念庐文存
卷四 寿序（癸卯至辛未，1903至1931年）（上）
一、赖母郑太孺人八十晋一寿序（癸卯，1903年）
今秋九月某日，永定赖母郑太孺人八旬晋一帨辰，戚族将跻堂称觥。令孙清贤上舍，走数十里乞言以侑觞。忆己亥八月予有龙岩之游，道虎冈，探白云山之胜，抵清贤所居曰塍下，日暮投宿焉。清贤尊人森阶翁，常往来吾乡。时新构巨厦，昆季三人，奉母而居，有怡如之乐。清贤从师百尺轩，适旋里，留饮甚欢，出所著近作数篇，清新可诵。谈次因得悉太孺人持家有法，早年归清贤祖，伉俪甚笃。捐馆舍时，森阶兄弟童牙孤露，事无纤巨，悉赖支撑。至是孙曾林立，已四十五年于兹矣。回思此四十五年中，抚育遗孤，以教以养，螫辛荼苦为何如？因念吾中国女学未兴，妇女于缠足傅粉、争宠献媚外无他长，母教未修，曷生令子？独吾邑毗连数县，妇女皆不缠足、不傅粉，耐劳习苦，与男子同，其明大义、支持家政，且有男子所不及者，故一乡一里苦节之妇不胜纪，乡闾皆庸视之，不为奇。吾见耐劳习苦，抚遗孤以成立者多矣。在太孺人，不过自率其常，乡闾亦庸视之，然是可风已。今家道日昌，清贤虽屡困童试，然士所自树立者，岂徒在科名乎？科名在人，德行在我，士苟克自树立，于德行无愧，科名可也，不科名可也。苟无德足称，科名奚益？清贤亦率诸弟勉修厥德而已。况德修而名自无不全。夫古之孝子慈孙所以寿其父母者，莫如修德，处一乡为一乡之善士，处一国为一国之善士，处天下为天下之善士，使人称曰：此某之子，某之孙，俾父母令名，千载称颂，以此为寿，何寿如之？昔欧阳文忠公体母之教，为世大贤，郑夫人之名至今不朽。故千古之善于寿母者，必推文忠。赖氏昆季欲寿其母，当以欧阳为法，安知今日之郑不如昔日之郑乎？予因清贤请不获辞，而性拙又不工颂祷，既而思揄饰之词，必非清贤所求于予者，故谨以欧阳郑母为太孺人寿，赖氏昆季其勉之，思以永太孺人之教。
二、丘母田安人八旬晋一寿序（甲辰，1904年）
乡之东，巑岏高耸、隐映云表者曰天龙山，邻近祖山也。山之阳，吾族聚而居者以千计，山高泉洌，土脉肥美，便于树艺，称乐土焉。余尝三至其乡，两馆于从五广文家。子弟皆齗齗礼让，岐嶷夙成，色洒久之，往还已稔，乃知太母田安人，恭而习礼，静而耐劳，所以立教者夙也。安人系出名门，幼时父兄教之读，辄能通其大义。年十七以归州司马天佑先生，伉俪綦笃。司马君挟计然术游粤海，岁仅一归省亲，安人事尊章，支撑家政，承愉化隙，裁冗缉匮，剧得其欢心。疾侍汤药必尝而后进，遭丧佐司马君庀大事。唯谨教二子，口授句读，昕夕无倦容。二子亦不假董督，挺然自厉于学。安人始以妇代子，继以母代父，故司马君在外数十年，家用阜康，无内顾忧。古人以家有良妻比国有良相，诚然。吾国人于女子颛执壅塞主义，稍通文翰，便以有才无德目之，女子遂以缠足敷粉为尽职。夫人生羁贯，颢气易糅，杜渐遏萌，端诸母氏。自古魁儒硕彦，成于贤母者十九，母教之不可缺，女学之所宜亟也。吾邑妇女虽无缠足敷粉之弊，蕲其知书识字者盖寡，安人独湔涤俗陋，炳然为女宗。孙曾林立，一准教广文昆仲者为则。仲孙仲琼茂才，尤能读有用书，以副巨望，受祉正未艾矣。忆甲午与广文客榕垣，方为百有一岁族节妇请旌。今安人齿逾大臷，精神弥固，岂所居泉甘土腴，应多寿考欤！安人习礼以娴心志，耐劳以炼筋骨，致寿之根以此，非仅得地之厚已也。甲辰二月下浣，安人八十晋一帨辰，仲琼执广文命来，以复世交，宜为之辞。复适有中州之行，不及跻堂称觥，敬留一言以为别。夫人子寿亲，无过于贻亲令名。柳韩欧郑千载称颂，以有仲郢永叔为之子也。广文率子若侄，益懋厥德，家脩而廷献之，使柳韩欧郑不得专美于前，则安人之寿且与天龙之山争峻矣！是则朋友责善之义也。若夫世俗谀词，不敢贡焉，遂书以为寿。
三、祝李友梅广文之尊人七十寿序（乙巳，1905年）
