愿丰楼杂记
卷二（下）
二十六、朱文正禁淫祀
旧时闽中淫祠最多，有一种最伤风败俗者名胡田宝塑，为两人相抱，一面稍苍，一面嫩白，俗称小宫庙。凡无耻淫荡之徒见少年子弟，欲图苟合，即向泥像祷求。于是设计勾诱，得遂所欲，谓是胡田宝之默佑，随用猪大肠及糖涂泥像之口，以为谢。前清乾隆间，朱石君珪以粮道摄福州府篆，于东门外易俗里康山庙搜出胡田宝泥像、木牌，带至署中，当堂劈分为两，一投诸洪山桥下，一投诸南台大桥下。又有一种名牛头愿，用木板刻为牛、马、狗诸畜头形，印刷多张，其鬼名铁头和尚及牛头神，有与人仇怨及争讼不胜者，即买牛头一二车，每车百张，祷神焚化，其怨家即病昏晕，甚至于死。既验，则加倍买牛头纸焚化，以为还愿。闻各署书恶其官之聪察，即许此愿，诅咒本官，使之诸事昏瞶，一听书役高下其手。此则左道害政，更不可容。朱公摄府篆，于九仙山白马王庙内起出牛狗头纸板，锁拿牛头像及庙祝陈可贵到案；又于鼓山下双溪里白马王庙内，起出牛、马、狗、鹿各兽头形纸板，锁拿铁头和尚、牛马各像及刷卖之王天福、陈振等，当堂将各鬼兽泥像击碎。陈可贵、王天福等枷号示众，仍饬府县访查。此外，淫祠邪术一概禁除。俱详见朱公《禁淫祀文》中。示谕要语有云：“昔人有言曰：吾有三乐，人贵而物贱，吾幸为人；男贵而女贱，吾幸为男。今既为男矣，乃甘为人所淫；幸为人矣，乃甘奉祀兽畜，岂非无人开导，陷于不知乎？”恺切开譬，真不愧为民长官者。昔许淄川守郡，下车谒陆文定，以风俗询文定，曰：“无风俗也。”守讶之。陆徐曰：“长民倡于上，谓之风；吾侪效于下，谓之俗。天下岂有风俗哉？风俗成在长民者。”呜呼！一切淫祀恶俗，安得良吏如朱公者尽禁绝之哉。余住省垣之日少，民国后议会开幕，虽屡至省，然少交游，故于近日闽俗尚不甚悉。据道光重纂《通志》则云：“朱珪摄府事，燬淫祠牛马诸像，后复故。”然则此俗今犹不改乎？甚矣恶俗之难革也！
二十七、吴藩司禁淫祀
勾引少年子弟之淫祀，已有上述之胡田宝矣。又有所谓蝴蝶母者，其像塑艳妆，男妇搭肩而立。凡无耻淫荡之徒见良家妇女少艾，勾诱不遂，即向求祷。事成以槟榔、丝烟、光饼等物报谢。相传供像之庙祝，其妻甚美，被人入庙祷诱成奸，可谓及身现报矣。又有尼姑庵老尼诱买幼女，收为徒弟。长则勾引恶少，一切床帐服物皆奸夫置办。成奸后，奸妇始削髪；其未削者，即为童女，以便招引别人。奸夫或旬月不一至，老尼即将奸夫生年八字书符念咒，能使疾病昏迷。如被父兄管束，不能再往，咒至于死，必令破家丧命而后已。相传有“尔将我法门坏，我将尔家门破”之谣。吴荣光为藩司时严禁之，详见吴公《禁淫祀邪术示》中。当时与上述胡田宝、牛头愿四者并禁，并逐条详引刑律。道光十八年，详请总督锺祥、巡抚魏元烺奏明立案。胡田宝，他书或称胡天保，疑胡田、蝴蝶皆蝴蝶之转音；而蝴蝶母，他书又称蝴蝶妹也。
二十八、莆田文物之盛
吾闽莆田县旧时文物之盛，甲于全闽。唐林披一家九刺史，黄璞一门五学士，至宋有一科两状元者：熙宁丙辰，徐铎举状元，薛奕应武举，亦状元。故神宗诗有“一方文武魁天下，四海英雄入彀中”之句。有状元、榜眼同一榜者：绍兴戊午，黄公度状元，陈俊卿榜眼，故当时旗句有“枌榆未五里，魁亚占双标”之语。入明，科甲尤盛，有一科两解元者：永乐戊子，福建杨慈、应天黄寿生；宣德壬子，福建林桐、顺天宋雍。有一科五经魁者：嘉靖癸卯，状元黄维周、三名林仰成、四名黄谦、五名江从春，而林文豪以训导中广西第二名，适完五魁之数。又景泰癸酉，中式四十四人，占全闽榜额之半。明代九十科，发解三十人，占全闽三分之一，《莆田志》引为盛事。莆自陈时郑太府卿露与弟中郎将庄、别驾淑，自福建之永泰徙莆，据南山之胜构书屋，以修儒业，莆人化之。吴四辅源谓露豪杰士也，业儒于比屋；未为儒之时，事诗书于举世不事诗书之日，而后之“十室九书堂，龙门半天下”，皆以湖山之绝响振之。莆之衣冠文物自露兄弟开之先也，后人因呼为“南湖三先生”云。其“湖山书屋”在今南山广化寺内，及唐贞元中林藻、林蕴读书其中，构“灵岩精舍”。欧阳助教詹来自泉山，同肄业。故《八闽通志》云：“原其所倡，盖非常衮入闽之后也。”
