愿丰楼杂记

卷一（上）

一、杨文广像之傅会

吾杭紫金山，汀江环其下，怪石嵯峨，奇态万状。对岸石壁中有形貌魁梧、金盔铁甲、望之俨然猛将者，俗传为杨文广像。文广驱蛮王至此，遁入水中，留像镇之云。谚语无稽，识者齿冷。考宋史，文广为杨延昭子，延昭在北边有功，契丹惮之，目为杨六郎。文广字仲容，从狄青南征，知顺德军，为广西钤辖，知宜、邕二州。文广所征之蛮，即今广西诸峒。蛮王则侬智高也。智高本广源州蛮，在邕州西南鬰江之源。智高怨交趾，袭据安德州，僭称天南国。皇祐初陷邕州，僭号仁惠皇帝。史称：起兵一年，暴践一方，如入无人之地。宜乎谚语流传，以为有邪术也。狄青攻破，焚城夜遁，由合江入大理国。大理国，唐之南诏，今云南大理县也，安有蛮王逃入吾杭之理？且文广从狄青南征，后多官北边，足迹无由至杭矣。齐东野语，本不足辨，然庸俗无知，甚有衣冠之辈亦谓蛮洞在是者，是不可以不辨也。

二、叶坑蛟窟

去吾乡二十里叶坊山，予三世祖妣韩夫人墓在焉。坟后有湖，纵横十数丈，其深莫测，形圆如镜，大旱不涸，土名蛟窟。俗传有三美女向邻村借纺纱机，邻人以近处无此丽女，使人迤从之，入湖中化红鲤鱼三尾焉。请于官，发民壮数十以水车汲之，不能干。县志则载：此名蛟湖，水与上南湖相通。上南湖水浑，此水亦浑，上南湖水清，此水亦清。其实皆讹传也。上南湖上距吾乡五里，黄潭水经此过吾乡，名蓝溪，合丰稔溪出牛牯门，与汀江合。每当四五月后，山涨暴发，水杂黄泥，故浑水，易涨易退，退则清。湖距大溪处约十里，去上南湖二十五里，安有相通之理！予岁时上墓，过此谛视，疑昔人凿池蓄水，借以灌田，日久渐深，非有他异。四山回合，树木浓密，故能不涸耳。

三、觋工

巫觋之法，自古有之。《周礼》所谓“以禬国之凶，荒民之札，丧者也。”《国语》：“在男曰觋，在女曰巫。”韦注：“巫觋，能见鬼者。”《周礼》则男巫女巫并称。贾疏云：“男有两称，名巫、名觋；女子阴，不变，直名巫，无觋称是也。”先伯父丽生公言：曩时章奇家鬼物为祟，妇李氏患病，僱工禳之。（觋，音胡狄切，方音呼生之去声。） 李坐厅事中作鬼语，索取财宝，焚以纸镪，则作争取状，曰：“宜请寿松小伯来。”寿松者，族中已故而强有力者也。俗呼行二者为小，寿松于兄弟序二，故人呼小伯。俄传寿松至，伯父适过其门，止步听之，宛然寿松口吻也，言：“大家宜和气，何用争执。”分发某甲若干、某乙若干，讫，伯父将行，李作寿松声呼先伯父且住，曰：“蕃儿蒙教诲，有费心机。耀孙不遵教训，无妨鞭挞也。”其继妻罗氏立李后，李忽咬牙切齿，反手指之曰：“试问罗氏何以嫁我者？”言讫，不复作寿松声矣。伯父莫解其意。越数日，其子死。未几，罗改嫁，乃知所言之有因。当时李闭目斜倚屏柱而坐，旁观某某，皆能指数。门外观者如堵墙，伯父经过，彼亦知之。《周礼·神仕》郑注：“古者民之精爽不携贰者而又能齐肃中正，故神明降之。”今之巫觋，既闇其义，正神不降，或于淫厉，苟贪货食，遂诬人神。此觋工者，庶犹愈于苟贪货食者欤！

四、离魂

人将死，则魂先离或偶与他人体合，说部所载不一。《十洲记》载：聚窟洲有返魂树，《拾遗录》载：翻魂稻，皆能令死者复活。虽不足信，然人死魂先离，则断然也。先伯父少时抱病店中，危甚。店去家近，一晚由店至家，复由家东至岃背，去家已四五里。遇先曾祖母斥詈，乃折回。伯母由家往店，途遇妯娌询病状。方与言，伯父迳过其旁不顾，返店卧床上。伯母至，伯父询其与某婶某嫂言，历历不爽。问何由知，答以方从岃背返。伯母讶曰：“久卧病，安得至岃背。”始知出者魂也，非形也。先曾祖母弃世久矣。霍然汗出而病愈。