光绪三十一年冬十月既望，吾里李心田封翁，搆新居于官田故乡成，召里党朋旧张宴以落之。是日值七十生辰，哲嗣友梅广文，先期介其友吴君甘亭致辞曰：“吾子工于文，愿得一言以博堂上欢。”虽然，予恶能言？顾予与广文交有年，迩年奔走海上，道出峰川，又屡主于太翁，谊不敢辞。且喜新居之成，因而祝之，亦古礼也。古者一器物之微，其成也必有以铭之，以祝其利元孙、介眉寿，子孙万叶，永用无极，何其郑重奢望若是欤！盖凡物之成，非由幸而致，必单精积劬为之，始底于成。故爱护之，思有以永其用，此人情之常，自圣人不能违之。物之大者，用心弥劳，爱护弥至，所祷祝亦弥笃焉。夫天下物之切于用而大且久者，孰有如居室乎？子子孙孙兹焉聚族祝之，亦恶能以已，此《斯干》之诗所由作也。今读其首章曰：“幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣。”兹非《天保》诗人之祝其君所称“南山之寿，松柏之茂，无不尔或承”者乎？又一再述营作之劬，而祝其居处之安，室家君王之庆，亦以缔造艰难，不自知其期望如是之远大也。况太翁于兹室言返旧乡，合古人不忘本之义，本之厚者，其枝必昌。所谓子孙万叶，永用无极，益信而有征矣。太翁先世居官田，祖某公始迁平湖之花树园，子姓蕃硕，有地窄人庶之忧；官田则土地平广，为冠盖往来孔道，而前明李驾部公生长之乡，忠义之风，犹有存者。予婚于李氏，往时诣外舅家，见其地沃而民和，未尝不艳羡之。太翁身跻大年，而精神坚固逾于少壮。此日返其旧居，颐善天和，以教其子孙，期上追乡先生之遗烈，吾知后起之未有艾也。夫人处安乐之境，高堂大厦，食必粱肉，衣必锦绣，出必车马仆从，而祖宗前此之劳苦，忽忽若忘，故创业难，守成尤难。今太翁已创于前，乃子若孙当守于后，且有以光大之，俾太翁优游乡里，得扶杖而观其成立，庶几备人生之景福而大快也。予已承广文命，不敢以谀词贡，爰举作室之艰，以诏其后人，当亦太翁之所乐闻乎？予知太翁饮量素巨，其必欣然为予更进一觞无疑也。
四、曹母余太夫人七十寿序（壬子，1912年）
民国纪元五月，福建临时省议会成立，沙县曹君勉葊被选为副议长，予忝厕末席，获亲勉葊言论风采稔矣。一日，刘君幼苏告予曰：“十一月某日，勉葊母余太夫人七十寿辰，同人不获跻堂称觥，子盍为介寿之词付勉葊，归以博太夫人欢乎？”勉葊亦进言曰：“予久思得子文为吾母寿，顾心欲言而不敢启诸口，今因刘君言敢请。”既又曰：“始吾母来归，前母有子甫七岁，抚之若己出，家酷贫，缝纫浣濯井臼炊饪，皆躬操之。节衣缩食，命予兄弟就学，束脩无缺。晚归董督綦严，一灯荧然，刀尺纺织声与书声相间，夜分乃息。朋旧过从，酒食必丰洁，人忘为窭家也。遇乡党缓急，彻炊米赒恤之不稍吝。自奉俭约，生平罗绮未尝加诸身。今年七十，尚操持家政不衰。予兄弟无似，致吾母拮据劬苦，未稍享甘旨之奉，于心滋疚。”予闻之，作而叹曰：古人有言，贤子必由贤母，岂不信哉？尝慨中国女学之不讲，为女子者，当为妇时，日从事脂粉，不能耐贫习苦，一遇窭婿，交谪随之，致丈夫困于家计，未由振作；逮其为母，则又姑息为仁，偏溺为爱，日纵厥子流于邪僻，甚则视前室子若眼钉，必拔去之。如冯豹往事，令人心悸，匪特芦花之痛而已。太夫人一振俗陋，为妇为母，各尽厥职，兼能因己之贫，恤人之贫，尤与圣人之道默相符契，此子夏所谓“虽曰未学，吾必谓学”者也。吾国今日女学甫茁，而自由之说，主张太过，往往为世诟病，此岂女学之咎？乃提倡女学不知注重女德故耳。若太夫人者，不亦炳然可为女宗者乎？观勉葊在议会发言建议，多关大计，足征太夫人教家有素。闻群从济济，亦能敦守法礼。予虽未获遍交，可以信勉葊者信之，庸是知太夫人之福祉方隆而未艾也。至勉葊以太夫人拮据劬苦未稍享甘旨之奉为疚，予又以为不然。夫《南陔》为“孝子相戒以养”之诗，而束皙补之曰“馨汝夕膳，洁汝晨羞”；《白华》言“孝子之洁”，而束皙补之曰“鲜侔晨葩，莫之点辱”。孝子养亲，亦勉为馨洁，毋使点辱而已，不必高位厚禄，钟鸣鼎食，始足言养也。若枉道以求，即五鼎之养，不馨不洁，点辱兹甚，亲心何欢焉？勉葊归，试以予言贡堂上，吾知太夫人必不以予言为河汉，欣然进一觞也。
五、候官陈能群尊人小松先生五十初度序（癸丑，1913年）
