愿丰楼杂记
卷二 （上）
一、戒糊涂
刘继庄《广阳杂记》载：“长沙万福禅林藏破门石浪和上草书作山自居诗二十二首佳绝，乃为俗僧借去临摹，每字之旁皆以恶札书楷字释之，如杨升庵之释《岣嵝禹字碑》者然，见之令人骇绝、笑绝、恨绝。此罪当加于焚琴煮鹤数等。昔有人以方竹杖赠一僧，后问之，则已规而漆之矣。古今蠢人未尝无对也。”予曰：“今人看书浓圈密点，任意涂乙，其罪当更甚于俗僧之释石浪草书。吾见有人句读不明、字义未识，往往好圈点涂乙，真令人见之骇绝、笑绝、恨绝。”故吾家藏书最喜借人，然必先订明，不许动笔，其有疑义，只当别纸签出之。曩闻先君子言：“邻乡廖蔼堂所画山水绝佳，尝诣其家，其子以遗墨山水屏条四幅见赠，展视则每幅均有诗题其上，因笑而还之。”又先子尝见一《教子升天图》，笔意甚佳，嘱廖文显桢仿之。连仿数幅均不称意，后得其一颇神似[1]，为蘅兄携去，以赠伍某。先子思以别幅换回，闻伍认作双龙喷水横幅，题诗其上，遂置之。因思天下之规方竹杖而漆之者，奚止一某僧也哉！
[校勘]
[1] 神似：原稿作“似神”，依文意当为“神似”，径改。
二、 记忠义孝弟祠
《广阳杂记》有《论乡贤祠》一则，义正词严。予因感吾杭前清季世滥入忠义孝弟祠事，特录出之。其言曰：“乡贤、名宦有祠，公典也，不惟有司不当私其人，虽其子孙亦不当私其祖、父。昔刘阁老健为相时，河南有司欲以其尊人及一某公并入乡贤，告之刘，刘曰：‘吾乡乡贤祠有二程夫子在，吾父何敢并焉？至于某公固自当入。’呜乎！刘公之见远矣。夫祖、父无明德而强列俎豆，是辱之，非荣之也。今日士夫无一不入乡贤，木主委积至列之案下，谓此乡宦祠，非乡贤祠也。”
继庄之言如此，吾杭乡贤木主虽未至列之案下，然自前清雍正年间，诏设忠义孝弟祠，而乡贤遂无一人继入，是以直误以忠义孝弟祠代乡贤祠矣！业已以忠义孝弟祠为乡贤祀典，应如何隆重，乃有司徇情，致有“嫖赌逍遥第，忠义孝弟祠”之谣。平心论之，某人平日未尝无义举，惟递厕诸祠祀之列，未免太过，使其子孙不妄为崇祀，何至来乡里之讥评？继庄所谓辱之、非荣之者，真有识之言矣！
夫人生一言一行，惟同居共井之人知之最详且确。为子孙者，纵能耸官厅之视听，断不能逃乡里之公评。吾之记此，欲使世之为人子孙而有志光耀其先人者，当修德立业，毋徒蹈继庄非荣反辱之讥也。
三、刘继庄生平
继庄名献廷，其学无所不窥，而主于实用，所著书仅存《广阳杂记》。光绪季年，上海国学保存会刻之《国粹丛书》第一集，首载全榭山所作《传》及王崑绳所作《墓表》。其先，沈彤曾为之传，榭山嫌其不甚详，故别为之，谓：“其人踪迹非寻常游士所阅历，故似有所讳而不令人知。彤盖得之家庭诸老之《传》，以为博物者流而未知其人，予则虽揣其人之不凡，而终未能悉其生平行事云。”予读《广阳杂记》而知继庄抱种族思想，久蓄驱除异族之志，故其书讨论明事，一似明人所执笔，对于满洲往往加“清”以别之，不知者疑为明室遗民也。榭山以继庄弱冠居吴，历三十年又之楚，之燕，卒死于吴，在壬申以后。彤《传》为继庄卒年四十八，恐非。然崑绳为继庄知己，生前且愿先崑绳死，得作《传》以传，亦复何恨。故继庄死，崑绳不及铭其圹，乃为表其墓云：“生于戊子七月二十六日，年四十有八，卒于吴，岁在乙亥七月六日。与妻张氏合葬于吴之陆墓山。”是崑绳之言，当可信也。又《广阳杂记》载《乙亥春同诸子游壑葊》一则中有云：“岁在辛亥，予年二十三岁。”