二十九、凉笠鞋屐
宋朱子主簿同安及守漳时，见妇女街中露面往来，示令出门须用花巾兜面。民遵公训，名曰“公兜”。见泉、漳多控拐案，示今妇女于莲鞋下添设木头，使之步履有声，名曰“木头履”，载《同安志》。谓二郡经紫阳过化，故俗虽强悍，而女人多尚气节。余足迹所经，于泉仅至厦门集美，漳则由省垣返里二度经过，行色匆匆，皆未久住，未知先儒遗风若何。吾乡邻近十数县，俱中原客族妇女，所载有一种凉笠，用竹织成圆形。近则用嫩棕叶沤而晒之，令白如雪，撕开编辫，五合或三合，缝而成之；中空一圈，以容顶髻，或不空；周围缘以蓝黑色布，下垂四五寸而蔽其颈面前后。《内则》云：“女子出门，必拥蔽其面”，是其遗制。今则或缺前面，便于作事，然失礼意矣。漳泉所称，未审相同否。至妇女鞋底当后跖之处，安设四方木头，略倒其角，高寸许，名鞋屐，当与漳泉所称木头屐不殊。先民相传，未必尽出朱子，而客族凉笠，惠州人云：“东坡谪惠日，姬人王朝云从，创为此笠，戴之园圃荷锄种蔬，民门效之。”恐亦未尽然[1]也。
[校勘]
[1] 未尽然：原稿作“尽然”，依文意似脱“未”字，径加。
三十、畲 民
谢肇淛《五杂俎》云：“吾闽山中有一种畲民，相传槃弧种也。有槃、雷、蓝三姓，不巾不履。福州闽清永福山中最多。”《罗源县志》：“畲民祖出于槃，即猺人也。隋时有大功封王，生三子一女，长赐姓槃，名自能，封骑侯；次赐姓蓝，名光辉，封护国侯；次赐姓雷，名巨祐，封立国侯；女赘锺姓名应深者，官三品。世居会稽七贤洞，后子孙众多，分行自食其力，不与庶民交婚，无占庶民田地。”槃[1]姓今无闻，只蓝、雷、锺三姓，汀漳各志及《潮州府志》均载有。此种猺人，《汀志》谓处漳潮循接壤错处者是也。唯《罗源志》谓：“隋时赐姓封侯于史无征，不知何据。殆据畲民自述而载之欤。”《南平县志》则云：“里图之外有蓝雷之族，是谓畲民，言语各殊，垦山为业，租庸不及，自为婚姻，罕与外人酬应。其后渐亦佃民田耕种。间有一二读书者。乾隆五年编图隶籍，亦有入庠者，蒸蒸然染华风矣！”此则各志所无也。
[校勘]
[1] 槃：原稿误作“盘”，径改。
三十一、番薯
番薯，吾闽各处有之。《宁化志》谓：“汀州之番薯由厦漳传来。”何乔远《闽书》谓：“郡本无此种，明万历甲午岁荒，巡抚金学曾从外番丐种归，教民种之，当谷食，不为灾。” 乔远有《番薯颂》。予少时所见止有黄白两种，皮皆作白色，黄肉者味较甜，其受虫伤者，则味苦。光绪中叶，乃有紫皮而肉白者，无根鬚，有缺而甜稍逊，然易生殖，不致虫伤味苦，故不数年，人家园圃所种半多此种，所谓适者生存，其合于天演公例欤。近则紫皮之中亦间有肉作淡黄色而味有苦者，则又两种相接而混合矣。又有一种五六尺或寻丈者，名树子番薯，此则专为制粉之用。
三十二、杭城童谣雷兆
先君言：初应汀试，泊舟县城外，闻岸上童谣云：“沙到学门前，上杭出状元。”是时，登瀛门外，水绕城脚而流。又数年，则沙坝坟起，水离城脚已数十丈。同辈谈笑，人人以状头自许。未几，而丁笏初锦堂应武殿试第一人及第，童谣之先兆如是。《福建通志》引《泰宁县志》：“治东一里曰河潭，旧谚云：‘河潭流斗角，此地状元生。’”以宋叶、邹两先生旧有征也，事正相类。又吾杭学宫外旧无城门，其后增设一门，名曰登瀛。至道光己丑，邓介槎先生（瀛）入词林，或曰邑旁登为邓，瀛又其名，此其兆应也。光绪乙酉元旦，雷震学宫大成殿柱，佥言：乡试必有应者。是时袁东侯（树）、雷剑秋（起龙）均负时誉，或曰此为雷起龙之征，或曰雷缘树而起，当为袁树之征，而童海琴（其俊）领乡试第一，世称乡试第一曰解元，盖《易》“雷水解”之兆也。