辛亥春，余应仓海君之招，就两广方言学校教席。校为岑西林督粤所倡设，时因外交多故，使材缺乏，特设是校，专课以各国语言文字，辅之以法制史地等科目。吾闽往就学者得五人焉，吾杭则有黄生保民、大荣，童生在江，其二人皆籍闽侯，一为叶生纲，一即陈生应群[1]。陈生溺苦于学，在校试辄高第，课馀之暇，尝从余论文。谈次始悉尊人小松先生为八闽名宿，举丁酉乡试亚魁，与余为同榜。服官两浙十馀年，历办要差，遇疑难不决事，大吏必委君往，足迹遍全浙，虽历艰苦不辞。余奔走四方，足不履闽垣者十五年，虽曾两至浙，游西湖，又未一访君。民国成立，省议会开幕，余连任代议士，久住闽垣，陈生时相过从。言君自光复后，弃官归里，日与二三故旧赋诗饮酒，结退社自娱，其高尚诚不可及矣。夫世之论者，动谓民国新造，建设需才，人人不可无责任心。然环顾世之出而任事者，大率权利心重，责任心薄，道德之剥落甚矣。当其号示于众，未尝不曰“吾爱国，吾为同胞谋幸福”，及观其行事，乃适与其言相反，权利所在，不惜竭全力争之，以此而为“爱国”、“为同胞谋幸福”，吾恐不亡吾国、陷吾同胞于奴隶不止。闲尝论中国今日而欲救亡，必自人人保存道德心始。得一二道德之士，退处在野，为平民表率，其转移风俗，收效之捷，当胜于在朝万万也。今君优游家衖，而陈生方任教育司科员，以指导社会为己责。其弟翼锟，毕业本省优级师范；应棻，肄业北平高等学校，从事教育有年。举君所郁积于中而未一展布者，将尽于诸子泄之。昔东汉陈实以太丘长致仕家居，耆年硕德化感遐迩，而元方季方辈，英才磊荦，又以难兄难弟称，故陈太丘之名震于当时，传诸后世。君年初登五十，苍生方殷属望，尚非林泉终老之时；而后起之英，又不仅以元方季方自限，则推所以教于家者以教于乡而及于国，吾知世之钦仰风采者，当不仅如君家太丘已也。七月某日为君初度之辰，陈生乞余一言以侑觞。余已羡君之高尚，又重以陈生之请，尤不可以无言，爰推君之隐德以风当世，俾知举世争权夺利之时而恬退自高者，固尚有人在焉。
[校勘]
[1] 应群：字能群。
六、永定陈碧斋先生六十寿序（癸丑，1913年）
中华民国二年一月，予以选举至府城，始识陈君晓春。及予被选省议会来省垣，晓春亦以中央学会选举事至省，时相过从，交谊益密。一日介林君翰琴，以其尊人六十寿言相属。予居距长流仅隔百里，闻碧斋先生之风久矣，即微晓春之请，且将揭橥行谊以风当世，况重以请，其奚辞？窃尝以谓吾国今日政体，已易专制为共和，而中华民国之主权在国民全体，又明白载在约法。以吾国民德之薄弱，民智之浅陋，民心之涣散，骤而肩此巨任，欲蕲国本之巩固，国势之拓张，势非一蹴可几，所赖地方一二贤达为之提倡，力谋地方自治之发展，由一乡一邑推而暨诸全国，由是而十年而二十年，媲美欧美不难也。夫地方自治，千头万绪，而兴学校、办实业，尤为根本之要图。若先生居乡，自其少时即以经商起家，又念乡居山僻，为之改良生计，故长流商业独盛，家有馀积，乡无游民，实先生之注重实业有以左右之。长流旧有培风书院，改办高等小学已数年。光复后，经济困难，岌岌难继，赖先生力任财政，得以不陨。又先时遣晓春留学东洋，毕业明治大学，其注重新学又如此，盖学校为培材之母，实业为致富之源。先生知吾国之不振，皆由国民全体不知求智识、谋生计，故注全力以提倡之。而尤以地方自治，兴利尤贵除弊，不可无机关以联络感情，研究利病。当满清之季，筹办地方自治，长流一局首先成立，为全邑模范，订自治之规约，振自治之精神，烟赌绝迹，鼠雀无争，一乡之中，人文蔚起，民气太和，其自治之发展可见矣。吾国民久蜷伏于专制政体之下，事事依赖官治，而于民治之道茫然不讲，即一二旧道德之士，亦误解自治，专以独善其身为事，视乡里休戚，如秦越人之视肥瘠，对于密切乡里，其用情尚如是薄弱，何有于国？执是以求国之富强得乎？闻先生之风，庶几其奋然以兴也。先生当前清谘议局选举时，得票为一邑冠，辞不应选。平日德望素孚，乡人比之东汉王彦方云。今先生诸子济济，皆能读有用书，而德配卢夫人皓首齐眉，尤为人所艳羡。戚友将于先生弧辰跻堂称觥，爰举先生行谊关于地方自治者以谂当世。吾知先生之造福于乡里者已如是其大，而大德获寿之征，益将于先生信之矣。
七、族前辈杰夫先生七十寿序（癸丑，1913年）
