕，及前人忌讳而不敢言者，以书于其端。