是继庄生于己丑，卒于乙亥，即游壑葊之年，合年四十八之数。崑绳《表》云：“生于戊子。”殆以周岁为一岁欤。榭山未见《墓表》，故致疑耳。吾杭刘鳌石先生《天潮阁集·万季野先生行状》：“忆坊己巳冬，得交明州万季野先生于崑山相国京邸，同晤者为刘子继庄。其时京师骛名之士，风传二先生博闻尔雅，学无所不窥。刘则喜游，每旦兴必出，或夕不返。来访[1]者则必托万先生致意，然后留身以待。”“明年，崑山归里。继庄以馆俸所得钞史馆秘书[2]无算，持归苏之洞庭，将约同志为一代不朽之业。既归吴，未几身殁。其书散失于门人交友处。予与先生扼腕久之。”庚午至乙亥相距五年，故云未几也。当时仁人志士，痛衣冠之坠地，图日月之重光，往往奔走不遑，求得一当，其有明遗老身见鼎革者无论已，而后生少年为诸老风节所鼓励，亦人存此心，为之兴起。继庄固其流，即吾杭鳌石先生亦其一也。继庄之书多触清廷忌讳，其不遭文字之祸，幸耳。观其论赐姓公事，谓提一旅之师，伸大义于天下，取台湾存有明正朔于海外者将四十年，事虽不成，贤于文信国远矣。又与杨于两言赐姓既死，无人继起，意当日成就人材，必不得其道，而于两则谓：“闽向为文胜之邦，一变为用武之国。”盛夸闽人之武功皆赐姓所成就。继庄自记：“余闻此言，爽然若失。武勇之士为他人所买，多至富贵。忠义之士从未之闻，慨然曰：‘黄金用尽教歌舞，留与他人乐少年。’遂投箸而起。”云云。读此议论，千百世下当可见其人、知其志矣。榭山非不知继庄之人与继庄之志，特身处清朝有所讳，而不敢直陈也。善乎崑绳表墓之言曰：“处士之心，天地所以不息之心也，古圣贤以其心传于后，而古圣贤未尝死，天下有以处士之心为心者，处士又岂死哉？后之览者尚有感而兴焉！此所谓人心不死，则天下事尚可为也。”呜乎！此崑绳所以为继庄知己欤！
[校勘]
[1] 访：原稿作“访访”，其一“访”为衍文，径删。
[2] 秘书：原稿作“书”，脱“秘”字，据《天潮阁集》补。
四、王升、周维庆
民国五年募赀重印刘鳌石先生《天潮阁集》，余已¨为作传，复采辑集中诗文事迹编订年谱，独于老仆王升事未一及之。后同年雷一枝拔贡（熙春）从《汀南廑存》摘钞《李若涛木澎挽先生诗》见示，有云：“人怜忠宦后，奴护破巢躬。道路相终始，肌肤老雪风。”自注：“鳌石自滇归闽时，有老奴王升护送。”按，先生自滇经蜀，复栖迟衡岳，往来上峰寺者三年，始取道临川归杭，王升始终相从。古所谓不以盛衰易心、患难变节者，殆即其人欤！非得此诗，几湮灭高义矣！当时亟录之，附诸年谱后。又原集为周维庆所辑，余作传，谓周固手民，有古人笃旧之风。阅同治重纂《福建通志》，载周有《闽汀文选》十卷，自序：“以汀中先辈断简残篇百不获一，因令诸子方伟旁搜远揽，采名山之藏，访故旧之遗，求诸衣冠华胄之家。”云云，用心可谓勤矣。今其书予未之见，上杭旧志亦不存其目。呜乎！若周维庆者又岂可多得哉！
五、鞔鼓