五、周志琼尸解之伪

杭邑西门周志琼，竞传尸解成仙，好事者奔走相告，谓生佛复出。数百里外，拈香求祷，络绎趋赴，门外充塞不能行。求签者与之钱，仙娘亲与之签。于是，拜仙人者更投钱，以得见仙娘为幸。少年无赖求仙者益众。邑侯朱公幹隆廉其情，严禁之，押令埋葬，事乃寝。此前清光绪戊子年间事。闻此人平日以医糊口，年六十余。妻少艾妖冶而美，与邑某生通。病垂危，以水银灌之，阴使人布谣，称为仙去。坐一交椅，或曰用铁条穿粪门，令不倾。签词联语皆某生手制。初不过一二人传之，汝欺我骗。不数日，轰传数百里。友人黄某初亦误信，虔诚造谒。才一叩首，便觉臭气难堪，掩袂而退。尸已腐臭，孔多流血，障以扇，室内多烧檀香，令烟气熏蒸，弥漫莫辨。无识之徒犹曰：此人虽未成仙，然能受众人香火，必有阴德。余曰：此人必有阴恶，天乃使之暴尸数十日，且淫声远播也。

六、撑渡斋棍

紫金山有所谓盖天古佛者，袁少仓前辈言，乃斋¨游某自铸其像，厠之神龛者也。游为紫金山麓桐家塘人，以撑渡为生涯，脚患病，脓血横流。痂落不能为役，遂借食斋为敛财渔色计，一时斋风甚炽。妇女食斋呼为姊妹，谓同床共寝，以一线隔之，如铜墙铁壁不可越。旧县陈某监生也，游思招为徒，陈绐之曰：“吾有不能食斋者三：一好钱；二好色；三好食。”游屏人私语曰：“是无妨，吾借食斋之名，募化四方，修庙宇，装金身，获利无算，好钱何害？妇女好佛食斋，最易入门，斋姨姊妹，何所不可？庵中去人远，杀鸡屠狗，谁得而禁之？”陈大呼曰：“如此食斋，可恶，可恶！”斯言流布，信者稍减焉。

七、斋公瑞标之犯戒

佛入中国，范书云始明帝。然武帝时，霍去病破匈奴休屠祭天金人。颜注：今佛像是也。又《汉武故事》，毘邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。帝命依其国俗祀之，于是中国始有佛祀，则西汉时已入中国矣。至听中国人出家为浮屠，不知始于何时，史无明文。隋志谓：魏黄初间，中国人始依佛戒剃髪为僧，然尚民间私行，惟晋明帝时听民刘峻出家，又听洛阳妇女阿潘等为尼，此中国人为僧尼始见史册者。其后浸淫日广，无赖之徒借佛谋生，行其奸恶，佛门凈土反为藏垢纳污之地矣！然必剃髪而后为僧尼，又不得公然为夫妇，故为之者寡。有清中叶，有一种不剃髪而奉佛者，名为斋公、斋妈，奸恶反甚于僧尼。去吾乡三十里曰清源山，香火甚炽。闻上年来苏妇女逐队烧香，公众有香纸费、油灯费。光绪初，有斋公名瑞标者，多结姊妹，暑天裸体列坐，摇扇纳凉，如杨国忠之“肉屏风”。偶患病，请来苏张某诊治。平时门禁基^[1]严。是日，入其门，无人门焉者，径造其门，见病者在床，妇女以身倚之坐，或摩体，或折枝，或笑，或啼，声浪不一。张愤而归里，集父老严禁之。妇女入山烧香，罪其家长，风乃稍戢，然终不能绝也。盖祸福之说惑人已深，而冶容之妇又多借烧香为卖笑计。其夫大都乡氓无知，甚或气息奄奄，惟狮子吼是惧，乌能制之使不敢为乎？

[校勘]

[1] 基：原稿如此，当为“綦”。

八、温氏女食斋被拐

邻村温某女，幼不茹荤，与之肉则吐。稍长，为之择壻则匿，强之出则号哭，父母无如何。年十三四从紫竹林斋妈居。不数年，斋匪李某携而逃矣。李本土豪，一门皆借食斋而得妇者。吾不解：温某女自幼不茹荤，初非有人诱之也，乃一入佛氏之门，竟随箫史而去，岂恶姻缘亦有前定邪？抑佛氏为其撮合，以红绳系其足也？

