愿丰楼杂记

卷三 （上）

一、九一和尚^[1]

县北六十里圆通山，跨杭、武二县界，高冠诸山，其顶平衍。明清之交，僧九一创宝殿层楼，备极弘壮。中有四^[2]洲亭、洗月池、犁云亭、佛子水、冷石泉^[3]诸胜，周围垦田百余亩，为邑中丛林，他寺僧恒受戒于此。旧志载：僧为江南人，尝业儒，遇明季而逃禅者。父老相传僧明进士，任某官，鼎革后剃^[4]髪于此，固明遗民也。今遗著有《圆通山各咏》七律三十六首。读其诗固非寻常游衲，盖亦一奇人矣。《天潮阁集》有《黄梅山拜九一和尚塔兼呈其法嗣幻机大师二首》，起语即云：“何事归太早，不待远游人。”自注云：“师建法幢吾杭三十里，唯寒山、片石相与往还，洎予归杭，师已圆寂。庚申夏游黄梅，梦师黄衫偏^[5]袒，揖予就坐，劳苦甚悉。迨辛酉秋，予避暑圆通，幻公邀予游黄梅，其夕复梦如前，岂师未白之衷欲待予一启耶？何相须殷而相遇疏也？屈子云：‘往者不可待兮，来者吾弗与闻。’予与九一师实抱兹憾云。”

观此，九一固无可蘖庵之流也，所往还之寒山、片石，当亦明遗民而遁于禅者，惜不可考矣。长汀黎大参愧曾先生（士弘）《托素斋集》有《寄圆通山半石堂头》及《圆通归重寄半石老人》二诗，所谓半石老人者不知即片石否？其《重寄半石老人》诗^[6]有云：“三时虀齑粥留单满，五尺琅琅函妙墨新。”自注：“山中常住淡泊薄，日出九一老人手写经卷相示。”疑半石即片石矣。又诗注^[7]：“时翯坪到山开讲。”别有《寄翯坪老人》诗^[8]，起四句云：“汉岩曾与细与题诗，四十年间髩素丝经。得就公谈今老大，问何人在旧交知。”自注：“翯坪公住汉仙岩静室。汉岩予旧游地，偶询昔日交游，无一人在者。”是住圆通者，又有翯坪其人，大抵皆明遗民而遁于禅者也。

[校勘]

[1] 本篇参见《上杭县志·卷三十五·方外传·九一和尚》（民国二十七年版，2004年重印本，第1088页），（以后简称《上杭县志》（民国版重印本））。

[2] 四：《上杭县志》（民国版重印本）作“泗”。 

[3] 冷石泉：原稿作“水冷石泉”，“水”当为衍文，故删；《上杭县志》（民国版重印本）作“冷石泉”。

[4] 剃：原稿作“{∣艹矢隻∣}” ，似为“剃（薙）”之误，径改。

[5] 偏：《天潮阁集》作“褊”。

[6] 二诗：见《托素斋诗集•卷四•七言近体》。

[7] 诗注：系《寄圆通山半石堂头》诗首句之注。

[8] 《寄翯坪老人》诗：同《托素斋诗集•卷四•七言近体》。

二、香林上人^[1]

明信州郑胄师（仲夔）所著《耳新》载：“香林上人^[2]住闽杭之上通寺，有种种异迹。”检旧志，香^[3]林上人明万历、天启间开建丛林于云峰寺，寺在县北覆箩山，亦名上圆山，上有金玉顶几峰、挂榜石诸胜。予家去上圆山^[4]八九十里，与圆通山皆有志游而未偿所愿者。香林上人灵迹旧志无闻。家实亭先生（嘉穗）《东山草堂集·募修云峰寺引》曾述香林上人苦行并开辟兹山原委，亦不及其灵迹，特录出以补遗阙。

《耳新》载：“香林上人居闽杭之上通寺，戒行精严，时露灵异。初至开山，水源浅薄，不足供山中用。师因枯坐泉侧，废寝食者七日。忽一长蛇盘绕其旁，师嘱曰：‘汝为龙，曷悯大众使水源出乎？’嘱罢，蛇屈曲蹒跚，若唯唯听命，遂不见。是夕，泉涌忽出，自是汲取不竭。由寺左旋层崖梯级而上，另构一静室，留一僧供焚扫。晨钟暮^[5]鼓，时有虎来叩门，僧奔避不敢往。师遂独往，果遇虎。叱曰：‘若亦具灵根，不当随众礼佛耶？’虎闻言，低首而去，因不复至。寺旁有桃树，临崖百尺，一日师偶曳杖往，值桃实甚盛，见樵夫、牧竖冒险摘取以食，师恻然，指树而言曰：‘若亦安繁其实，将恐误^[6]生命不小。自今以往，愿且开花无结实耳。’明年果应其言，至今桃花烂熳都不结实。闽人相传为香林三异云。”