民国五年春，在县城培英堂，因旧鼓已败，雇工重鞔。一时群英济济，询鞔鼓字作何写？皆瞠目不能答。予谓此字总在革部，出各种字书寻之。予检得鞔字音瞒，《说文》：“覆也。”疑即此字。俗呼鞔音为庞，与瞒音相近，然字典并未载鞔鼓之说，人不谓然，予亦不敢自信。后阅周亮工《闽小记》：“今之呼冒鼓曰鞔鼓，鞔音蛮。宋子罕之邻为鞔工是也。闽会城南门外有冒鼓之地，曰蛮鼓洋，蛮当作鞔，非方言也。”云云。方知当日所见之不谬，自恨平日读书不留心，又苦乏记忆力，寻常应用之字至不能举，况其它乎？但《闽小记》所引《吕氏春秋》注，以为履壳非鞔鼓之工，音亦微异，不若瞒音为近。再检商务馆《字典》云：“小皮张急之，使四周与框相附着者，谓之鞔。”引《酉阳杂俎》：“宁王当夏中挥汗鞔鼓。”然今说库本无此语。又按周欣期《交州记》：“大吴公出徐闻县界，其皮可以鞔鼓。”是鞔鼓之语，其来旧矣。
六、跨灶
今人称人子曰“跨灶之才”，终无确解。偶阅高士奇《天禄阁识余》载《海客日谈》曰：“马前蹄之上有两空处名‘灶门’，马之良者，后蹄印地之痕反在前蹄印地之前，故名‘跨灶’，言后步超过前步也。人解跨灶之子，谓灶上有釜，釜字上父字，跨灶者越父也。殆为强解。”按灶上有釜之说本出《书言故事》。又一说马枥曰皂，灶为皂之借字，马生而超过皂为非凡马，故取以为喻，见《札璞》。予谓《海客日谈》之言近是，《书言故事》及《札璞》之说，皆未免牵强。与友言：此语使为父者诚不易答，其谦“不敢当”欤？何高视己身而薄视其子也！其直受之欤？人又谓有誉儿之癖，蹈莫知其子之诮也！忆先子出狱后，上孙邑侯诗有“幸哉有子质彬彬，惟愿将来克负薪”之句，当时读之有匿笑者。嗟乎！先人当日又安知不肖今日碌碌若是乎？一事无成，析薪弗荷。不自树立，人岂唯匿笑而已？恐人且指斥先人，以为莫知其子之恶也，不孝之罪宁可逃乎？
七、诉讼费
《易·噬嗑》：九四，“嗑乾胏，得金矢”。朱子木义引《周礼》：“古之讼者，先人钩金束矢而后听之。”黄东发驳曰：“《周礼》出于王莽之世，未必尽皆周公之制。先取其金而后听其讼，周兴、来俊臣不为，况成周之世哉。”盖刘歆逢王莽之恶为聚财之囮，旋激天下之乱，不果施行，又可以诬圣经乎？
按，今日审判厅民事诉讼，必先纳诉讼费，终结由败诉者偿还，虽采自外国，实倣《周礼》之遗法。然使受诉讼费而能早为判结，则民屈而求伸，亦何乐而不为？以予所见，则往往反是。五年，予在潮主同乡会馆事务，因店业事，赁租人抗不纳租，屡催屡宕，不得已请官向追，亦须先纳诉讼费。开庭日，专审员周某曰：“此间汀龙会馆为最大团体，小小事情何必经官。”云云。此话诚可笑，事苟可以得已，客商岂真好讼？一人抗租而不究，相率效尤，将无人购产置业矣。官厅今日谓民抗捐，明日指民漏税，狼差虎役，络绎在途，何不反是一思？此案官厅酌免旧欠，复减租额，已经判结，诉讼费不发还，本在成事不说之列。然此其小焉者耳。且有已纳诉讼费一二月不为批出者。师周官成法而推宕延阁乃若是，安得不为民酝毒乎？诵黄东发氏之言，不禁令人三叹也！
八、贺公禁赌
官场弊政，可以私行，不宜见诸公牍，此通例也。即以禁赌言，吾自有知识以来，吾杭历任官，无如贺芷村师之严者。公治杭十年，城内不敢公然设赌。即四乡赌徒亦有所惮而不敢逞。向来知县抵任，必有厉行禁赌之文告，实用为开赌得贿之张本。禁赌愈严，受贿愈巨，此官场秘诀也。惟公在任十年不少变。忆癸巳岁，永定知县马辰琯举报水灾，省大吏饬邻近三县会勘。公至坎市，满街设赌，公饬役禁止。市人不肯从，曰：“此永地，无与杭令事。”公曰：“吾虽宰杭，今日适来办永邑事，如敢抗者，罪无赦。”闻市人为之撤赌者三日。公于赌深恶痛绝，可知已。顾杭邑每届十年，例迎城隍出巡、演剧、设赌，谓之大当年。岁己亥值大当年，赌徒托城中巨绅说项，公坚执不允。巨绅再四进言，谓城中义仓久无设备，开赌若干日可抽费若干，请以所抽费实仓谷。公曰：“无已，吾将请诸上司。”乃详文至省，请弛赌禁若干日，以所抽费实义仓，大遭申斥。夫历任官谁不弛禁，谁至受大吏之申斥？公竟板拙若是。公即大开赌禁，饱充私橐，大吏岂能为公禁？此何等事，岂可见诸公牍？做官十年尚不识官场通套，此人所以笑为书呆也。