九、傅解元任侠

邵武傅光海先生（朝旭）慷慨好义，有古侠士风，未为秀才，时人已以傅解元呼之。当太平天国军兴，久停督学试，继连遭内外艰，年近四十矣。邑令某公见其文大惊，许为解元，人遂呼为傅解元。始尚嬉笑，至己卯竟领解。戊戌，与先生同舟南下。年逾六十，矍铄如少壮，已九上春官矣。自言往年出都，有两事颇堪称述。一为某岁南下，与汀友偕，宁化伊某病卒通州舟次，汀友多漠视。予曰：“不可，亟宜买棺殓之。”予为往市棺。顾近处无市集，走二十里始得。棺既买，无役肯抬，抬者又多索值。踌躇无计，适遇鬚眉老者，手执旱烟筒，昂行市上，知为此地巨绅，出谒候之。问何为？予曰：“有友病卒通州舟中，来市棺。”问：“已得否？”予曰：“得矣，无人抬，抬者索多值。”老者四顾，指两人语之曰：“汝可为先生舁去。”回顾予曰：“可给银元贰枚。”并嘱其人：“不得再索值。如为予知者，将重责汝。”两人唯唯。舁抵河干，船户正讹索洗船费。予好言慰之，且曰：“事竣当偿汝。”船户不肯从，予不得已以大言哧之曰：“予友无病，何故乘汝船便死？当索汝偿命，捉将官里去。”遂伪为起岸者，船户叩头如捣蒜。予乃正言曰：“予好言劝汝，汝执不从。汝速相助，事竣仍当偿汝。”船户唯唯。既抵天津，舁登轮船，见棺新而质粗，不肯受，乃舁往僻地，买稻秆及麻，编绳紧缚，蒙以灰尘，再往则受矣。安抵上海，交其亲属。此一事也。一为同乡武平人（傅先生言时似姓张，今忘之矣），居上海有年。童养一媳，年十三四。有人在上海署控其诱拐，及传讯，原告、媒证、婚约及女之母氏皆在，同乡则否。讯妇，则云实配原告。官遂断而归之。翌日，知予等南旋，走访旅馆求助。予曰：“恐难翻案。”同乡曰：“彼一切皆伪，所谓其夫，乃挑油市上唤卖者。媒人、母氏皆伪饰。”予曰：“女何以愿从？”曰：“女安肯从，实恐吓之，现闭置某弄，将逼为娼。已哭一昼夜。”午后，予往谒上海令，告以故。令曰：“原告媒证俱备，君同乡则否，不得指为断错。”予曰：“天下事惟伪者必先安排人证、物证以欺人；真者实事求是，往往坦率。予今日不他求，但请遣一役往某弄，侦查此女是否闭置其地，是否已哭一昼夜，再传其夫及媒人、母氏，是否尚有其人，自然水落石出。”令曰：“君亦行将理民事，若案已判决，必令再翻，其何以堪？”予曰：“君子之过如日月之食，苟不论是非曲直，明知已误，犹必文过饰非，执拗自是，民间将冤屈无告矣。”令曰：“此地事烦，明晨某将往松江府，实无暇及此。”予曰：“若是，则明晨某当偕往，至府再说可也。”遂不辞而出。薄暮，令使阍者来告曰：“先生之言信，此妇已送还矣。”予闻而疑之，天下安有此轻易事。晚间同乡来谢，始得其详。上海令以予言强硬，真至松江必遭罢斥。予去后，登时遣役往，女果闭锁某处，哭声达户外。传所谓其夫及媒人、母氏，则皆逃矣。此案缘卖油者日往来同乡寓所，习见女，以为可以计取，串同出此骗术，不意为予所破。此又一事也。自问此两事差强人意，吾辈力所能为，当勉为之，庶于心无愧。先生言时，意气激昂，声色俱厉。予谓先生有识略、有胆决、有肩髆，蔼乎其仁，卓然其义。叔季以还，任侠之风歇绝久矣，若先生者，其殆古人之欤！

十、瑞金令刘某

古之循吏遗爱在民，其去也，争遮道攀留，至不得行。如河内愿借寇恂、华州抱留崔戎靴，是可敬也。后世则否。光绪己亥庚子间，瑞金令刘某专以苛刻百姓、奉承上司为事。时赣省催办团练孔亟。刘督绅商捐款，虚张旗帜，招游民百名，月点名一次，平时实无一人。刘申详上司，言练勇二百，颇有可用，乞派员试演。上司嘉其能。去任日，预嘱司阍示意在外：凡香案送行者，每人制钱四百。无赖利之，邀集数十人沿街陈设，过此则移彼，前后递换，比出城抵河干登舟，香案已四五百矣。初尚如数给与，后不能继。无赖相率登舟吵闹，一时传为笑柄焉。