按，吾杭无上通寺，殆因香林居上圆山而误欤！

[校勘]

[1] 本篇参见《上杭县志·卷三十五 方外传·香林上人》（民国版重印本，第1086页）。

[2] 人：原稿空白，依本篇标题当为“人”字。

[3] 香：原稿误作“无”，径改。 

[4] 上圆山：原稿作“上上圆山”，似前一“上”为衍文，径改。

[5] 暮：原稿误作“幕”，《上杭县志》（民国版重印本）作“暮” ，据此改。

[6] 误：原稿误作“其”，《上杭县志》（民国版重印本）作“误”，据此改。

三、牧原和尚

吾杭明亡殉节职方司主事李弘庵先生（鲁）《烬馀文集》有《请牧原和尚序》，言其幼习举业，壮岁参禅云云。大抵明人援儒入释，如阳明、白沙之学，皆儒入释者也。玩其文中意义，非以参禅，实以讲学，未知牧原为何人？辛亥在两广方言学堂，同事罗幼珊拔贡（师杨）言：师为其邑人，俗姓何。然未及详及出处。因邑中修志，致书询之，覆书语焉不详。其后辟后居潮，幼珊哲嗣香林任广东国立中山大学教职，再致询之，答考甚详，登诸校刊《文史研究所》第一期^[1]。略以“牧原，兴宁县人，姓何名南凤，字道见，出家名觉从，字知非，称半僧先生，或称牧原和尚。生明万历十六年戊子，年十六食饩，偶阅《坛经》心动，遂落髪，父强携归。万历四十三年举于乡，会试都遇黄山谱门禅师，遂决意出家。清顺治八年，作偈别大众而逝，年六十四。详程乡李二何太史所作《塔志^[2]铭》及自撰《半僧先生传》。”

[校勘]

[1] “登诸校刊”句：指国立中山大学《文史学研究所月刊》第一卷第一期（1933年）“学术通讯”栏（104―110页）所载之二：罗香林的文章《答丘先生》。该“学术通讯”栏所载之一为丘复的来信《关于牧原和尚的年代问题及<后汉书注校补>的出版消息寄罗君香林》（参见本书《补遗诗文·补遗文·十四、关于牧原和尚的年代问题及后汉书注校补的出版消息寄罗君香林》）。

[2] 志：原稿误作“末”，据罗香林《答丘先生》改。

四、至道禅师^[1]

旧志卷十二《仙释门》载：至道禅师名性戒，本吴中人。六岁从闽县僧敬心为徒，及削槃^[2]年二十，闭关历五寒暑，博通经典。一日书壁云：“出家不成佛，心中思何物？”遂遍叩诸方参学。明崇祯间至县，结茅^[3]庵于小吴地之马头山。顺治三年，僧腊五十七，预制一龛，端坐示寂，遗命僧众，六年后依教焚化。至期启视，肉色不坏，骨节珊然，里人惊异，即真身漆之以金。同治志增注：“按，师古田吴地人，师本里吉当山僧敬心，从闽至县讹传。”凡二十二字。又卷一载：“马头山，昔张志道得道于此，肉身端坐，后人饰以金漆，祈祷如响。”

按，至道禅师不知即张志道否？观《仙释门》所载，名性^[4]戒，不详其姓，且“志”、“至”音同字异，所云“后人饰以金漆”云云，二处所载似非一人。同治志增注似以至道为本县人，非吴中人，亦不指明即张志道。顺治三年，即隆武二年，九月五日始入清，大抵讹以传讹，无稽傅会，殊不足信。而旧志率笔记载，自相矛盾；增志又率臆致辨，令人益坠迷雾中矣。

[校勘]