三十三、榕城之称
闽中之称榕城，人多忘其所自。不过谓闽中沙土，榕易生植云尔，不知实始于宋。治平中，张伯玉守福州，编户植榕。熙宁以来，绿阴满城，暑不张盖。程师孟诗云：“三楼相望枕城隅，临去犹栽木万株。试问国人来往处，不知曾忆使君无。”《福州府志》：“伯玉字端公，即《铁山围丛谈》所云：‘号张百杯，又曰张百篇，言一饮酒百杯，一扫诗百篇者也。’其后绍兴中，叶弼帅福州，仪门外夹道至通街皆古榕蚪结，蔽亏日月，鹭数千巢其上，每出入矢污舆从，弼心恶之，欲尽伐树。幸参议曾悟入梦以告弼，迟日大雨，鹭群一空，得以不伐。”乃前守植之，后帅则思去之，人同不同如是，今则通衢不见一榕矣。
三十四、 李比部四丙申死
吾里李和甫比部（英华）为人风流倜傥，不规规于绳墨，所为诗文风华典赡，类其为人。丙子乡试，五策冠场，取以进呈御览。典试使者仁和孙子绶尚书诒经雅器重之，延之京师教其子孙，慕韩执政宝琦即其授业士。比部以丙寅补邑庠，丙子膺乡荐，丙戌登甲榜，至丙申卒于京馆。先是比部为人言，是年四丙申，非福必祸。七月某日竟卒。予闻之而未详也。民国六年遇仙竹虞部（清健）于峰川，先生与比部同官京师，以乡谊相得甚欢。言：“比部沾微恙，邀予至，自言某日当死，予观其病状如常，固非死症。届期走人相邀，至则病虽略重，然亦不至死。勉其安身静养，无妄思虑。比部言：‘吾今日午后四时必难过去。’予曰：‘如此病症安能死人。’但审其神色不定，往往时呓语，一似神经外散者。至午后四时遂不起。查年月日时俱值丙申。”比部一生逢丙[1]之年即进一阶，竟以四丙申死，亦一奇矣。
[校勘]
[1] 丙：原稿作“丙丙”，似其一“丙”为衍文，径删。
三十五、四妇劫杀一妇
丁巳四月，予在韩江舟中闻人言，一劫杀案出诸妇人，信骇听闻矣。高陂附近某处有夫妇自南洋回者，距家不远，令妻先行，其夫在后。中途遇一妇人手提盒（大埔人出入多提盒以盛物，形圆有盖有底，并有耳可提，以竹为之，甚轻便），审视之乃己物也。惊问从何而得，此妇人曰：“在路左。”其夫曰：“此吾妻所提者，必被劫矣。”妇人曰：“予看路旁有血迹，且闻山上扰攘声。予初不留意，闻君言甚可疑。”乃引其夫至其地，果血迹狼籍。疾趋上山，四妇正在争执，因所劫簪环等件多金器，不知重量价值，且争首功，故久未决。瞥见其夫，三妇俱投入河，止擒得一妇。其人之妻，盖被四妇用割苲之镰，杀而投诸河。此四月廿五、六日事，时正送大埔县惩办，未知如何口供也。
三十六、牢守锁匙
里俗笑谈多有所本。相传有人枕箱被贼窃去，偏寻不得。既而手摸怀中，喜而作色曰：“无妨。”众询之，则曰：“锁匙尚在吾身，贼必还取，吾因擒而治之。否则，彼将去，不得锁匙，亦无用。”闻者莫不失笑。按，此语入之张鷟《朝野佥载》。昔有人入京选，皮袋被贼盗去。其人曰：“贼偷我袋，将不得我物用。”或问其故，答曰：“钥匙尚在我衣带上，彼将何物开之？”原书断为此孙彦高之流。定州刺史孙彦高，被突厥围城数十重，不敢诣厅。文符须征发者，于小窗接入。锁州宅门，及贼登垒，乃入柜中藏，令奴曰：“牢掌钥匙，贼来索，慎勿与。”
予谓今世大吏，何一非孙彦高之流欤！昔者守在四夷，其后守在险阻，又其后[1]集兵力守在城门。及辛亥予在羊城，自三月二十九日后张鸣岐伏不敢出，督署前后，如黄棃巷口等处，均筑墙，禁令出入。光复后，龙济光坐守观音山，抑又甚焉，是直守在署门矣。此则为予所已见者，其视孙彦高为何如？至于各省军民长官，其师孙彦高故智者，又不知凡几也。