十一、麒麟山古棺

己亥秋，予游龙岩州，与宗人彩轩茂才游龙岩山。岩深二丈许，阔数丈，高仅六七尺，上下皆石骨，作龙鳞形，中有石根，凸起如老龙盘挐状，小者无数。此龙岩所由名也。彩轩言：“此去数里曰麒麟山，多奇迹。上有古棺一具，前明物也。童时与诸少年游其上，见棺未下钉，戏举其盖，仙脱存焉。衣冠面目俨然如生，大相惊讶，急覆其盖。询之故老，传为前明教官云。”彩轩之言如是，吾不解：已为教官，何露棺在此？且三四百年风吹雨剥，衣冠不蠹？岂有神物护持欤？抑何历久不敝邪？予曾书四韵记之，惜行色匆匆，不获游目，以广见闻。至今思之，犹为懊丧。山水有缘，不知何时获偿宿愿也！

十二、平冈寨妖异

永定茂才赖文岳，设帐汤湖平冈寨月余，每寝，觉有物在跨中蠕动，醒则精遗。于是者累月，甚至一堂讲学亦然。惧不敢居，徙之他处亦无，不知是何妖异？或曰蝴蝶精也。

十三、雷击二事

雷电击人，有可解有不可解者。高蕙卿师训蒙本乡，呼学童煮茗，屡加炭火而水不沸。师在房中催促，终以不沸对。师疑童懒，亲往视之。甫出，而房中雷起，茶礶破裂，满室作硫磺气。楼下主人妻击毙矣。此妇平日诅天詈地，怒则将饭甑倾诸地。佥曰：此其报也。又族兄贞甫先生训蒙本乡。学童坐位均有定所，某甲坐下厅。一日午后突升上厅坐，某乙借坐其处。雷忽从地下起，乙晕倒，雷缘柱上，从廓檐而达上厅，击甲毙。时甲携一妹同坐无恙。乙醒，背为雷伤，形如爪搰，色青黑。言见雷时，形如黑鸡云。雷从下厅起也，殆击甲而误伤乙欤，及伤乙而知非甲，乃复追踪至上厅而击甲欤。然甲年仅十许岁，亦非有过恶也，所谓“雷击恶人”者又何说欤？

十四、永定司徒公神明

大埔有兄弟二人，兄往外谋生，留弟养母，岁必寄款回家。历十余年，商业中落。念家中计有余积，兄弟当可度日，不如回里作生计。时母已死，乙置田筑室，俨然富翁矣，所购产业概署己名。兄归，丝毫不与。诘，以历年所寄金开销一空。兄愤，控诸县，县受赇不理，气无可泄，欝欝归。途遇客，询知其故，代为不平。问曰：“汝知邻县孰贤？”曰：“惟永定司徒公。”客授以计：至永定，伺令朔望行香而诉焉。令见状，系大埔人，斥不理。复从他路与令冲道，为役所笞。甲曰：“某大埔人，明府得而笞之，某之词状，明府必得而理之也。”令不得已受其状，移文大埔，言：“邑辖某处，劫案供贵治，某乙实同谋。”大埔令传乙送永定。至则珠累累，顶岌岌，固煌煌大夫也。司徒公曰：“人控汝行劫，有之乎？”曰：“无之。”曰：“汝平日出外营生乎？”曰：“家居。”曰：“汝已家居，何能骤富？”曰：“某兄在某地经商，年必寄金归家。”曰：“有信据乎？”曰：“有。”曰：“盍走人至家检出为证，否则空言难慿也。”乙曰：“诺。”遂走人检历年信据呈焉。司徒公曰：“信若是，乃控汝者诬矣，当反坐。”呼甲于屏后出证之，乙叩头请死罪。公责之曰：“汝兄飘江海，涉险阻，在外尚不忘家，年必寄金归，亦谓母老弟弱，骨肉情深，不得不如是也。谁料汝虎狼其心，全无人理。汝兄生意失败，穷困归里，竟弃之不顾，情义何在？所有产业本应全归女兄，念汝在家奉母生养死葬，补兄缺陷，且置家产，亦与微劳，断与汝四分之一。所以兄弟不能平分者，以为汝狼心者戒也。”远近闻者，咸啧啧称司徒公为神明云。