[1] 本篇内容亦载《上杭县志·卷三十五  方外传·至道禅师》（民国版重印本，第1087页），文字略异。

[2] 槃：《上杭县志》（民国版重印本）作“染”。

[3] 茅：原稿此处为空白，《上杭县志》（民国版重印本）作“茅”，据此加。

[4] 性：原稿误作“姓”，径改。

五、汀州画家李森

吾汀前清以画名者，盛称瘿瓢子黄慎、李珠园灿、上官竹庄周及新罗山人华嵒，皆有诗画^[1]传世。盖古之善画者，无不工诗；其不能诗者，其画亦必落俗而不能入古。昔人云：“诗中有画，画中有诗”，良然。偶阅《东山草堂集》，又得善画者一人，曰李森。其言曰：“旧闻吾汀总戎官新粉一室，命画史李森图百蠏游江于其上。李初不敢下笔，精思累日，至忘寝食。忽跃然曰：‘吾得之矣。’亟命童子市茄一担，不择大小皆煮熟，即取茄杂投粉壁上，随复除去。因视茄影点染作蠏形，缀以水草，疏密横斜，错综尽致。总戎瞿然称善云。”文载《与汀州王时斋学博书》中。观此，李森之善画可以想见。而其画流传甚少，汀人亦无道¨¨者，吾意其心思奇辟，其人必能诗，僻处山陬，无人表扬，致令湮没，为可惜也。丙子春暮，偶与李子步青谈及寒泉先生《冠豸山房集》，李言先生与林赤璋、李森四人^[2]隐于冠豸山，号“四愚”，森曾于清廷考画，列天下第二，求者跃至。避乱居此，不肯为人役。载入《福建通志》。是森为连城人矣。丙子清明前五日附记。

[校勘]

[1] 画：原稿为空白，依文意当为“画”字，径加。

[2] 四人：据《冠豸山房集》所述，另一人为童日鼎。

六、新罗山人

相传新罗山人年十许岁，往浙江山中习造纸业，酷好图画。一日，拈木炭画牛于门，有画师过而异之，赏玩不已。徐曰：“惜腹太大耳。”山人闻言，俟画师去，加树于其上，为牛擦痒状。画师回经其地，大惊。盖牛腹为树掩，不觉大，其真神笔也。遂造纸厂叩其主，询以何人所画，主愕然，既而曰：“当是徒弟胡涂。”画师愿携之去，教以绘事。驰名江浙间，而里人不知也。山人所居曰华家亭。曾旋里，值修葺宗祠，主事者令画壁，合族哗然，以其未经众许可也，罚令拭去再垩。山人自信画可传世，一夜复画其壁而去，自是不复返里。华族神其画，谓祠曾经回禄，而画壁岿然独存云。山人流寓杭州，先署白沙山人，以华家亭属白沙里也；继署新罗山人，以上杭为古新罗地也；所著《离垢集》，道光中华州牧时中刊印以传，上海书坊改其名曰《新罗山人题画诗集》，以便求沽。钱塘丁氏复搜集外诗为《离垢集补钞》，由聚珍仿宋印书局印刷以传焉。

七、蓝约三先生遗事

幼时观傀儡戏演蓝约三事，祗知蓝为邑之庐丰乡人，官安仁知县。有吴良心者，（编剧者盖以其人之无良心耳，疑非人之姓名。）袱裹百金憇于亭，忘携袱行。樵夫拾得之，归而纳诸其妻。妻曰：“过客终年辛苦，才有此金，失之将无以安其家。吾夫妇力足自食，需此银何为？盍还诸。”樵夫从妻言，还诸亭。果有仓皇流涕而来者，自言：“往外营生，回里度岁，小憇此亭，忘携袱去。中裹百金，失此则一家无以为养。如有拾得者愿以半酬之。”樵夫以其言符，遂举袱还其人，其人以半相谢，樵夫不受，曰：“百金吾不欲，需半数何为? ”且曰：“天色已晚，前途旅店远，盍至宿？”其人感谢不已，遂偕诣其家。吴艳其妻之美，顿变初心。翌晨临行言：“袱中实有二百金。”控诸安仁县，诬樵夫邀宿其家，而盗其银。县传樵夫至，樵夫以实告，蓝不信，笞八十，系之狱，限日缴出。其妻闻之，以祸由己作，焉得银而缴之？不缴则夫将瘐狱中，决计投河自尽。适某大吏泊舟河干，见妇悲哭将投河，命仆往救之。询知颠末，大官曰：“此小事，吾畀汝百金，送缴公堂可也。”妇拜谢而去，将银缴县，县举以还吴，而出樵夫于狱。某大官杂众中，连呼：“好清官！好清官！”蓝责问：“公堂何人说话？”某大官从人丛中出，蓝错愕。某某大官责蓝“清而不明”，奏罢其职，并罪吴，将银悉畀樵夫。