[校勘]
[1] 后：原稿误作“厚”，径改。
三十七、陈公喝止泡泉
省议会同事、同安陈君延香将印刷其族哲白南先生《莲山堂文集》，问序于余，钞本蠹蚀蚁伤，并属为校勘。先生名如松，明万历壬子[1]举人，历宰萧山、信宜、河源，升牧太仓，居官廉惠称。集中有自述出处大[2]略一篇，八十一岁时所作，中载：“调繁河源，有乡官李某，曾任巡抚，父子兄弟占人物业不可胜计，至侵学宫为私室。先生至，复其旧。其[3]所据城壕广池阔沼中，有积水之处，宽止一席，突涌水花，如山东泡泉，高二尺许。以小舟用铜盂盛之，味甘而香，可供茶水，分送诸衙，独恨先生，不送。一日行经其处，左右曰：‘此李家泡泉也。’先生戏指之曰：‘泉乃山川之灵，何为乱沸，以供凶人口腹哉？今后不许汝泡。’立刻止，不泡，与池水无异，后遂绝。”此事虽所自述，然先生正人，必非臆造，抑亦奇矣。
[校勘]
[1] 万历壬子：原稿作“天启壬子”，天启朝无“壬子”干支，为“万历”之误，据《莲山堂文集》改。
[2] 大：原稿作“大大”，似其一“大”为衍文，径删。
[3] 其：原稿作“其其”，似其一“其”为衍文，径删。
三十八、东坡莲花砚
予家藏东坡砚一方，先子以铜钱五百文得之者也。先是先王母吴恭人向族邻借此砚，先子见其石理精致，爱翫不释手。问先王母曰：“未知有卖否？”先王母曰：“儿亦贪矣，人借汝砚，汝乃思从而得之乎？”先子遂不敢言。然当时尚不知为东坡砚也。阅数年，其人因腊底无以度岁，携此砚向先子售卖，先子以铜钱五百文易之。用水洗涤，背有铭辞云：“挥毫之地，种墨之田。笔吐生花，瓮上生莲。”旁署“东坡”二字，正面池眼四周镌作莲花形，盖东坡莲花砚也。中都族人逵臣茂才善画梅，工铁笔，性嗜古董，精于赏鉴。盖客榕垣久，与一般达官名士往来，尝自镌一图章，曰“闽南贫孟尝”，可以想其志趣。一见此砚即曰：“砚背字迹确是东坡手笔，惟砚质近石皮，恐不易发墨耳。”吾里廖韵生翁亦以赏鉴自许，亦善铁笔。同治增修县志，称其画山水“尺幅有千里之势”。见此砚则曰：“东坡字迹吾不能辨，惟砚则确系端石之佳者。”先子曰：“合君二人所评，此砚信希世之珍无疑矣。”砚[1]为丰朗乡陈芑川先生（东注）遗物，族人之妻系其族女，故得有此。芑川先生尝官泗水知县，吾家《阙里志》残本闻亦先生家藏物。先生前清乾隆壬年举人，大挑一等，以知县分发山东，补泗水知县。因办南巡差，泗水县小，然有泉林、中水两行宫，须供应两宿。苛敛诸民，心良不忍。家贫又无力赔垫，请改教职去任。借补顺昌、平和训导，实授漳州教授。年八十致仕归，宦囊羞涩，筑室数椽，资罄而辍。古之循吏，何以过此？同治志竟不列传，并选举志亦遗之，可慨也已。
[校勘]
[1] 砚：原稿误作“研”，径改。
三十九、铜雀台瓦砚
岁壬寅，范炳荣以铜雀台瓦砚来售。瓦之真伪余不能辨，视其铭跋，词皆古雅，似非赝[1]作。记瓦背跋词略云：“予家藏古瓦甚多，自甲申兵燹，散佚无存。偶于肆头见此瓦，亦家藏旧物也，亟购以归。因剖为二，以其赐长子昉；又瓦面微凹以受墨，上开一池，池之上有铭，首语已忘矣，犹记其下云：‘已重来，忍再弃。以其一，剖为二。不摹古，匠以意。数千后，古之人，古之器。’”无款，审其印记，似为“退翁”。据跋语“甲申兵燹”，是前明遗民之物矣。予询价，不敢言，因谓之曰：“顷囊中乏钱，暂予汝以小洋三十角，如不愿售，俟他日再说可也。”后为予亲家陈君璧如以小洋五十角买去。十八年秋，避¨祸与陈勉生相遇潮州，言去岁在稔田中校为剿共兵队住校夺去。勉生任稔田校长，携之校中，致遭此劫。古物留传不亦难哉！
[校勘]