十五、鄱阳令拘^[1]树神断

庚子冬，予自章门归，同舟婺县人商鄱阳某市，言鄱阳令某公性廉明。县当湖水灾后，民艰于食。有叟从亲友贷米数升，归时天气炎热，偶憩树下，不觉熟睡。既醒，失米所在，号哭欲绝。有顷，闻鸣锣声，知县令下乡，就诉焉。令坐树下，呼吏役提见证。役曰：“谁见证来？”令曰：“此大树是。”闻者匿笑。令促之再，乃以铁练系之，喝令供，久无声响。令曰：“汝为物数百年，当有神呵护。何以叟睡汝下不为守护，致失米。不供，当用刑。”一霎间，大风起，吹落树叶者三。令曰：“供矣。可释之。”众错愕，不知所指。令问旁观曰：“近村有姓叶而名老三者乎？”曰：“有之。”令呼役传之来，则颁白老人也。令曰：“汝携叟米去乎？”曰：“民老矣，久不出门，焉携米？”令曰：“汝家有何人？”曰：“有小儿年十许岁，就傅读书，去此不远。”令曰：“在是矣。”令役从塾中呼叶儿来。果言午饭后往塾经此，见米袋，携至塾中。令责其父曰：“汝为人父，平日不能教其子，当罚钱千。”复责其师曰：“汝为人师，不能教学童，致中途窃人物，亦当罚钱千，悉举而赠叟。”命役送诣其家。役索叟值，叟以半与之。令寻复召叟曰：“本县罚钱与汝，本县固不敢爱钱，此辈供役，不当稍分其惠乎？”曰：“已以半与之矣。”令责役而还之。后无敢索诈一钱者。婺商之言如此。按，坊间有《龙图公案》一书，所载奇奇怪怪，皆有其事，但非尽出包龙图耳。如卖针、卖糖争团丝，鞭之得铁屑；野父争鸡，一食粟^[2]，一食豆，破鸡得粟：皆载《南史·傅季珪传》。《宋史》本传惟载：“知天长县。有盗割人牛舌者，主来诉。拯曰：‘第归，杀而鬻之。’寻复有来告私杀牛者，拯曰：‘何为割牛舌而又告之？’盗惊服。”为官者遇此等事，似茫无下手处，然事不外一理，惟明者洞见之。故案一结，而称者啧啧。鄱阳令之事似近于迂，其实一时爱民之心既挚，精诚之至，妙悟自开，事虽奇而仍正也。

[校勘]

[1] 拘：原稿误作“狗”，径改。

[2] 粟：原稿误作“宿”，径改。

十六、菰毒

乡中春夏之交，日中而雨，童稚上山采菰。菰者，菌也。生松下者松菰，秆中者秆菰，白大如盘者名鸡肉菰，味最美。然菰性有毒，每能杀人。族曾叔祖斗垣先生设帐寨子角，馆童雨后采菰盈筐，煮而食之。学生五六人皆昏，不省人事；先生亦中毒头眩。念左右无人家，设中毒死，恐人疑被害，因书遗，令置案上，言中菰毒，非遭暗害，毋妄疑人。困卧一夜，翼午始解，诸生亦无恙，以中毒微也。按，《博物志》：菌食之有味而能毒杀人。或云蛇所着之枫树生者，啖之令人笑不止，饮土浆即愈。《兴化志》：煮菰宜切姜及投饭粒试之。姜饭黑，则有毒，不可食。《本草》注：菌，夜中有光者、欲烂无虫者、煮之不熟者、煮讫照人无影者、上有毛下无纹者、仰卷赤色者，并有毒杀人。中其毒者，地浆及粪汁、甘草汁解之。李时珍曰：“凡中毒必笑不止，解之以苦茗、白矾，勺新水并咽之，无不立愈。”《洗冤录》则云：采金银花嚼之可解。以上诸法皆山居食菰者不可不知也。

十七、菜牛

斗垣先生食牛肉必问：“黄牛？水牛？”言水牛为耕牛，不宜食；黄牛则菜牛也，食之。闻者咸窃笑，以先生嫌水牛肉粗也，黄牛肉^[1]则嫩耳。按，《三才图会》云：食犬^[2]，犹今菜牛也。是菜牛之名，非先生杜撰矣。

[校勘]