幼所观剧如是。稍长，阅县志始知，约三者，蓝先生正春之字，杭城大忠庙前进士坊即为先生而立者也。旧志《德业传》载：“先生雍正甲辰进士，事亲笃孝，有古人‘一日养不以三公换’之风。母年九十三卒，始谒选，授安仁令，有惠政。越二载告归，筑‘考槃书室’，日以著述自娱。所著有《四^[1]书一得录》、《考槃录》等书。卒年八十六。”而不载因事罢官之迹。相传先生实因罣误先行辞职。演剧之事，未必其无。因君子可欺以其方，佥人多诈，乡人朴实，易为所掩。况樵夫还金而殷勤留宿，与吴受人还金、投人栖宿而灭良反噬，一仁之至，一不义之至，皆为世不经见。故剧场之上，樵夫极口自明，而吴一一辩驳，问官不为所蔽者鲜矣。清而不明，尚非贪婪受赇者比，又何必为先生讳乎？先生著述就湮。邑中修志，包公千谷访得《四书一得录》残本，并漳浦蔡文勤君（世远）序文，知先生肆力程朱之学，非浮薄无根柢者。而剧中至以丑角饰之，使乡愚鄙夷其人而不屑道，故与其讳之而疑惑后生，不若直白表著，使天下共见之为愈也。

[校勘]

[1] 四：原稿误作“诗”，径改。

八、速报公王

愚人信神，牢不可破，一木一石，动云有神而膜拜之，殊可笑也。光绪中，族父成标白手起家，晚年因商业失败，致心绪麻乱，一似患神经病者。有玉镯一只、玛瑙一方，视为至宝，言中有物蠕动，其实瑕也。特往潮汕，将访识宝者而售焉，乃空费资斧。归而设神位于蓝市墟坪榕树下，称为“速报公王”，朝夕膜拜，人皆窃笑。知其事者，谓潮州城隍有速报司，即俗呼罔两鬼、一见大吉之类。乡俗呼神为菩萨，潮人则呼为老爷，故呼速报老爷。不一二年而拜者渐众。又一二年而设神龛、筑坛屋，香火甚盛。向之非笑之者，亦从而拜跪^[1]之矣。祸福惑人，最易动听。任指一木一石，苟曰有神凭焉，一二人倡之，千万人必众而和之。惴惴然唯恐敬礼不至，即遭神怒，而降之殃。一切听命于神，一似得神保护，衣食即不忧缺乏。此游手之所以日多，而实业之所以不振也。

[校勘]

[1] 跪：原稿误作“跑”，径改。

九、地震戏院

七年地震，潮汕特甚。潮州城内压毙多人，沿街绰楔横额俱圮，或曰此为民国之污点，巍峨高树横跨街衢，非圣旨则皇恩，故扫除之。汕头一埠闻压毙千馀人，某戏院正在演剧，值旧历新年，游人热闹，戏院倒塌，观剧者数百人同时毙命，亦可谓死于安乐矣。近世地震之说，有谓火山爆裂者，有谓地壳断层者。据报载台北测侯所言，此次震动由于第二说，测其震源当在今丰顺县地，然亦未尝较他处有何等剧烈也。

十、香港火烧戏院

汕头戏院压毙多命之十又二日，是为旧元宵，香港有跑马之戏，一时观者麕集于某楼。楼之建筑高厂宏大，有屋顶花园，登高远望，可容千馀人；楼之下层失火，观者人山人海，惊惶失措。楼本有备天梯，无如出口路狭，逃命人众，秩序大乱，彼此争先，拥挤不能前。虽有天梯无所用之，千馀人同归灰烬。因思吾国人自私自利之心重，只知有己，不知有人。至于己既不能自全，宁可使之同归于尽，必不令他人独得安全，此为国人之通病。嗟乎！贪一时之热闹，毙多数之生命，是又较汕头戏院之震死为更惨矣。