[1] 赝：原稿误作“鹰”，径改。
四十、孝陵瓦砚
孝陵瓦色黄而质幼洁，据老友吴江陈巢南（去病）言，亦可为砚，不亚于铜雀。予庚戌游孝陵，未之知也，至浙晤巢南始言及之。云游人购瓦必询诸孝陵人，每方价值银圆一枚。守陵二家以茶水为业，其瓦由清初拆废陵庙埋入土中。守陵人因索购者众，暇辄掘土出之，惟鲜有完全者。然以明太祖艰难百战之河山，吾汉族子孙且不能守，以此破残陵瓦使后人知所感觉，天球拱璧何以过之？予当时闻巢南言，恨未亲购以归，朝夕把玩也。民国六年，赖师乐山放游大江南北，函托代觅，则以购求者众，片瓦无存。其出世者，概被古物保存所收去。因记砚事，故连及之。
四十一、蛇异
同治《永定县志·志余》载巫庭弼《蛇异解》言：其母舅胡桐生谈其村人尝有见大蛇者，盘屈田间，腰如碗，长数尺。呼侣击杀而噉[1]之，即席见梦。次日三人皆病，而击蛇者死，噉者仅得治，而病不已。予闻诸父老云：道光中，予乡南山上击毙一蛇，长可二丈。舁至五显庙门外，悬榕树上，下垂至地。先是蛇自马龙山水口沿圳而出，攫一羊啖之，羊尽，角不能化，鲠于喉，困顿圳中。樵采妇见之大呼，乡人麕集，击以鸟铳，蛇毙。权之重百斤，分其肉食之，皆病，殆由蛇毒欤。事与廷弼所记绝类，而廷弼之《解》略曰：“今击蛇者以勇死，噉蛇者以贪病。孟氏所谓世俗好饮斗狠之徒，特蠢然而人貌者耳，其不可制蛇也。此又无不可解者[2]也。天地之性人为贵，全其性则生，失其性则亡，习于物者化。”云云。予则谓蛇已能吞羊矣，其遇人必为人害。如必曰远之，或放之菹，业已近在咫尺矣，将如何驱而远之？即曰驱之村外，然村外皆村也，不且移害他人也。故吾谓杀之便，其噉之而或病且死者，中蛇毒耳。欲免其毒，则唯弃而埋诸深山便。又闻物之非常者，久则成为精怪，其成精也，必修养千数百年而后得；其出也，必择一物食之。此蛇所食物太巨，卒为角鲠，又不沿溪而沿圳，此其所以卒见杀欤。
[校勘]
[1] 噉：原稿误作“敢”，径改。
[2] 者：原稿作“者者”，其一“者”为衍文，径删。
四十二、练堂公有二弟
长汀杨蓉江先生（澜）著《临汀汇考》，留心文献，搜釆綦详，足补汀志之缺。乃述练堂公事迹，则云：有一弟，名道充，载其判均州决狱、民呼神君之事。不知道充乃练堂公季弟，公尚有仲弟道明，官应天府治，中告归。其为杭州府同知也，俗尚奢靡，以俭朴风之；会督织造役，旧例一无所取，民间有“四年清似水，九县暖如春”之谣。是岂不足以传邪，抑蓉江偶遗之也？
四十三、方言古雅
吾乡方言多古音，近雅，如辗转不寐曰“睡不着”，呼音如“凿”。杜子美《客夜》诗：“客睡何曾着，秋天不肯明。”痛甚呼“阿约”，字当作“謈”。《汉书·东方朔传》：“舍人痛甚呼‘謈’。”邓展曰：“謈音瓜瓝之瓝”。师古曰：“邓音是也。謈自冤痛之声也。”《说文》云：“謈，大呼也。”自冤又呼“诶诒”，见《庄子·释文》：“上音哀，下音临。”时运不佳曰“衰”；见《后汉书·虞诩传》：“得朝歌何衰！”又读《三国志·蜀志·杨仪传》：“延又语费禕曰：‘往者丞相亡没之际，吾若举军以就魏氏，宁当落度如是邪?’”落度二字，初不知作何解，亦不详作何读。一日偶忆吾乡方言有一种形容失意之词，即此二字。度，读忖度之“度”而重，其音近于当之入声，他书作“落托”。落托、落魄者，皆一声之转也。谓人作事拖延曰“捱韧”，重之曰“捱捱轫轫”。《说文》无“捱”字。走部：{走里}，留意也。从走，里声，读若小儿孩。《集韵》：鱼开切，音皑，将走有意留也。此为正字矣。又人呼而应之，其字近爱之音，平。《说文》：“唉，应也。乌开切，与哀音切正同。”是俗语最古矣。又谓拗手足指节之鸣，其音近魂魄之魄。据《说文》：“字当作‘{|竹月勺|}’。竹[1]部，{|竹月勺|}，手足指节之鸣者也。”《唐韵》：“北角切。”窃取人物谓之捻，音同摄。据《说文》：“字当作㘝，口部。㘝，下取物缩存之，从口，从又，读若聂。”《广韵》云：“私取物。”惟其私取，故缩藏之。吾乡方言尚存古音。