[1] 黄牛肉：原稿作“牛肉”，依文意似脱“黄”字，径加。

[2] 犬：原稿误作“大”，据《三才图会》改。

十八、大黄茶二事

毒草杀人亦有死有不死者。磜头李金阶素业儒，患牙痛，误食大黄茶，以为山茶也。俗法：牙痛用山茶根炖鸡僆（吾乡方言读“卵”之去声，鸡女未孵卵者也。《尔雅》郭注：今江东呼鸡之少者曰僆，《释文》郭注^[1]：音“练”，又力健、力展二反），食之立^[2]愈。李与其母共食，母觉其苦，不复举箸，李食之而毙。又南湖某甲，不习正业，好赌博，败则盗家中物以去之，母苦之，无如何也。日甚一日，流为盗贼。于是讨债者、追赃者日登其门。母曰：“汝无耻，盍速死？”一日，告其母曰：“儿愿死，可取大黄茶炖鸡僆与我也。”母从其言。食毕，恐移祸他人，锁之暗室。甲心烦，索水浆不得，摸壁橱中，得黄糖，举而食之，返卧床上。翌早，其母以为已死，启户，则鼾声隆然，高眠如故。一则意外食之而毙，一则意中食之而得生，何颠倒若是？案，大黄茶，《博物志》引《神农经》，名钩吻，不可食，入口立死，谓入口钩人喉吻也。广人名断肠草，饮水则断人肠，故名。予乡人呼为大黄茶。画家所用藤黄，即以其根所煎胶。试将大黄茶纳猪肠中，以水灌之，其物流动，久之肠渐薄而断，可证。《南方草木状》：名冶葛，山羊食其苗即肥大，有大毒。以蕹汁滴其苗，当时萎死。世传魏武能噉冶葛至一尺，先食此草也。《宁化志》引《闽部疏》曰：“解此毒者，以蜜灌之，复灌羊血，吐出可不死。”南湖某甲之不死，殆以食糖故。糖与蜜类，而又不得水饮，肠无由断，所谓不期而合也；或谓甲母绐其子，所炖食者非大黄茶，慈母爱子，亦未可知。《洗冤录》：又名胡蔓草，中毒用粪汁灌之可解。

[校勘]

[1] 《释文》郭注：原稿作“释文郭”，似脱“注”字，径加。

[2] 立：原稿误作“力”，径改。

十九、砒礵代鸦片

砒礵有毒，能杀人。《洗冤录》载：误中毒者急取热鸭血灌之，又用粪青或豆豉浓煎汤，或甘草汁同蓝汁或热豆腐浆灌之，皆可解。《本草纲目》引独孤滔曰：“土黄解砒毒。”按：砒石出信州，本可服食。相传有客卧病旅次，囊空如洗，性又嗜鸦片。有人教之曰：“汝嗜鸦片，去家又远，安所得资斧？可每日向药铺买砒石一文，并乞饭一碗食之，则瘾不发，而回家易矣。”客念砒石有毒，安可食？然与彼无仇，又何必毒我？且贫病交困，死亦良得。遂向药铺购服，并乞饭食之。竟日烟瘾不发，如是者有日，身体硕健，鸦片瘾除，惟日服砒石如故。大抵鸦片本有毒，误吞往往杀人，其殆得以毒攻毒之法乎！

二十、梦中觉

罗显斋年丈（廷谟）言：“曩在观澜斋从贞甫先生肄业。一夕吹灯欲卧，觉房门内外明亮如昼。方骇怪间，一老者穿皂布袍执藜杖至床前。大惊，欲呼则口噤不能出声，欲遁则足萎不能举步。老者厉声曰：‘汝读圣贤书，当志贤之志，何得以淫书淫画遍示同侪，坏人心术，丧人品行？莫此为甚！’乃以杖击左肩，且曰：‘不悛将祸汝。’先生自念无他过，惟近获一春宫图，托本乡画手设色，袖至馆，诸友传观，以为秘玩，必以是遭神谴。已醒，同学廖子尧封书声犹琅然在耳，起告以故，不信。解衣视之，杖击处肉色青黑，共相嗟叹。亟举画焚之，并焚淫书数种焉。”先生力言无诳。然天福善祸淫，淫书淫画最易误人子弟，冥冥中安知不遭天谴哉！