十一、檀斗生卖秀才

自来司文衡者，受赇胆大无过檀斗生（玑）。辛丑考试，临汀院门如市，穿草鞋、负包袱亦可直入学之室，与之分庭抗礼。兑银者，檀必亲自送茶，其银皆檀亲自点收，俨然一交易之肆。武科已停，公然照旧发卖。是时，汀州邮电未通，民智闭塞，报纸之输入尚少，故一任贪婪狼籍，无人敢发其奸。永定某里，取进文庠十人，武庠九人，有“十文八假货，九武半真才”之谣，以武案首亦出半价乃取入也。江某定价买武庠，榜已出矣，而银不入，以为可以骗取而无如我何也，檀竟悬牌剗除，另易他人。时谣歌甚多不胜录，曾记一联云：“斗大能容，任尔十斗、百斗、千斗、万斗，括尽九府二州犹未足；生真不幸，无论童生、附生、增生、廪生，读遍三坟五典总无功。”切檀之别字为之，可想见士气之愤郁矣。郡守张叙墀（星炳）尝对人言：“此虽由学使之胆大妄为，亦由汀人士之无智识而幸进，使汀人士相戒不出其途，耻以金钱进身，纵院门悬价以招，无人往购，汀郡秀才终归汀郡，学使纵要钱，断不能卖之他郡。汀人士不自爱惜，致此数十万金钱俾得捆载而去，使留以振兴各种事业，何事不成乎？”至哉张公之言，其爱汀人也挚矣。然使张公苟不畏强御，不难直揭其奸，使之懔然有所畏而不敢为。惜乎张公之委蛇苟全也！学使莅任，例有观风之试。檀观风题有“筹饷议”。予代同年李君芳园戏构一艺，略以“司文衡者而欲筹饷，惟有捐纳秀才之一法，咸、同间曾一为之，谓之‘题大捐’。其例实倣于顺治朝，凡文理清顺、额满见遗者，进银百两作为捐纳秀才，一体乡试。顾侠君、何义门皆由此例进，事载《拍案惊异》。其时吾杭则有丘实亭先生（嘉穗），具载家谱，不以为非，盖当时之例固尔。又吾里廖予衡先生（均），官至靖边分府，旧传为饷生，当亦此例。二公同举康熙庚午乡试。今欲筹饷，或额外捐纳若干名，或额内捐纳若干名，全数充饷；且援捐免保举例，纳银若干，捐免卯礼及保结礼，以免教官廪保之需索。”当时思想奇辟，出之以游戏，不料檀竟公然发卖也。檀之公平交易，在商场可称信用，其敢作敢为，不特当时所罕见，即自有科场以来，恐未之前闻。檀竟挟数十万金以去，逍遥沪上，清廷法莫之及，国欲不亡，又恶可得乎？

十二、张之洞割榜

科场时代，广东有一种赌博名“闱姓”票，取全省极小之姓以为鹄，中多者为头彩，百万金唾手可得。往往极小之姓与试之人又极少，有他人为之买关节、纳贿赂以中式，而本人不知者，以所费之钱少而取头彩，获百数十万金。粤人哗然，御史奏参，无如何也。或谓当时慈禧大开纳贿之门，张先默奏将银纳之宫中，故敢放胆为之。以慈禧平日纳贿而言，事固可信，然观于檀玑之视考试为贸易，又何尝启知慈禧也。

十三、徐花农督粤学

徐花农（琪）督学粤东，所取士皆幼年美貌，衣服都丽，故考童虽极穷困，表衣必穿绸。先是商人随棚赶考，大都书籍笔墨之类。徐考试日，出赁衣服者络绎而至。所取之童，有以“衣冠鲜丽”、“相貌堂皇”批语入学者。某县取一士，年尚髫龀，文不清顺，有教官进言曰：“此童文笔尚未清，遽取入学，恐误伊一生。”徐曰：“是无妨。某进泮时亦不甚清楚，幼年人进步甚易，无虑也。”所至必搜罗书画碑帖，多有因而获隽者。或曰，徐于书画碑帖托辞耳，实借此以纳贿也。童海琴解元为予言：“有学生二人，籍隶梅州，一得一失。失者之父兄语予曰：‘豚儿胆小，故不能入学。某人于试卷中夹汇票一纸，值数百金，故取入也。’”徐考试所取士，粤人至目为“徐秀”而鄙薄之。予友大埔徐梦初君（葆文）亦徐所取以入泮者，尝言：“曩在潮州为人捉刀，询及徐取入泮，群拒而不受。问故何？则曰：‘徐秀无一通者。’不幸而出徐之门，至为所累，可慨也。”予曰：斯民也，三代之直道犹存也。虽不分皂白，一概抹杀，未免过当。然因此可见吾人出处不可不慎，不幸而为声名狼籍之人所赏拔，虽真才亦为所累。况其否焉者乎？而招权纳贿者，且腼然而不知羞，悍然为之而不知耻，抑又何也？

十四、杨讱庵脱狱赴试

温慕柳太史（仲和）纂《嘉应州志•丛谈》中引《逸农笔记》云：“州杨讱庵廉使仲兴为诸生时，因案系狱，手一卷昼夜诵读不衰，牧伯某习闻之。值大比，因谓杨曰：‘狱中犹刻苦如此，可谓有志之士。余释汝囚，往应试。倘成名，为汝脱罪，否则仍归就狱，何如？’杨曰：‘诺。’遂携一僮往。试毕，戒僮曰：‘吾受牧伯恩得试，榜发不中，当仰药死耳，无颜再见牧伯也。’是科竟领乡荐，联捷成进士，作令有政声，后陈臬湖北。按此则爱才之心，知人之识，此牧伯兼而有之。惜日久忘其姓名云。”