九、刘牧三不禁
龙岩州牧刘玉璋，在任颇有政声。向例：新官莅任必禁屠牛、赌博、土娼三者。有人自龙岩回，言刘牧下车后三者皆弛禁。予曰：“是胡为者。”言者曰：“名弛禁，实则厉禁也。刘牧文告一切不禁，然皆为定价。赌摊一赔四，土娼一宿两飧价银二角，屠牛准灌水，每银壹角买肉弍斤，遵照营业，有敢滋扰，扭送不贷，反是，抢去不究。文告出，而三者皆绝迹。摊本四，门注一赔四，何利之有？土娼更不必论；至牛肉市价不及一斤，虽准灌水恶能加倍？文告已出，烂崽有所借口，所以不禁自禁也。”予闻而疑之，是非文告，直戏言耳。然去吾乡八十里曰南洋坝墟，为龙岩辖境。往岁逢闰六月演剧十数台，赌博甚盛。是年则否，又不得目言者为妄也。有友戏言曰：“女闾三百，管子以之强齐。他日游龙岩不必投旅馆，直宿妓寮可矣，必大有宾至如归之乐。”予曰：“果若是，将妓馆不能容，而同流合污，恐君亦不屑住也。”友人大笑。
十、刘牧判田堘案
友人言：刘玉璋州牧尝办一案，极得对待乡愚之法。某甲卖田于某乙有年矣，甲思讹索乙钱，谓所卖者田，而田堘不卖。乙不服，争讼至州。刘断乙出钱二十千与甲，买断田塍。且告乙：“钱暂从署借给，他日归还可也。”遂命役出钱，去其绳，而散诸地。甲请求给绳以便携归，刘乃责甲曰：“我仅断钱与汝，并未断钱绳与汝，犹之汝仅卖田与乙，并未卖田塍与乙也。钱无绳不便行，田无塍何能耕？汝田已卖断，无端索诈，是小人反覆之尤者，当笞汝以儆刁风。”命役笞之。案结，州人称颂。
予谓生公说法，顽石点头，白傅作诗，老妪都解，审判官不当如是邪？盖乡人愚蠢无知，与谈法理，何异对牛弹琴、痴人说梦？惟以最浅近之理譬喻之，以子之矛陷子之盾，虽至愚极蠢，亦明白了解，故案结而人心翕服也。
十一、六雀逐一雀案
江西巡按使戚扬任命甫下，赣人连电反对。项城以其善搜括，违反民意使就任。及项城暴死，戚恐，不安于位，犹借前清督抚做生日陋习，敛财以数万计。赣人欧阳豪等电请罢斥。戚本猾吏，清季在赣曾任南新首县，颇有干材，唯犯一贪字耳。
友人言：戚任首县日，偶见六雀共逐一雀，疑其有异，命役往外，见有七人同行者捕之来署。役出，遇七僧，要之入。戚见僧，命之饭，且曰：“天时炎热，可解衣。”六人者皆解，惟一则否。强之解，则两乳凸起，乃女尼也。鞫之，得诱拐良家妇，剃髪饰僧状，遂法办之。又尝出街，遇一推车汉，审其肩膊无胝痕，且其人不类推车者。拘而鞫之，则贼也。车乃某当店所有，贼思劫当店，领推其车，俾不疑。戚传店主，责之曰：“他日失盗则请官缉捕，皆不慎用人之故，罚多金。”戚之受赇取贿皆此类也。予谓戚非无百里才，惟贪婪成性，又济之以察察为明，恶足以当方面之任乎？
十二、送逆子笑话二事