中国士气之不振，由专制时代束缚太过，士之稍露圭角者必摧残之，积渐已久，遂酿成一委靡龌龊之社会，一遇举动激烈，不目之为怪物，则斥之为好事。一着儒衣，奄奄欲绝，士气之不振，实源于此。不知人不可无气，惟当衷之于道义而已，岂必奄奄然效无气丈夫哉？吾族杰夫先生任侠尚气人也，予自为童子时，应郡县试，则闻先生有朱家、郭解之风，途遇不平，辄攘臂相向。时郡县书吏多苛遇寒士，辄鸣于众而攻讦之。受屈者往往称快，而曲谨之士或讥其多事，而先生不顾也。既屡踬场屋，晚年家居，值中国兴学伊始，中都丘氏聚族而居，不下二千户，已倡设忠实学校。念所居村落距校稍远，冲龄子弟不便通学，乃于村中别立分校焉。杭俗诸村祖先祠墓，必有祭田，价值万金或数千金不等，皆祭祀耗尽无馀。先生特倡议裁节糜费，留馀以备岁歉。是二者村人皆便之。当辛亥革命军之起也，哲嗣益修君留学省垣，投入学生军，与北伐之役。先生作书，谆谆以国事相训勉，无以老父为念。盖平日刚果性成，其心理本与革命相合，故一触发而不能自遏。今年寿跻七十，予来省垣，益修屡以介寿之文相属，予迟迟未敢应命。既而益修毕业蚕业学校，将归里，乃告予曰：“某将以某日归祝吾父寿，前者乞吾子一言以侑觞，其竟无以报我乎？”予已感益修之殷殷相属，义不可辞，又自愧不文，恶能为先生寿。惟略举先生生平行义，以表暴于当世，谅亦先生所许也。益修任侠尚气，绰有父风，今学成归里，行且出任家国事，惟愿加之以沈实，持之以坚忍，磊磊落落，为人之所不能为，竟先生未展之志，使人称曰“某某有子”，则其亲之寿将永永无极。予所望于益修者在此，益修之所以寿其亲者，亦当无过此也，益修勉乎哉！谨以此勖益修，即以此为先生寿。
八、范健葊先生六十寿序[1]（甲寅，1914年）
予自解知识，则闻里有范健葊先生，以绩学名于郡邑。逮长，读先生诗文，沈雄奥博，信为不虚。所闻所居已近，而季父楚山、从叔父璞山两先生，又与先生为同社，时相往还，得亲炙言论风采，稔知乡行綦详，乃叹向所闻而信者为浅。盖先生非特绩学之士，实一笃行君子也。在昔科举时代，士鹜速化，以弋科名；少不得志，怨嗟形于词色，甚或弃所业以去。先生沈潜道义，凡世所不经见之书无不读，尤寝馈于经史。经如《三礼》仪文之繁琐，《禹贡》水道之错杂，史如历代政典之沿革，与夫人物之臧否，罔不钩稽索隐，条分缕晰。顾先生学益通而遇益穷，油油然安其故常，一不闻怨嗟之声。惟本所蓄积，以朂其子弟而教其门人，授业于聚奎书院者历二十许年。自逊清之季兴学议起，先生知风会所趋，非兴学不足以图强，乃撤讲席，命门弟子改求新学。遣子曜寰君肄业汀州中学校，己则从事于修谱。谱成，复纠邻姓创办弘毅学校，公推先生为之长。今年六十，管理勤恳，少壮不及焉。一孔之士瞢于世界大势，辄谓吾国旧学自足以致富强。究之所谓“旧学”，又非真正周孔治平之道，不过守儒生虚憍之气，掇拾八股唾馀而已。先生家本寒素，居乡狷介自守。惟藉脩脯所入以赡其家。辍[2]讲席，骤失所入。犹黾勉竭蹶，赀遣子弟游学，岂非世俗所难哉！然教养为父兄义务，而曜寰已卒业，任予族学教务二年，克尽厥职，亦庶几不负先生者。以是重先生，先生不任受也。先生且推所教养，以及其一乡，周其一族，如兴学修谱，皆世所视为不急之务，先生寝食以之，何其推暨之弘耶！抑又闻之，先生之事母也孝。母太君为永定赖连茹先生淑女，家法綦严，先生事之唯谨，今终养三年矣。事亡如存，所谓舜五十而慕者，乃于先生见之，信非笃行君子不能矣。今年周甲之辰，曜寰乞予一言以为寿。予曰：“先生自有所以不朽者在，予何能寿先生？无已，请举予平日所见闻于先生者，以为曜寰告。曜寰于教授之馀，勉绩厥学，以求为笃行之君子，以绍先生之风，而无负先生之教。可乎？”曜寰曰：“谨受教。”遂书之以为先生寿。
[校勘]
[1] 本文刊于《南社丛刻》第十五集（原版本于1916年1月出版。影印本第5册，3321—3323页，江苏广陵古籍刻印社出版发行，1996年4月第1版）。
[2] 辍：《南社丛刻》作“及辍”。
九、裕堂先生七十寿序（甲寅，1914年）