查《嘉应选举志》，杨仲兴雍正七年举人。十一年始升直隶州，改名嘉应。是年尚为程乡县，未升州也，称牧伯已误。又检《职官志》，知县张朴玺，六年以进士任，贪虐，改教去；下接九年，郑大敬试任，调去；刘企峻即以是年任。则当时知县乃张朴玺，岂以贪虐而讳其名乎？观于误称牧伯，当亦乡里传闻，年久失实也。

十五、上杭名宦何镐

上杭名宦祠，宋与祀者七人，六人者皆知县事。孙瑞、赵彦挺、李时行先后建筑儒学，郑稷奏迁县治，陈胡章踵而成之；赵时钺则平关麻胡之乱而创筑城者也：其祀也固宜。惟县丞何镐，据传所载，仅言“邵武人，与朱文公熹友善，淳熙间任上杭丞，治尚宽简，罢无名征赋”而已。所谓无名征赋，不知何指？丞本佐治，有何宽简之可言？至云“郡守有疾，事多不理，大吏檄镐佐之”，亦非杭事也，岂以其与朱文公友善，遽厕诸名宦之列乎？偶阅宋王明清《玉照新志》，镐之有愧于贤父多矣。

镐父名先，字太和，嘉王登第，少师事马伸。靖康初，北军令推立异姓，伸独云：“舍赵氏其谁立？”及二帝北狩，排日以状申张邦昌，从之，康王即位乃止。其后，秦桧南归，擅立赵氏之功归己，尽掠其美名。何公太息其师事之湮没，欲辨明其忠。每引纸将上，辄为其子所谏，以谓秦方势燄震主，岂可蹈危机、掇家祸。然何公私自为马公行状一通常在也。绍兴甲戌，判辰州时满，梦马公衣冠相见。既寤，喻其子曰：“马先生英灵不没，赍恨九泉，如此有意属我乎？”挂其遗像哭之，其子镐哀劝不从，因告其父曰：“俟斯人死，上之未晚。”太和曰：“不然，万一我先死，瞑目有馀恨，后日当交代。”即手出一状，闻于朝，且以所作状缴纳，乞付史馆立传，以旌其忠。入马递驰达，解组以归。秦得之怒，凡一路铺兵悉遭痛治。何公特追两官，羁置英州。明年桧死，御批：何先所犯，委是冤枉，令有司别定。遂复元官。何在贬所皆无恙，归里门，喜马公之事明白，一笑病废。朝廷虽欲用之，弗起，仅能食祠官之禄一年而已。

按，此则镐之父勇于行义，无愧师门。而镐则畏首畏尾，游移两可，其不为患得患失之鄙夫以误其亲者几希矣。乃杭人以“与朱子友善”一语，竟列祀名宦七百年，从无人议其非者，岂非怪事哉！何先，《宋史》作何兑，未知孰误。

十六、梦中第二大哭

王銍默记载：杨宣懿察之母甚能文，而教子以义方，少不中礼，辄扑之。察省试第二，报者，其母睡未起，闻之大怒，转面向壁曰：“此儿辱我^[1]如此，乃为人所压耶！”及察归，亦久不与语。其年廷试，果魁天下。予谓若杨母者，可谓古今奇女子。然必有宣懿之无负母教，乃有以成母之贤。吾见今为父兄者，往往有誉儿之癖，遂致长子弟之骄，其始未尝无可造之才，而卒以不进者，比比然矣。相传中都族人有号“五虎将”者，高自期许，目无馀子。兄弟二人赴试，一夕，弟睡醒大哭，兄问故，曰：“梦中第二人。”兄慨叹曰：“若梦不验则可，如果验，则真负若也。”此兄弟不知何名，中都族人亦无有领解者，至今传为笑话。使其弟果解或作第二人，传之后世，不且与杨宣母比烈邪！

[校勘]