公堂审案，有愈问愈错者，堪发大噱。相传某县有送逆子者，交差带县。已抵衙门，其人进厕大便。厕固有前后门，其人从后门遁。差役久候推门入，误以后进之人为逆子而捕之。官坐堂问：“汝固人子，何为不孝父母？”曰：“吾业补缸。”官曰：“汝业补缸，即不能养父母乎？”曰：“吾某县人。”官曰：“汝某县人即非父母所生乎？”观者为之哄堂。盖其人乃市上业补缸者，逆子已逃而役误捕也。又大埔邹之麟，以举人知河南某县，有人控其子不孝者，邹曰：“父兄之教不先，故子弟之行不谨。”命役掌责其父二十而逐之。观者大哗，瓦石乱下。邹唤拿人，观者逃窜。一人避不及被拿，邹曰：“是汝打石乎？”曰：“我是打石。”邹命笞四十。其人曰：“我打石犯何罪？”邹曰：“汝打石即是罪。”其人曰：“打石何罪？”邹曰：“闹公堂。”其人曰：“我石匠耳，何闹公堂？”乃知官误以打石为掷石也。合县控告，遂革职。言者姓名确凿，且云举人是真书呆矣。恐言者之过，惜未向茶阳友询及果有其人否？然观此二事，是亦足见法庭之上固不宜粗心将事也。
十三、书呆官二事
做官不读书，往往成市侩；读书人而做官，又往往为书呆。在昔科举时代，埋头窗下，专以八股为事，几致菽麦不辨。今之学子似稍一切涉猎矣，而其弊则患在嚣杂。相传浙江某县令进士出身，甫莅任即饬役传西门剃髪匠，笞四十。匠曰：“小人究犯何罪？”令曰：“汝非西门剃髪匠乎？”曰：“然。”令曰：“汝记得十年前县考时，叫汝剃髪多方刁难否？”匠曰：“请问明府何省人？”令曰：“山东。”匠曰：“明府山东人，应在山东县考，刁难明府者乃山东某县之剃髪匠，非浙江某县之剃髪匠也。”令曰：“不错不错，本县打错汝。”赏银，令之去。予谓此令尚不失读书人本色，若令猾吏为之，则必文过自是，多方辩护矣。又相传某县令外出回署，传轿班将笞之，轿班曰：“所犯何罪？”令曰：“汝大可恶，本县天天看汝吃饭都是四个人，抬轿乃两个人。”轿班曰：“后头还有二个。”令曰：“不错，不错。”此虽笑话，然与《梦溪笔[1]谈》所载王文正事甚相类：“有控马卒岁满辞公，公问：‘汝控马几时?’曰：‘五年矣。’公曰：‘吾不省有汝。’既去，复呼回曰：‘汝乃某人乎？’于厚赠之。乃是逐日控马，但见背，未尝视其面，因去见其背，方省也。”《梦溪》载此，以为美谈，其与某令之责轿班，但见前而不见后者，相去几何哉？
[校勘]
[1] 笔：原稿误作“所”，径改。
十四、江西虾蟆故事
偶阅王崇简《谈助》载：严分宜生辰，江西士绅致贺，分宜长身崇立，诸公俯躬趋谒，高新郑旁睨而笑。分宜问其故，答曰：“偶思韩昌黎斗鸡诗：‘大鸡昂然来，小鸡悚而待。’是以失笑耳。”京师市语谓江西人为鸡，相与哄堂而散云。
按：吾乡俗呼江西人为虾蟆，虾蟆者田鸡也，近时博物家别之为金线蛙。然则京师市语殆亦指田鸡乎？究其原因，不知何起。乡俗则以江西人来市上者，以布束腰如缚田鸡，故以形似取笑云。
十五、树鱼漆鸭
里俗笑话言：院前李氏公家备有树雕鱼，享客用以备数。遇客嗜鱼，认为溪鲜，急下箸而鱼翻，镌有洪化庚子年制云。此所谓齐东野语也。历朝无洪化年号，俗人不知，见洪化通宝钱文而附会之，不知此乃安南所铸钱。又言洪化年间开永定，则成化之讹也。惟所谓树鱼笑话，亦有所本。《谈助》载朱云子论明嘉靖间五古：“如楚蜀旧俗，以木鱼漆鸭宴客，不若菘韮之适口”，是真有其俗，且不时有木鱼，更有漆鸭矣，录之以发一大噱。
十六、扶卟不足信