岁丙午，吾杭学风甫扇，而丘氏忠实、崇德两校实为先河。当是时，教材苦乏，镇平家仓海先生视学岭东，往复擘画。以丘氏聚族于杭，有丘半县之称，欲求普及教育，必广储师资，宜于杭城大宗祠设立师范传习所，以植各乡小学之基。予心韪之，而力未逮也。其年六月宗人裕堂先生力成是议，倡办师范于杭祠，毕业六十馀人，费踰千金，独力肩任。闽提学姚文倬以“广育师资”表其闾，由是杭民始稍稍知学矣。予尝慨富家大户掔吝成性，义举所在，豪不关心，惟多积金钱，以为子孙造孽之资，而其子孙席先人之馀荫，往往挥金若土，骄奢淫欲无所不至，举祖父锱铢积累之业，不旋踵而荡尽。求其善积善散者，盖仟佰中不一二焉。况举世方深中科举之毒，一旦改弦更张，老生宿儒且痛诋之不遗馀力。舍艰苦幸获之财，为世俗创见之举，提倡社会孕育文明，夫岂易事？若先生者，信乎为人所难者也。先生生长素封，终鲜兄弟，始而劬学，有声横舍，继承父业，亿则屡中。平日以俭朴率其家，及遇地方公益事，无不量力佽助。今优游家衖，且督办小学于其乡，族中子弟多倚以成立。予奔走四方，里居日少，别先生且数年矣。今秋十月在潮州遇罗君子澄于逆旅，始悉先生寿登七十，戚族将跻堂称觥。予于师范之役，承乏监督之任，知先生最详，不可无一言以寿先生。窃维兴学育才为百年树人之计，《诗》有之：“周王寿考，遐不作人。”先生之扶植文明，其寿考宜也。予不敏，请诵《棫朴》之诗，为先生遥进一觞，先生其亦掀髯一笑，不我遐弃乎！
十、何太夫人六十有一寿序[1]（甲寅，1914年）
予与海山别一年又数月矣。去岁海山出知平和[2]，予尝作序送之。旋闻以禁烟严厉罢官，今年又闻应第三届知事试验获选。海山已奔走南北，予亦往来韩江，年来固未通闻问也。一日，海山以书至，称今年旧历十一月某日，为其生母何太夫人六一生辰，征同人文以为寿。予与海山同宗夙好，久以道义相砥砺。其先人尔羹先生，怀才不遇，终老司训[3]。太夫人相夫教子，为时称述，而平日好行慈善事业，尤足为获寿之征，固无俟予之赘言。且予失慈荫忽忽已一期，方自疚无以寿吾母，何能为文以为太夫人寿？虽然，以予无母之苦，而海山有母，不得不稍尽一言，以资借鉴，亦与人子言孝之道也。昔者曾子有言：“家贫亲老，不择官而仕。”又以“信其志，约其亲”为非孝。予于逮亲存时，蹉跎自放，不能获禄以养吾亲，不孝滋甚。今海山挟其才学，仕宦且日显，自不患无禄以为养，信其志而不致约其亲，可断言也。但海山自称：前在平和，已以旅途不便，板舆未迎为愧；益以宦海风波，瞬息万变，欲藉禄以为母之养，反因官而贻母之忧。以视负耒服劳、啜菽[4]尽欢为何如？古者井田之制行，士不得禄，无以养其亲，故有“不择官而仕”之说。今也不然，不必官而后可以为养。一介自守，则官而赔累，十居八九。若反其道而行之，则又声败名裂，为吾亲羞。故吾为海山计，毋若归我田园，反其初服，长依膝下之为愈耳。夫人之出处虽不必强同，而爱亲之心则一。海山固爱其亲者，当不斥吾言为妄。独是亲之于子，或愿偕隐，或朂效忠，期望容有不同。则吾所言[5]或未必尽当于太夫人之心，而海山之一出一处，尤当惟太夫人之命是禀。海山试持吾言，贡[6]诸堂上，不知果以吾言为然，而肯进一觞焉否也？
[校勘]
[1] 本文刊于《南社丛刻》第十三集（原版本于1915年3月出版。影印本第4册，2642—2644页，江苏广陵古籍刻印社出版发行，1996年4月第1版），标题为“海山生母何太夫人六十有一寿序”。
[2] 平和：《南社丛刻》作“和平”，误。
[3] 终老司训：《南社丛刻》作“大节详予所作《家传》中”。
[4] 菽：原稿作“椒”，当为“菽”或“尗”，径改。
[5] 所言：《南社丛刻》作“之所言”。
[6] 贡：《南社丛刻》作“而贡”。
十一、连城杨母李太夫人百龄开一寿序[1]（丙辰，1916年）
往岁甲辰，复自[2]汴入燕，得交杨君树璜。辛亥在两广方言学校，又与其侄葆球共事一年。近岁在[3]潮州，所识杨氏昆季尤伙。一门英彦，济济多才，意其家庭教育必有跨越庸俗[4]者。访诸乡里，乃交口称树璜母李太君之贤。太君生乐江之双螺山下，世力农业[5]。自幼即耐劳习苦，长归杨翁德荫。杨翁未晬而孤，受寡母抚育，家笃贫。太君躬执勤苦，佐杨翁操家政。由拮据而优裕，未一改其欣[6]戚之容。姑寿九十，奉养唯谨，内外以孝称，教子孙尤有法度[7]。有子五人，孙曾数十人，各业厥业。多能读书明义[8]，兼通管子轻重、计然居积之术。所[9]居在万山中，竹林菁密；督工造纸尤精，风行海内外，用是[10]致巨富。吾见世俗妇女，瞢于大义，姑息为仁，或溺爱长恶，或偏爱启争；家庭无教育，子弟无职业，家奚由昌？