[1] 我：原稿作“我我”，其一似为衍文，径删。

十七、羯鸡

骟马、宦牛、羯羊、阉猪、镦鸡、善狗、凈猫，皆谓去势者，见《臞仙肘后经》。明人顾元庆《檐曝偶谈》云：“物去其势，豕曰豶，见《易》；牛曰犗，见佛书；马曰扇，见《五代史》；鸡曰镦，犬曰阉，俗语。”然皆执其一而不知其二也。牛亦曰犍，曰犗。《说文》：“犗，犍牛也；犗，騬牛也，亦曰{孱刂}，曰㓺。”《广韵》：“{孱刂}，以槌去牛势也。㓺，以刀去牛势也。”马亦曰騬。《说文》：“騬，犗马也。”字又作{馬|亠桀|}，见《广雅》。羊亦谓之羠。《史记•货殖传》：“其民羯羠不均。”徐广曰：“羯羠皆健羊也。”健当作犍字之误也。又谓之䍨，音蹳。《广雅》：“{馬|亠桀|}、犗、羯、䍨、豶、猗、{孱刂}，攻羯也。”《众经音义•引三仓》：“羖，羯也。”是又可谓羖。犬之亦曰猗。《说文》：“猗，犗犬也。”猪亦谓犍。《齐民要术•养猪篇》：“初产者，其子三日搯尾，六十日后犍。”三日则不畏风，凡死者皆尾风所致耳。犍不截尾，则前大后小。犍者骨细肉多，不犍者骨粗肉少。如犍牛法者，无风死之患。鸡亦可谓之羯，羯鸡见《素问》。吾乡土语，于凡物之去势者，通谓之羯。如猪曰羯猪，鸡曰羯鸡之类。或曰字当作洁，取洁凈之义。如男子之去势者，谓之“凈身人”。明代刑律关于凈身人有专条。洁亦凈也，故《臞仙肘后经》于猫之去势者有凈猫之称。洁猪、洁鸡亦凈猫之意，然不若羯之义为古。羯，本羊之去势者，《素问》已以称鸡，推而通称凡物之去势者，当无不可。乡俗通写作线鸡，或曰扇之转音，不知亦有所本。戴复古诗：“区别邻家鸭，群分各线鸡。”自注云：“阉鸡一线则一群，各线则别作群。”是又书作线鸡，不得谓为俗也。明尹直《蹇斋琐缀录》谓字当作鏾。僧会郭师孔少尝与芳洲同砚席，及芳洲自翰林归，以鏾鸡为贺礼，误书为线，芳洲改示之。僧会谢以一绝云：“泉丝不与散金同，错认鏾鸡与线缝。不是献芹将鄙意，肯教一字化愚蒙。”《集韵》：“鏾，弩也。”《正字通》云：“一说弩，无鏾名。鏾，音线，今俗雄鸡去势谓之鏾，与宦牛、阉猪、骟马义同。”说见《蹇斋琐缀录》。旧注音“散”，非《臞仙肘后经》作镦鸡，镦亦俗增也。予谓镦固俗，增鏾亦非《说文》、《广雅》所有，而戴复古宋人，与陆放翁同时，已有线鸡之称，较诸《蹇斋琐缀录》犹为近古，惜当时郭师孔所闻未广，不能据戴诗以驳芳洲耳。必欲求其不悖于古，而非末俗所增，则羯鸡之名见于《素问》，固无有前于此者矣。推之，犍、犗从牛，本义为牛去势，而《说文》^[1]有犗马、犗犬。《齐民要术》有犍猪之语。騬，从马，本义为马去势，而《说文》有騬牛之称。羯、羠，从羊，本义为羊去势，而《素问》有羯鸡，《说文》有羠豕之字，则凡《广雅》所谓騬、犗、䍨、豶、猗、{孱刂}，攻羯^[2]者俱可通称，固不必泥定一名矣。

[校勘]

[1] 《说文》：原稿作“文说”，当为“说文”之误，径改。

[2] 羯：原稿作“{牛曷}”，据上文当为“羯”字，径改。

十八、恋栈不念松楸^[1]

《蹇斋琐缀录》云：“成化丙午十月，予进太子少保、尚书兼学士，万循吉进少师，写祝文告家庙。予偶见其稿止列曾祖、祖父而不及高祖。予怪，问之，则曰：‘先世迁徙不常，遂忘高祖之名，故每祭不及。’予窃忖此公，自一纪之年发解来京四十六载，不一展省，溺于富贵功名，略不念及于松楸，可谓孝乎？宜其忘高祖而不祭^[2]也？此言诚可为恋栈者当头一棒。”然据《都穆听雨纪谈》，则欧阳文忠且甚于万循吉矣，言欧阳公生四岁而孤，其父崇功葬吉永丰之泷冈。公自登进士及历仕中外，惟葬母郑夫人仅一至。其终公之生，泷冈未尝两至也。公中岁欲家颍上，后薨于颍，子孙遂为颍人。洪景卢谓欧阳氏固一代贵达，而坟墓乃隔为他壤，且公无一语及于松楸，为之太息。泷冈有西阳宫，宫之道士岁时展省，如其子孙。吴文正公尝撰宫记中，亦深寓不满欧公之意，殆有同于洪氏之太息者乎？今人读《泷冈阡表》，莫不称为千古至文，出于至性。然使先人坟墓，道士代为祭扫，吾谓愧于蔡顺辈多矣。与其为永叔之弃墓不顾，毋宁为逸少之誓墓不起，不尤美乎？虽然人生所处，有时迫于势所不得不然，有非他人所及知者，是亦不能以一概论也。吾闻前辈温月楼怀清以举人官知县，自出里门后未尝返家。所官在潮，循在近数百里内，尝出差至梅县，过松口镇，距家仅数十里，亦不一归省视。有知其事者，谓其族祖尝自考试以及科第出仕津贴甚巨，惟一仕返里所，津贴费必悉还祖尝。章程为其父手定，历官数县俸积不足以偿，又不敢越族亲、悖父训，故终身未遑返里，卒于潮州，贫不能治丧，同乡商其地者醵金为之返榇。是则亷吏可为而不可为矣！独是服官三十年，还尝之款不过千金，苟一意樽节，岂难积此？似又不得以此借口也！