二十一、觉中梦

年丈又言：“同治乙丑乱后，饥馑荐臻，疫厉流行，死者无算。余于八月间遘疟，至冬未痊。无事辄随兄作冥具，以佐家计。一日午后坐上厅，兄在下厅削，余父在外厅查数。忽来不速客数人，面似相识，年皆二十许，忘其姓氏。然以熟故不便问，惟以套语答之，奉茶烟唯谨。厅中仅茶杯二，取碗代之。让客坐后，叩辱临之故。云：‘定冥衣。’问：‘何时用？’则以手指东方。余曰：‘得勿十一醮期用乎？’曰：‘然。’是年乡中建醮，起十一月八日，讫十一日，其定冥衣时则初六日也。送客去后，问兄识此人否？兄曰：‘在何处？’曰：‘刚才来定冥衣者非邪？’兄笑曰：‘曾见谁来？’出问父，亦云无见。起视茶烟犹存桌上。届期所定冥衣无人来取，乃悉举而焚焉。”先生自作《遇鬼录》，先子为易其名曰《觉中梦》，黄铭盘前辈（新）作长歌纪其事。儒者动言无鬼，此又何说？古之圣人葬用明器，其亦有见哉？

二十二、牛肚中结晶

谚云：牛黄易得，狗宝难求。相传牛之有黄、狗之有宝，其牛、狗必病。《宋史·宗泽传》亦云：方时疫疠，牛饮其毒，则结为黄。惟李时珍《本草》则云：牛之有黄，犹人成仙而有丹。余皆未见。昔年余家长工（俗以佣工长年为长工，犹短工之呼短作）黄某在店，晨起挑水，见溪坝有光远射，趋前视之，则宰牛者所弃肚中粪草也，中有物，黑如髹漆，形如弹丸，大径两寸许。用水洗之，照人有光，质轻而性坚。孩童戏以为球，屡经抛掷不破，后渐露¨^[1]裂痕，为人以铁椎锤而破之，中皆草质结成，如老丝瓜，撕之不散。询诸老成，皆不知何名，亦不知何用。以意度之，必由百草结成，殆消食导滞之类。惜为儿童破坏，久归乌有矣！同时咸传太拔张子元得有牛宝，营业顺遂，形式大小与此相同，表面有毛，作淡黄色，其毛四时更换，一似生物。主人以绸裹之，珍若球璧，不轻以示人。子元死后，其子宝之，至今尚存。友人张君玉琴居同乡，曾一见之。据云确有毛，作褐色。惟其蒙茸深浅，则未经手细察云。

[校勘]

[1] ¨：原稿此字不清楚，似“鬸”字。

二十三、爱钱不爱命

谚云：爱钱不爱命。又云：富家钱，穷人命。相传某翁因溪水暴涨，度略彴失足坠水。其子仓卒呼救曰：“能拯吾父者谢千金。”其父浮沉水面，逐浪出没。闻子言，伸手摇首曰：“十金足矣，否则余不起也。”竟以无人援救而死。于友人偶举此以为谈助，闻者绝倒，佥谓断无如是之愚人。

予曰：世之如是人者多矣。彼卧病在床，至死不肯延医者，非其人乎？终岁营求，至死不肯休息者，非其人乎？且律载：贪婪受赇者诛矣。世之虎而冠者，一旦在位，视斯民如鱼肉，专以脧削为事。明知国法难逃，天网不漏，不至身受刑戮、子孙灭绝，剥民之心终不止。若人者，非不顾其身与其子孙也，特利令智昏，卒以身殉耳，较诸坠水之富翁，其愚不更甚乎？

二十四、田厚传被诈

离吾乡六十里洪山市，廖姓娶妻李氏。忽逃去，外氏指为危害匿尸，将控诸官。婿家畏事，恐涉讼则所失大，阴出钱寝其事。人言籍籍，咸谓妇实藏外家，然无以发其覆也。越数年，岩溪田厚传继娶一妻，媒云：夫亡早寡。无何，有洪山市人过其乡，瞥见之，妇惊遁。始知妇之父母阴藏女，索诈其婿而嫁之远方，以为相隔七八十里无人知矣。田姓侦知逃在永邑坎市，诉在永定县；廖姓复控诸杭，辗转藏匿，妇终不可得。厚传被系杭狱，迨糊涂了结，闻已用费二千金矣。事在光绪戊戌己亥间，与《阅微草堂笔记》王月阡所言近村某甲事相类，顾彼遇县令在京时逃妾构讼，备知诈术，故得穷治其奸；而田所遇乃愦愦之官，几致破家，与此妇殆佛氏所谓宿孽欤！