夫儿性易杂[11]，譬若染丝，发蒙矫正[12]，权操[13]母氏。昔孟、欧孤子，嶷然成立，固由母教；即柳仲郢、苏轼[14]，父为大儒，而二公守法砥节，亦由二母之督责为多。若太君者，使诸子黾[15]勉实业，成就通材，岂不卓[16]然女宗也哉！今岁丙辰五月十八日，为太君九旬晋一设帨之辰[17]，树璜将旋里上寿，乞言以侑觞。葆球弟葆铭亦由粤[18]假归过潮，再以为请。复乡里后辈，谊不宜辞。谨胪举太君之教于家者以为世法[19]。近日，忧国士夫方标帜实用之学[20]以诏国民，而太君之教于家者，悉本诸实用[21]。树璜前在国会，颇有所建白。今国会行且复开，当继其任。而葆球兄弟筮仕粤省，又将身膺民社，愿推太君家教[22]以暨全国，行此十年，俾家[23]崇实业，人尽通材，富强当可操劵[24]待。当是时，太君正值百龄上寿，教行于家，化成于国，优游扶杖而观太平，其乐当更无极。杨氏叔侄，其有意乎[25]？请以是言归呈堂上，当不以复言为河汉[26]，欣然为进一觞也。
[校勘]
[1] 本文刊于《南社丛刻》第十九集（原版本于1916年11月出版。影印本第7册，4479—4481页，江苏广陵古籍刻印社出版发行，1996年4月第1版）。题为“连城杨母李太夫人寿序”。
[2] 复自：《南社丛刻》作“自”。
[3] 在：《南社丛刻》作“客”。
[4] 庸俗：《南社丛刻》作“寻常”。
[5] 世力农业：《南社丛刻》作“家世力农”。
[6] 欣：《南社丛刻》作“愉”。
[7] 法度：《南社丛刻》作“家法”。
[8] 义：《南社丛刻》作“大义”。
[9] 所：《南社丛刻》作“而所”。
[10] 是：《南社丛刻》作“以”。
[11] 杂：《南社丛刻》作“变”。
[12] 发蒙矫正：《南社丛刻》作“蒙蒙养正”。
[13] 权操：《南社丛刻》作“端资”。
[14] 苏轼：《南社丛刻》作“苏轼之徒”。
[15] 黾：《南社丛刻》作“懋”。
[16] 卓：《南社丛刻》作“杰”。
[17] “为太君”句：《南社丛刻》作“太君九旬进一帨辰，复与树璜同客潮州”。
[18] 粤：《南社丛刻》作“粤垣”。
[19] “谨胪举”句：《南社丛刻》作“胪举太原家教以为世法”。“原”当为“君”之误。
[20] 实用之学：《南社丛刻》作“实用主义”。
[21] “悉本诸实用”：《南社丛刻》作“悉本诸实用，以相敦督”。
[22] “愿推”二句：《南社丛刻》作“愿本太君之家教，以推暨全国”。
[23] 俾家：《南社丛刻》作“家”。
[24] 操劵：《南社丛刻》作“指日”。
[25] “其有”句：有，《南社丛刻》作“亦有”。该句后《南社丛刻》尚有“匪唯家庆，抑亦国光”。
[26] “当不以”二句：《南社丛刻》作“当必欣然为进一觞也”。
十二、吴君甘亭六十寿序[1]（丙辰，1916年）
吾读《易》文言，“革去故，鼎取新”而难之，微论全国，小而一乡一族，亦不易易。吾国辛亥[2]一役，鼎革炳然，苟安[3]眉睫，因骄生怠，邪气中之，于是有洪宪之祸。今虽还我共和，而其效未著，然此其[4]大焉者也。语其小者[5]，二十年来社会亟务取诸革者，厥惟禁烟，取诸鼎者，厥惟兴学。而岁月迁延，学校寥落，烟祸未绝，蚩蚩者民，勿焉不察。搢绅先生，亦且仇新学若蛇蝎，甘鸩毒如饴。一身之鼎革[6]且难，遑言[7]其他。吾里吴君甘亭[8]夙有志于是[9]。往者君尝染嗜好，十年前毅然断绝，推而暨诸一族皆廓清之。又于其时创[10]设吴氏小学，身任教务[11]、管理之责，至于今九年不衰，稔坊公立高等小学资君臂画尤多。记予七八年前，参观吴氏族学校[12]，君言：“校费苦短，吾令学童种棉，人五十株，藉[13]资补助，亦用以习勤[14]，而长其农业之知识。”道[15]予往观，则红白灿烂，蔚然成林。且言“滨溪壖地[16]，废而不治，吾将垦而遍树果木焉”。予闻而敬之。若君者，殆去故取新[17]，合于鼎革之义者欤！抑又闻诸吾师赖乐山先生曰甘亭[8]驱匪一事，吾尤服其有魄力。民国元二之[18]载，甫脱专制{革奇}