[校勘]
[1] 竹：原稿误作“{|竹月勺|}”，径改。
四十四、酸果
方言呼人之痴騃者为酸果，此语亦有所本。《说文》：“某，酸果也。槑，古文某。”二呆为某，酸果乃加倍之呆，是俗语故通于古矣。今借梅为某，而以某为谁某字，不知《毛诗·秦风》“有条有梅”、《陈风》“墓门有梅”，传皆曰枬也；而《召南》、《曹风》、《小雅·四月》皆无传，字本作某，固无庸注矣。
四十五、安乡林氏女
事有不合乎礼而不能以礼绳也。清道光中，安乡林氏女许字上都李甲，未婚而甲卒。女欲归李守贞，父母不可。女曰：“必欲嫁我，非李门不改。”诘其故，则曰：“吾闻累世单丁，今又不幸，一线之苗绝矣。若李族中有行辈相当，肯以所生长男为甲承祧者，唯命是听。”父母以女言播诸李族，有李乙者愿如约，遂婚焉。连举二子，即以长嗣甲。甲故贫，仅遗破屋数椽，氏为治室娶妇，居然成家矣。无何，嗣子又不寿，竟绝。据《礼经》言，六礼未完不成夫妇。女子未嫁守贞或殉夫，论者且以为过。林氏女已不守贞、殉夫，而嫁必李族，且必行辈相当，在礼家必以为乱伦。然一农家女焉知所谓《礼经》者，不过己以身许人，而悯其不祀，必委曲以谋一线之延。贤于朝握手，反眼不相识，甚且下井加石者远矣。君子哀其志、悲其遇可也。邑中修志，李西园茂才（华翰）具事迹，乞采入志传，以氏为仁至义尽，未免推许逾量，无可位置。特记之，以俟明达论定焉。
四十六、赖门郑贞女
沙埔郑氏女幼字古坊赖顺嘉。顺嘉年十二往粤，不返。女年十八，父母改许半迳温氏子，女不从，将迫嫁焉。嫁前三日，女私偕原媒归赖门，父母无如何也。女勤操作，孝翁姑。姑望子切，求神问卜无虚日。一夕，赖氏子忽扣门归。父母喜极，将即夕为合卺。女不可，曰：“汝子出外久，归不以日而以夜，良可疑。且令真为汝子，百年大事亦当择日成礼，岂宜草草。”翁姑然之。女具汤请浴，其人莫辨浴室所在，益信为伪。白翁姑，使宿外舍，俟旦诘之，其人畏罪宵遁。女十九归赖门，七十二卒。邑举人丘鸾等为之请旌，呈文为邑明经丘达手笔，载《求志山房集》中，惟呈文及附具事实，指伪赖氏子者，为沿门相命之星士，探悉赖家情节，故冒充之。果尔，则邻里乡党当识其人，何不擒而治？殆非所以征信。今摘其大概，而冒充者之为谁何从略焉。若郑氏女者，其节可嘉，其智尤不可及已。
四十七、地震奇迹
中华民国七年旧正月三日，饮自治局楼上，中酒，忽桌几摇动，簌簌有声，楼下砌砖为柱，疑工料窳败，将倒塌，趋出，实地亦然，始知地震。比出门，见聚五楼墙壁摇拂如扇，一霎间檐瓦坠地，数分钟震始止。审视墙壁如故，时钟已停，正午后二时十五分也。是日，上街一带震动特甚，有崩圮者，有坼裂者。新福店则门楣以上皆掀下焉。据父老言，向来地震未有若是之甚者。五时及晚间又震数次，连日亦有微震。闻黄坊近溪沙坝陷为湖者六七处，而庐丰塘下尤奇，塘厦人家翌屋废为豕圈，畜母豕一、小豕四。初六夜间，地忽陷，深一丈二尺有奇。翌晨视之，小豕陷入地中，独母豕尚活，惮不敢起出。午后募人取之，酬以值。议定，募者虑有他变，中止。有冒险者突梯而下，以绳之一端系篮，盛母豕其中，使人提绳之一端上之。又明日，居人担土石填塞。视所填日必落二寸许，佥谓虚土应尔。迨十二日填满，比地高出五六寸，俟其实落则与地平。乃其晚再陷，中有水焉，小豕四亦浮水面。时邑中修志，包君千谷任采访，初陷不以为异，至是奇之，往观焉。周约三丈许，莫测其深，使二人从旁用竹竿以绳系称锤其中，横扛而下垂测之，测得水深一丈二尺，水面距地平一丈有奇。正屋门外余地坼裂十余丈，有罅可纳物。先是，初陷后谣言：十二日当再陷，十五日当复陷。居人不信，至是恐复陷，空其屋，不敢居。逾月又四日，予与千谷自邑城回校，绕道往观，臭气逼人，水作蓝色，若靛缸。然千谷云，水比前落已数尺，投以石，砰然有声。觅门外裂缝，不可踪迹矣。此事之奇，初陷小豕不见，填土已满，再陷，而死豕竟浮水面。世间事无奇不有，令人不可思议如此。