二十五、孙侯入梦

孙邑侯桢起家进士，由知县改教谕，郁郁以疾终于杭。继任为武强贺芷村师，名沅甫。下车夜，梦一衣冠人揖而呼曰：“起，起！吾乃前令某也，清约自守，宽以驭下，自谓得读书人本色。底下人（俗呼奴仆为底下人，本出《南史·陈伯之传》：草泽底下悉成贵人。）因吾宽待，多方蒙蔽，卒为所误。君当以吾为前车，毋再蹈覆辙。”明日，师为人言，命驾造丧次而吊焉。夫旧令尹之政必以告新令尹，此子文所以为忠也。然世俗士大夫文过饰非，谁肯将己身短处一一揭出使人借鉴者？孙君虽死，缱绻于新官，可谓能爱人矣！或曰：盖师寓言以防奸，抑或然欤！

二十六、赌摊之害

乡俗赌具以摊场为最盛，粤东称为番摊。李鸿章督粤，大开赌禁，饰其名曰缉捕经费。予曾见其奏折全文，首尾不见一“赌”字，实则请开赌捐也。考摊钱之戏由来最古，汉即有之。范书《梁冀传》曰：“意钱”，注引何承天《纂文》曰：“诡亿，一曰射亿，一曰射数，即摊钱也。”云云。是摊钱之风，所从来远矣。其法：用顺治康熙大钱，名摊皮钱，随手揸掩，覆之以杯，撑之以筷，（《广韵》：撑，拨也。方音读去声，又呼箸为筷，殆以箸音近“住”，有迟顿之义，故反言之。）以四除之，所余钱一、二、三、四，呼为幺、二、三、平，平字不知何义。开场者名“头家”。按，《国史补》“今之博戏”条称为“囊家”，所取谓之“乞头”，则“头家”者，亦取“乞头”之义也。揸摊者名“庄官”，疑当作“赃”，如官之受“赃”也。算数者名“保理”，或曰当作“宝理”，以钱文通宝名也。游手之徒藉此谋生，诱人子弟入其彀中，破宝无算，官虽申禁不能止。民国七年粤军入闽，以李鸿章祸粤者祸吾闽，名曰“防务经费”，甚至世呼“钞家”。赌之“花会”，亦准城市大街开设，可嘅已。记予先伯父丽生公最恶之，尝曰：“吾所见赌摊致富者多矣，往往不数年而破败，不数十年而子孙绝灭，其故何哉？盖百工之事有利于己，即有利于人。惟赌博则专以害人利己为心，其以此致富者，不知破几人家、害几人命、孤几人子、嫁几人妻而乃得此财也。天道昭彰，恶能庇恶人而使之不破败灭绝哉！”昔先都尉公在本街业豆腐酒铺，日入甚微。族某方以宰牛赌博致富，谓都尉公曰：“君所入如是，即不需赀本，使吾日坐而受此钱，吾尚不愿，况需本为之乎！”公曰：“予之所入较汝所入虽甚少，然以汝所入较予之所入，恐不能如予之长久也。故汝不愿为予之事，余尤不愿出汝之计矣。”后族某因事破其家，今其子孙无孑遗矣。天道祸淫，巧愈甚，报愈烈。吾辈稍能自存，何莫非吾祖所留贻哉？

二十七、谷虫之讹传

庚子闰八月，予由瑞金买舟下南昌。舟子纷传会昌乡间有恶虫食仓谷，虫形如蚕，长寸许、二寸不等。仓谷数十斛一二日立尽，迟不及防，满仓皆化谷壳。先是有异方妇女三人往来道上，人怪，问：“何往？”则曰：“往观龙灯之戏。”龙灯者，上元灯节遗俗也。谷虫起，咸疑其妖，待上元须数月，民何以堪？于是争以闰月晦为除夕。予初不之信，然沿河两岸锣鼓喧填，龙灯络绎不绝。询之土人，对如舟子言。问目击此虫否？则云某亲串家有之，或云某乡某家有之，究无有亲见者，予益信为妄。盖当方义和拳之乱，好事者创为是说，以摇惑愚民。乡民易于欺骗，随声附和。瑞金则云会昌，会昌则云赣州、吉安，愈推愈远，以讹传讹，转相欺骗。故予感事诗云：“漫说岁星缠恶煞，谣传世界降妖仙。”即指此也。忆戊戌秋，疟鬼为厉，困顿床席者数月。乡民竞传谣言：“霜降遇重阳，十家九家亡。”是年九月九日交霜降，于是重阳节悉改前一日，各乡皆然，予乡不改者仅数家而已。祸福之说最易惑人，谣言一起，一似不避则立受祸者，百口亦不能解其惑。即有一二明达决然断其必无，人且以“宁可信有，不可信无”之说抵之，良可嘅已！