勒[19]，民气嚣甚，群不逞之徒假入会以愚民诈财。有外匪“泥判官”者，党羽甚盛[20]，横恣无忌[21]，将祸君之邻族。君告诸其乡自治公所，谋所以惩创之。闻者朒缩，难于发难。君挺身诉诸官厅，匪徒远扬[22]，闾里得以安堵。君未[23]获柄用于政府，吾未知其设施何[24]若，然具此热忱毅力以谋鼎革，岂特收效一乡一族而已，大[25]而全国不难也。今年稔坊士民举君为公立高等小学校长，兼长吴氏族校。某月日为君六十弧辰，两校之人以及朋旧族党[26]，谋所以为君寿，介吾赖师征文[27]于予，予忝世交，重[28]以吾师之命，义不敢辞。吾尝慨革故鼎新之难也，而君乃造福于一乡一族者如是。夫福人者人必报之以寿，以蕲[29]长食其福，则君之获寿，与夫人之所以寿君，宜也。值此共和再造，鼎革之事益繁，知君无[30]骄无怠，不为邪气所中。由是以造福于一乡一族者以放之[31]全国，君之福国民者无涯，而国民之寿君者亦将[32]与之无涯矣。
[校勘]
[1] 本文刊于《<南社丛刻>第二十三集第二十四集未刊稿》，柳亚子编，马以君点，社会科学文献出版社发行，1994年第一版，第302-303页。题为“吴甘庭六十寿序”。“亭”与“庭”应取何者，待考。以下简称《南社丛刻未刊稿》。
[2] 吾国辛亥：《<南社丛刻>未刊稿》作“辛亥”。
[3] 苟安：《<南社丛刻>未刊稿》作“乃苟安”。
[4] 其：《<南社丛刻>未刊稿》作“犹其”。
[5] “语其”二句：《<南社丛刻>未刊稿》作“语其小者、近者，一二十年来社会亟务取诸华堵”。“华堵”当为“革者”之误。
[6] 一身之鼎革：《<南社丛刻>未刊稿》作“鼎革一身”。
[7] 言：《<南社丛刻>未刊稿》作“论”。
[8] 亭：《<南社丛刻>未刊稿》作“庭”。
[9] 是：《<南社丛刻>未刊稿》作“此”。
[10] 创：《<南社丛刻>未刊稿》作“倡”。
[11] 务：《<南社丛刻>未刊稿》作“授”。
[12] “参观”二句：《<南社丛刻>未刊稿》作“参观吴氏小学，君曰”。
[13] 藉：《<南社丛刻>未刊稿》作“籍”。
[14] “亦用”二句：《<南社丛刻>未刊稿》作“而长其农业知识”。
[15] 道：《<南社丛刻>未刊稿》作“导”。
[16] “且言”三句：《<南社丛刻>未刊稿》作“且言滨溪壖地将垦而遍树果木焉”。
[17] 去故取新：《<南社丛刻>未刊稿》作“取故新”。
[18] 之：《<南社丛刻>未刊稿》作“三”，疑为“之”之误。
[19] “甫脱”二句：《<南社丛刻>未刊稿》作“甫脱专制羁勒”。
[20] 盛：《<南社丛刻>未刊稿》作“众”。
[21] 横恣无忌：《<南社丛刻未刊稿》作“蛮横四近，声言”。
[22] 扬：《<南社丛刻>未刊稿》作“扬”。
[23] 未：《<南社丛刻>未刊稿》作“不”。
[24] 何：《<南社丛刻>未刊稿》作“奚”。
[25] 大：《<南社丛刻>未刊稿》作“知大”。
[26] 及朋旧族党：《<南社丛刻>未刊稿》作“暨知交戚族”。
[27] 赖师征文：《<南社丛刻>未刊稿》作“乐山师乞言”。
[28] 重：《<南社丛刻>未刊稿》作“又重”。
[29] 蕲：《<南社丛刻>未刊稿》作“祈”。
[30] 无：《<南社丛刻>未刊稿》作“必无”。
[31] 放之：《<南社丛刻>未刊稿》作“暨”。
[32] 将：《<南社丛刻>未刊稿》作“必”。
十三、连城李母杨太夫人八十有一寿序（丙辰，1916年）
有宋欧阳文忠拔起孤儿，事业文章炳天下，其母郑太夫人实教督之。后世皆思有子如文忠，而郑母不数数觏。若连城李母杨太夫人者，其庶几乎。予自庚戌识叔子步青、季子少鳌于京邸，两君方同膺拔萃，赴都廷对，并获擢用，为乡里所称。民国二载，正式省议会成立，予连任代议士，少鳌同时被选。在汀复选日，力持正论，矫矫不阿，予心洒然异之。及来榕垣，共事数月，建议多关大计，议场之上虽有时靳靳争辩，然皆为地方谋幸福，退而相得益欢，固无纤芥嫌也。继遭非法罢{去来}，同客潮州，分任乡馆事务，尤资裨益。今年省议会复开，重莅故土。中更忧患，少鳌学益进，议论益纯粹，闲尝论家世，知其得力于母教者为多。