四十八、带虎食人
庐丰蓝明经天行馆某乡，晚归经磴子凹桥畔。月下见对岸一虎，闻人足音，凝立不动。念距家数里，桥为必经之路，非我避虎，则虎避人，而虎万无避人理。遂折回，虎尾之。行过炉元洞，居人已寝。明经恐人不知，出遭其害，大呼：“有虎！弗开门！”适有一家，犬在户外，恐虎攫去，启门呼犬，虎攫其人去。其家以“明经带虎食人”诉之官。然人恶能役虎？虎亦恶肯受人役？蓝以一念之仁，受乡愚控告，抑亦冤矣。独是明经与虎遇，虎尾其后而不噬，必噬闭门已寝之人。是直以明经为伥，不可谓非有数存焉。乡愚无知，官不能以理喻，则曰他带虎食人，汝亦可以带虎食彼。以不了了之，案遂结。此清乾隆中事，千谷言。
四十九、画眉议院之善譬
平远林君鲁传（商翼），光复之载，同事方言学堂，民国初任广东省议会议员，相遇潮州，谈及议会事。君曰：“中华民国之议院、议会譬若画眉然。”予曰：“何谓也？”林君曰：“君试谓目眉作何用？目，吾知其能视也；耳，吾知其能听也；口、鼻，吾知其能食、能嗅也。眉俨然高出耳目口鼻之上，而其用莫能名焉。然人无眉则不像人，人且目为患恶疾眉毛脱落矣。夫中华本无所谓议院、议会也，然无议院、议会不像民国，犹无眉不像人，故画之。然生成之眉且不足轻重，何况画者。故要时则用笔一涂，即焕然远山；不要时则用手一拭，即了无痕迹。此今日国会以暨各省省议会，所以一任长官之爱憎为去留也。君其以吾言为河汉乎？”予闻而哑然。
五十、兴宁先后某甲
兴宁某甲外出不归十许年矣，一日自外归，其家喜甚。甲去时本有妻室，自是连生子女[1]各一。踰数年，又有所谓其夫者归，家人莫之认，其人太息而去。有知其事者，谓后至者实某甲云。其家人以已生子女，将错就错耳。然后至者之太息而去也，殆恍然彻悟：人即是我，我即是人欤，抑无人非我，无我非人欤？且我原非我，人已可呼我为我，安不可呼人为我乎？且又安知我之我为真，而人之我为伪欤？《齐东野语》载：浦城有一道人炼丹，将成，为魔所焚，归而绕庵呼号云：“我在何处？”月余不绝声。有老僧厉声答之曰：“你说寻我，你却是谁？”其声乃绝。后至者盍反其意而诘先至者曰：“你已是我，我却是谁？”噫！使其妻有郑贞女之智，当不至此。
[校勘]
[1] 子女：原稿作“子”，依上下文似脱“女”字，径加。
五十一、胡半仙
世传戏术有障眼法。民国元年冬，在榕城，晚闲无事。邑生何剑云言，有胡姓者通戏术，市上呼为胡半仙，盍召之来以消寒？遂遣足召之。俄，胡偕一童提小囊至。叩其术则曰：“不过手法快耳，非真有掩眼法也。曩从师学，追随半载，无日不演，无演不从，究莫测其端倪，久乃渐通其术。”因索茶瓯三，出小珠五粒，若赤小豆然，纳一茶瓯中，以盖覆之，启视则珠无矣。觅之，乃在他瓯，如是互易者三四。左手取珠拍额门，右手从脑后接之，珠出脑后，从左颊拍右颊亦然。又取茶瓯盛水，摘庭中树叶一片，拧去心留其四周成圆形，纳水瓯中，覆以盖，口喃喃作咒状。启视，树叶变成青蛙，昂头欲跃。复以盖覆之，再启视，依旧树叶矣。又出帕一方，幂桌上，口喃喃如前状。忽见帕之中央坟起，似有物者。揭帕，一白鼠距跃环走。剑云疑其伪，以手抚摩之，则真鼠也，气尚温。后以帕掩之，口喃喃如前状，呼变黑鼠。揭视已成黑鼠。再以帕掩之，口呼复原色，揭视，又依然白鼠矣。令再搬演，曰：“术尽于此。”嬲之再，曰：“尚有小戏术颇可娱目。”索五色纸各一番，刀切阔径寸长二尺许，手揉成团，纳口中，以手引出之，五色纸相连长径丈，无粘湿痕。再将纸撕碎纳水中，取出揉之使干。左手紧握右手，牵而引之，五色纸相¨[1]，长径丈，与前同，惟纸条尽湿耳。种种搬演，令人目眩。胡谓不过手法快捷。何以观者多人，不露破绽，岂术之神竟如是乎？