扶乩之法：用簸箕盛沙或灰，柳枝为笔，令两童子扛之，又有悬之梁间者，焚符咒后乩笔自动，飒飒有声。字或作“箕”，谓用簸箕也。据《通典》：西国用羊卜，卜师谓之厮乩，此即今俗所本，字当作“卟”。《说文·卜部》：“卟，卜以问疑也，从口、卜。”引《书》：“卟疑。”小徐《系[1]传》引《尚书》：“明用卟疑。”按，《尚书·洪范篇》作“稽”，许作“乩”者，古文也。降乩之事，昔人记载与辨论綦详，予未亲试。闻先子言，全是假托。往侍季祖讲学汤湖，有扶乩者，其诗词皆先子默拟，盖乩笔纵横驰骤，半由人意造，不足信也。罗显斋年丈则云：“乩实有灵，往往能表示人意想之事。昔年因乡中溺女风炽，思就族中设一育婴会，虽不能普及，或可逐渐推广，乃因循未果。忽一日降乩，乩笔大书曰：‘汝思立育婴会，何故迟迟不办？’闻之悚然，亟邀集族父老子弟筹款举办，凡生女者给以一月用费。嗣是族中数十年无溺女者，是乩仙一言，其利甚大云。”此事年丈卒后，罗君青塘为予言，予谓此或年丈托之神道，以耸族人之听。否则，年丈拟立此会，尝为人言，而扛乩者遂以神其说，亦未可知也。
[校勘]
[1] 系：原稿误作“系”，径改。
十七、嚼虱
昔有延师教其幼子者，待遇殷勤，问其子：“先生何嗜？”曰：“嗜蚤虱。”其母聚之盈盘，油煎以进，师疑芝麻，审视知为蚤虱，骇极。向童问故，童以实对。盖童子无知，见师每得蚤虱辄纳之口中，疑其嗜此也。然得虱纳之口中，此习流传最古。周密《齐东野语》云：“余负日茅檐，分渔樵半席，时见山翁野媪，扪身得虱则置之口中，若将甘心焉，意其恶之，然揆之亦有说焉。应侯谓秦王曰：‘得宛，临流阳夏，断河内，临东阳，邯郸犹口中蛩。’王莽校尉韩威曰：‘以新室之威而吞胡虏，无异口中虱蚤。’陈思王著论亦曰：‘得蚤虱者，莫不靡之齿牙，为身害也。’三人者皆当时贵人，其言乃尔；则野老嚼虱，盖亦自有典故，可发一噱。”
复按：《千金方》载，山野人好嚼虱，在腹生长为虱症，用败篦梳各一枚，破作两分，以一分烧研，以一分煮水调服，即下出。此又好纳虱口中者，不可不知也。
十八、欢、张、笪之称
《齐东野语》云：“余生泽国，每闻舟子呼造帆曰‘欢’，以牵船之索曰‘弹子’，称使风之帆为去声，意谓吴谚耳。及观唐乐府诗，有云：‘蒲帆犹未织，争得一欢成。’而锺会呼捉船索为‘百丈’。赵氏注：‘百丈，牵船篾，内地谓之笪，音弹。’韩昌黎诗：‘无因帆江水’，而韵书去声，内亦有‘扶帆切’者，是知方言俗语皆有所据。”
复按：流俗于天篷、地毯、草席之类若干件则曰若干番，字作“番”。唐人以之称纸件数，《旧唐书》“吏以纸万番赆之”是也。流俗称纸则曰若干张，无书作番者。“张”亦古人计物数之名词。《左传》“子产以幄幕九张行”是也。天篷、地毯、草席等件与蒲帆同类，是当直书作“欢”，然亦与幄幕同类，又不若直书作“张”之为古矣。牵船之索俗呼为“缆”，隋炀帝以锦为缆是也。俗用竹纫成者曰“篾缆”。至笪字读若“答”。凡粗篾织成之席通呼为“笪”。如打稻者曰“禾笪”，晒谷者曰“谷笪”，遮墙者曰“墙笪”之类。《众经音义》引郭璞注《方言》云：“江东谓籧篨，直文而粗者为笪，斜文为{|竹發|}。”吾乡禾笪直文，正与之合。惟方言不分斜直，但有笪称，无呼{|竹發|}者。《玉篇》云：“笪，粗籧篨也。”《说文》：“籧篨，粗竹席也。”是笪为古语矣。
十九、方言竹器古语