太夫人始归李翁，逮事尊章，遘乱播迁，尊章相继捐养，李翁复多病早世。十年之间，连遭大故，家用中落，遗孤四人，伯子仅十三龄，少鳌生才数月耳。已而伯子驰誉横舍，叔季益闳其家声，分官赣浙。太夫人尝戒之曰：“吾家素澹泊，无事禄养，汝先世皆勇公义，不私厥家。汝曹登仕版，宜勉图报国，无贻先人辱。”少鳌昆季奉教唯谨，予尝以谓欧阳郑母仅抚一孤儿成立，年事又较长；今太夫人抚孤四人，呱呱在抱，内无宿储，外无将伯，以养以教，俾底于成，其视欧阳郑母为何如耶？夫人莫不欲得文忠以为子，尤莫不欲得郑母以为母。今少鳌已有母如郑，而不能使母有子如文忠，厥唯少鳌之罪，少鳌昆季其以文忠事业文章相切劘，以圣贤为必可至，以慈训为不可忘，毋狃于习俗，毋溺于利禄，俾太夫人令名与郑母并寿，有为者亦若是，谁谓古今人不相及耶？明岁某月日太夫人八十有一寿辰，少鳌昆季于旧庐之左构新居数椽，颜曰“荣萱之堂”，少鳌属为文以为寿。予不善颂祷，敢举文忠往事以相责，盖千古善于寿母者无过文忠也，少鳌昆季勖乎哉！
十四、冯巩斋先生七十有一寿序（丁巳，1917年）
吾闽第一届议会，高年硕德首推两冯，一为永安冯巩斋先生，一为归化冯俊才先生。两先生年逾周甲，精神坚固。自议会中断三年，同人之壮而摧折者以十数。二先生矍铄如故，且视昔加健焉，凡值议事从未缺席，各社团招延亦无不莅会。南公园距议会近十里，省中大期会多麕集于此，他人或轿或车，二先生独徒步以往，其勇往之概，少年不如也。今岁三月某日，巩斋先生七旬加一弧辰，先期俊才先生命为介寿之文，并携先生周甲之年永安林侯寿言见示。自念孤陋寡学，而先生材艺道德为士林翘楚，敦孝于家，行义于乡，以其馀事精医善画，一切荦荦大者均于林侯之文尽之，复恶能出一言以寿先生哉。然追随先生后同事议会有年，重以俊才先生为吾汀前辈，已有命，又恶可辞？惟复之获亲炙先生也，自议会始，谨就所见闻于议会者以谂当世，可乎？吾国议会今甫萌芽，议事迟滞，固国人所公认。国会为全国最高立法机关，往往以人数不足，不能开议；议场之上意气用事，又多为无谓之争，此亦议事迟滞之大因。先生两次开会绝少缺席，老成持重，不肯为靳靳之争辩，然遇大利害所在，如禁烟一案，今岁同人所视为迫切不可缓者，先生于去岁早提议及之，固未尝默尔以息也。使厕议席者，皆勤谨如先生，又恶有议事迟滞之弊乎？先是周甲之年，先生尚未获曾孙，今则捧觞上寿者又添一代，由此而玄而来而晜而仍云，所及见者，正未可量耳。尝慨吾国少年，往往龙钟作老态，大都由尅伐多而颐养少。先生素精医，善持养，故年耄而精不衰。自古获寿者必固其精，而不疲其神，今执柔弱之少年与先生较，吾不知其孰为少年，孰非少年也！犹忆去岁报载中外名人为赌寿会，若者以百二十自许，若者以百五十自许，今外交縂长伍公独谓本其养生之法，可二百岁。论者谓赌寿必有证人，庶能定最后之胜利。问中外人士谁敢以证人自任者？先生年少于伍公数岁，以先生之持养，吾谓出任证人不难也，先生其以为然乎？吾知必掀髯轩渠曰：“孺子其知我哉！”爰笔之以塞俊才先生命，用博先生一笑而侑觞焉。
十五、宗人从五先生六一寿序（丁巳，1917年）
近时谈救国者，必首教育。上杭虽僻县，校舍林立，游学滋众。然父兄之所期，子弟之所志，上者不过以学校为入仕之阶，次则博取文凭，炫耀乡里。甚则名为游学，日事征逐，求其实心谋教育者，盖亦仅矣。惟宗人从五先生之教其子，与少甫之所以为志，信乎与世俗异也。少甫已毕业高小学校，或劝之习法政，先生心非之，就商于予，谓今日中国莫亟于振兴教育，吾杭尤缺师资，吾遣吾子必以肄习师范为宜。少甫亦所志在是，遂肄业省立第一师校。去岁议会复开，予寓省垣久，知少甫专精于学，心甚重之。一日执先生六十自寿诗索和，已勉成一律为报。今年更出王君景星赠序见示，属再为文，以博堂上欢。予维先生行谊，大者王序已详，惟慨吾国人官热太甚，父兄之所期，弟子之所志，不出利禄之一途。故学校愈盛，游民益多，视肄习师范且为终身教读无出身之阶，若家道稍裕者就此，群笑为非计。呜呼！此教育之所以日趋日下也。予愿少甫益加奋励，它日出任教育，俾民智日开，民德日进，《诗》所谓“寿考作人”者，当不外是。人子寿亲，孰有大于此者乎？少甫勉之，其无负先生所期可也。