[校勘]
[1] ¨：原稿空白，当为“连”字。
五十二、金蚕
金蚕蛊人，古有其说，不敢谓其必无。然乡愚无知，动辄以此诬人，又不可以不辨也。予姊夫林燮卿茂才（应侯）能文章，兼精医理。尝言某年重阳前一夜，湖梓里丘甲夜半买牛肉，炒而食之，腹痛。疑屠牛家养金蚕，集众闹其家。比明邀余诊视，则非中毒。乡俗过节日多于夜半宰牛，甲夜深失睡，煎炒之时油质太重，又用猛火，性烈气热，故食之腹痛。用清导之剂一服而愈。乙家有小孩因吵闹受惊，夜啼不安，反相率怨甲，将寻衅报复，幸族邻调解，得以无事。观此可见金蚕之不可信。季世人心浇薄，见有白手起家者，辄目为畜金蚕，疑心一生，邪气乘之，杯弓蛇影，俱能病人，旁观又从而傅会之。此乡俗所以多事也。
五十三、推眠术
推眠术为一种精神科学，分现精神、潜精神。予素未研究其书，未知其阃奥。十五年在嘉应大学校，事务长庐君演群为予言，有友精推眠术，予请试之。友曰：“不能。”予问故，友曰：“君知予深，先存一不信仰之心，故试亦无效。”俄而，一童送茶水至，友曰：“姑以此童试验可乎？”予曰：“可。”友遂问童某处人，姓某名某，家有何人，曾读书否。重重叠叠，所问皆不急语。既而曰：“汝识算乎？”童曰：“颇识。”遂出一纸，画圆圈数百，粘壁上。令高呼一、二、三、四数之，数至数十，则曰：“错。”令从头再算，如是者十数次。童遂束立如钉，友曰：“可矣。”询其能挑否？童曰：“能任三十斤。”友以掌压其肩，曰：“此八十斤，能任否？”童痛呼肩压欲死。友曰：“吾为减轻之。”再问曰：“减轻矣，能行否？”曰：“能行。”既又问其渴思饮否？曰：“思之。”友以案上水壶水令之饮。曰：“此烧酒不宜多饮。”童饮之，头摇目眩，曰：“醉矣。”径眠竹几上。问曰：“思蔗啖乎？”曰：“思之。”友以纸叠卷而授之，曰：“此香蕉也。”童受而啖之，曰：“好味。”既又取前水壶令饮，曰：“此醒酒汤也，服之酒醉可立醒。”童受饮讫。向¨[1]醉欲死，今醒矣。演群言，当时童随友所指而应，一似全无知觉，推眠术之神，乃至如此。然必不相知之人，而又神经简单，始能见效。足见世之一切符咒神术，有效有不效，皆可作如是观。盖童仆畏敬宾客，骤使之数圈子，一错再错至十数次，则心神专注不敢外营，惴惴然不敢获罪，故一任指挥，若失其知觉也。因此，又可推父兄之于子弟，教师之于学童，姑之于妇，一味严厉，则受者惟恐得咎，将失其知觉而丧其活泼性灵矣，是不可以不慎也。
予忽忆一事，民国二年冬，在汀闻吾母病，赶回至回龙已午后二时许。饭后换舟，十时抵东门潭头宿焉。嘱役三时起造饭，飧毕以五时行。而役提前一时，至流黄石下亭中小憇，天尚未明。轿夫言雅片发瘾，不能行。予曰：“此间安所得鸦片？无论如何必勉力至安乡。”轿夫言：“脚软无力，万不能走动。”予忽得一计，曰：“无已，予藏有外国戒烟丸，分二丸与汝。轿兜内有热茶，可吞服。予步行至山顶，还坐可也。”其一亦索服一丸。从人笑问予曰：“先生安得有戒烟丸？”予曰：“毋多言，乃兜安氏泻补丸也。”从人曰：“得毋误泻否？”予曰：“无妨。”从人转戏轿夫曰：“先生与汝戒烟丸，服之有效否？”轿夫曰：“安得无效？不服此丸目垂足软；服之精神十倍，眼明足快矣。”呜呼！推眠术得毋类是？
[校勘]
[1] ¨：原稿该字不清，疑似“者”字。