吾乡方音簸米之器谓之簸箕。《玉篇》“箕”下引《说文》云：“簸箕也。”今本《说文》：“箕，簸也。”漏一箕字。“簸”下云：“扬米去糠也。”簸箕之外，有米筛、糠筛。方言呼筛为推。《说文》无筛字，字当作籭。竹部，籭，竹器也。可以取粗去细。《众经音义》引作除粗取细，一以大小为称，一以美恶为称，其实一也。《集韵》收入五支六脂。然“筛”亦古语。《汉书·贾山传》：“筛土筑阿房之宫。”颜注：“筛以竹簁为之。”盖籭、筛、簁音义皆相同。又盛米谷竹器，大者曰盘篮，音侈则为爬篮。依《说文》，字当作籓，大箕也。《唐韵》：“甫烦切”，与方言“盘”相近。又用以饲猪之器曰“兜”。《说文》：“篼，饮马器也。”《玉篇》作饲马。今本《说文》：“饮，盖飤之讹。”饲马饲猪一耳，是方言“猪篼”亦古语也。
又《说文》：“笠，簦无柄也。”是簦为有柄矣。颜师古注《急就篇》云：“大而有把，手¨执而行，谓之簦。小而无把，首戴而行，谓之笠。”疑簦即今之伞，惟伞可卷舒，古人之簦，未知可卷舒否？伞字始见于《南史》：“王缙以笠伞覆面。”又《魏书·裴延儁传》：“山胡持白伞、白旛。”《说文》不收伞字。或谓当作“伞”字，然亦大徐新坿字，固洨长所不收也。
二十、竹片款客
世俗笑话莫不各有所本。昔有款客者[1]，煮鸡子二枚，曰：“君来太早，迟数月则有肥美之鸡享君矣。”友怒其滑稽也，他日相款，止用竹二片，曰：“君来惜太迟，若早一二月，则此味甚美。今则前纤篛已变为坚篠矣。”此与佛印请东坡食晶饭，东坡以毳报之同一趣话。按唐朱揆《谐嘘录》：“汉人适吴，吴人食笋，问：‘何物？’曰：‘竹也。’归煮其箦，不熟。曰：‘吴人欺我哉！’”是知以竹片款客者，盖脱胎于此。
[校勘]
[1] 者：原稿误作“煮”，径改。
二十一、雷击有字
丙辰七月一日午后四时许，大平湖李茂生为雷击死。是日薄暮，雷雨大作。李之击死尚在雨前，天气晴朗，手抱幼女仍然无恙。有见之者，两股如香火烧灸，上至肩甲而止，额上烧一圆形，中有字如古籀文，莫可辨识。其人家世纯良，向习举业，应童子试，无他过恶。殆所谓触电而死者欤。是日，定坊某甲家亦起雷墙一角。又闻杭城外同时震死二人，未知确否。
二十二、蓝星垣先生轶事
庐丰乡蓝星垣先生（斗南），嘉庆戊寅举人，任福清教谕，母老告归。家贫而性耿介，丝毫不妄取。有祖冢在扶阳乡，某甲筑屋，先生族人某谋诈取其财，以有碍祖坟阻之。甲曰：“汝族星垣先生一方正士，不我阻，若何人而思索诈乎？”其人念非先生至，事必不成，然惮先生严正，言之必遭斥责，爰诡词以告曰：“扶阳某甲在吾祖坟附近筑屋，恐碍风水，盍往一观。”先生曰：“是必无碍，否则，彼岂不知吾族大人众而敢妄动。”其人曰：“人情汹汹，老辈不往观，恐少年任气，或滋事端。如老辈往观，确无妨碍，而晓喻后辈可也。”先生颔之，偕至扶阳。其人吓甲曰：“汝谓先生不出阻，今来矣，吾言果伪否？”先生踏勘毕，力言无碍。其人复私与甲语，甲曰：“先生言无碍，吾何畏焉？”其人曰：“汝真呆矣，先生当众言无碍，将为转圜地也。若直言有碍，汝屋岂能成乎？”甲奉百金为寿。先生讶曰：“是何言？如碍吾祖坟，虽万金岂能将就？否则，汝何必费此钱？”力却不顾。其人又私语甲曰：“汝更呆矣，人虽至愚极贪，谁肯于大庭广众中受人贿赂者，况正直如先生乎？且此戋戋者乌足值先生一盼？”甲增其数，并以若干金为谢，浼其人转致先生。其人已受金，言于先生曰：“此事已无碍吾祖坟，归而劝喻后辈可矣。”先生固始终不知其人之借以诈财也。
予已记此事，千谷所记稍异。予以风俗浇薄、人心险诈，为士绅者一身虽严正，往往为人所卖弄。故行诈之心不可有，而防诈之心不可无。孔圣以“不逆诈、不亿不信，抑亦先觉”为贤。吾辈无过人之聪明、孚人之德望，宁可不以先觉自居，而诈不信之来时，有以防范之，庶不致身陷于荆棘中也。因事可为鉴，虽与千谷所记稍异，姑两存之。
二十三、豫知死期二事
人能豫知死期，此亦异事，予所闻有二。
一为张东屏先生子，一日自外归，跪[1]告其母曰：“儿当于明年某月某日死。”母曰：“汝又发颠矣。”盖其子往年曾患神经病也。子曰：“儿非颠，乃信言也。”母曰：“毋多言，可速起。”子曰：“儿尚有一语求母，儿死后能否复苏未可知，必俟七日而后殓。”母诺之。至期果死。其母忆子语，冀复生，必待七日而后殓。时值暑热，不两日而尸败，族人强令埋之。此一事也。
一为张韶尹先生次子章兆，体羸弱，家政由其经理。其兄雪村在外授徒，距家二十里。一日，函催兄返，言弟当于翌日午前某时死，速归尚可一面。雪村晨起匆归，抵家见其弟欢笑若平日，讶之。弟告以将死，将一切家政及往来债目纤悉详告。既而曰：“家有袍褂两身，新者留为兄应酬之用，弟衣其旧者。”雪村曰：“果不测，葬以何地为宜？”章兆曰：“兄固知之。”雪村曰：“某某处可乎？”盖其弟素所惬意者也。曰：“如是，则感兄德靡涯矣。”既而又曰：“堂有老母，我死不必筑坟，立一碑，使识其处可也。”语毕，言须小解，请其兄暂出。既旋，服衣冠返卧床上，问其妻曰：“端正否？”其妻以为戏也，笑曰：“汝足尚未穿靴。”则曰：“此新履不可乎？”复换靴而卧。忽痰声历碌，妻呼号不应。雪村入视，气已绝矣。此又一事也。可谓了然于生死之际矣。
[校勘]
[1] 跪：原稿误作“跑”，径改。
二十四、迫迁
偶阅明人笔记《琅琊漫录》载二事。
一为瑞安高世则，墓有穹碑一通，吴中太湖石所砻，碑阴锯纹朗朗而欹。闻宣德间，永嘉黄少保淮葬父，锯其半为神道碑。锯且尽，高之裔孙某曰：“相公取之薄矣。”黄问故。高曰：“恐后人复欲锯耳。”黄默然。
一为松江钱尚书，治第时多役乡人，而砖甓亦取于彼。一日，有老佣后至，钱责其慢。对曰：“某担自黄瀚坟，坟远故迟耳。”钱益怒，老佣徐曰：“黄家坟故某所筑，其砖亦取诸旧坟，无足怪也。”
两事绝相类，可以为戒。予闻丰顺丁中丞日昌治第宅，附近房舍给价令迁。有一寡妇与一幼儿居，独不可。曰：“吾先人亦位至显秩，今式微若此，势不能与君抗，但有一言：他日吾子孙显赫，务求见让。”丁默然。嗟乎！陵谷不常，沧桑易换。吾见朱门绣闼，曾几何时而一再易主者伙矣！昔人有言：有势不可用尽，有钱不可使尽，当留些子为后人吃用。至哉言乎？丁中丞自为堂联云：“居然钓水游山，借此暂为娱老计；想到沧田桑海，何人不作感怀诗。”是中丞固达于怀抱者，何致有迫人迁徙之事，其殆言者之过乎？
二十五、丁中丞监临除弊
丁中丞抚闽日，己卯科监临乡试，弊绝风清。先期揭示：诸生不许挟书，如挟带只字，立予逐出。然考生以万计，人人搜检，竟日将不克。¨事临埸，手令号军不得慢辱士子，如有涉及考生一文钱器物者，以军法从事。于是，诸生则畏逐出，不敢挟书；号军则畏犯军法，并不敢搜检。迨诸生归号后，中丞豫备篾笪，将各字号暨行钉塞，无从辨识，而传递者茫然。定例：考生人颁火腿四两，官为熬粥。大都名存实亡，粥皆不可入口。中丞则日夜在两檐巡逻，与诸生共食此粥。见有不洁或失饪者，责其司吏。晚宿至公堂上，不入监临室。及至二场，足已生胝云。吾季祖幡然先生是科尝与试，言自来监临官，无如丁中丞之认真者。