[校勘]

[1] 楸：原稿误作“愀”，径改。

[2] 祭：原稿误作“记”，据《蹇斋琐缀录》改。

十九、指腹为婚

前记永定县司徒公断大埔兄弟一案，与莫翘南太史《师竹堂集》所记叶青天事正相同。叶青天者，闽人，乾隆五十几年宰江西之庐陵，亦不详其名。予谓案情固多相类，不得尽谓传闻异词，并存其说可^[1]矣。他日，赖师乐山又为予言司徒公判案一事，更记于此。

永城沈甲、张乙为至友，妻皆怀妊，指腹为婚姻。张男而沈女，未下聘而张死，又数年张妻亦死。沈悔婚，将女改许卢家。张子随其叔父业裁缝。沈女嫁有日矣，张为缝工于其家，固不知有婚约也。一日，其叔他往，张子独诣沈家，沈之幼子语张曰：“好为之，将自家受用也。”张愕然，问故：“语何来？”曰：“吾姊口授者。”女在屏后言曰：“是吾教彼者。”张归而白其叔父。叔父曰：“信乎？吾将亲叩之。”翌日，其叔独往。伺家人外出，仍托其幼子达闺中。女仍伏屏后，问其叔：“何以处我？”其叔曰：“当日婚约信有之，但今贫富不偶，且汝父已改许卢家，卢亦富有，汝肯舍之而从吾侄乎？即令汝肯相从，日久无以为养，恐终变心也。”女曰：“予誓不他嫁，惟叔图之。”

叔晚归，念女志已如此，今闻司徒公贤明不受贿，盍诉诸？惟己不能执笔，时城中绅士有权势者赖、吴二家，赖与卢为戚属，必不肯相助；吴某新有名，遂往投焉。具状诉县，司徒公以指腹婚难以为训，欲断归张，必有以服邑人之心而后可。乃先请赖入，告以此事。赖曰：“婚约有无不可知，全凭媒聘，否则将启欺诈之风，不可不防也。”既退，更请吴入。吴曰：“张家已未下聘，虽有指腹之婚约，恐难为据。然从与不从，全视女志。否则，官断归张愿适卢，官断归卢女或愿适张，终无以夺其志也。”司徒公颔之。

明日，堂讯并传女至，女誓归张，不他^[2]适。司徒公曰：“张家贫而卢富，汝知之乎？”女曰：“贫富由命，予之婚姻订于未生以前，命之贫富天定之矣，安能违之？”其父大怒曰：“此非吾女也，吾不认为女矣！”司徒公曰：“此贤女，诚非若所得有，吾将女之。”遂属役送入内堂，见其夫人，认为义女。嫁之日，备奁甚盛，鼓吹前导，仪从赫奕。永人咸颂司徒公之判断得宜焉。予两记司徒公事而不知其名，后阅吾杭罗楷卿观察上祯《菜园随笔》，乃知名绪云。

[校勘]

[1] 可：原稿作“可可”，其一当为衍文，径删。

[2] 不他：原稿作“不他不他”，其前“不他”当为衍文，径删。

二十、缪莲仙后身

民国九年客潮州，与连城李步青大令（云霄）同寓会馆。每晚煮茗清谈，各举乡里间轶事，以资谈助。步青言其邑前辈吴海门先生（存刚），为仁和缪莲仙（艮）之后身。吴之封翁某经商广州，人称“敖头好”者也。先是粤城某妇青年寡居，蓄资巨万，思择人而事。少年美貌奔走其门如鲫，历数日无当意者。友人以封翁年大而头偏，戏之，邀往。吴自知老丑，不肯前，友人前挽后推拥之去。妇一见，从帘内呼曰：“敖头好。”遂委身焉。人询妇，何取此郎君？妇曰：“吴虽老丑，尚有贵子三人未生。”海门先生即妇长子也。

是时，缪莲仙游幕粤中，有才子之目。所辑《文章游戏》数十卷，风行一时。海门之封翁与之友好有年，金钱恣其挥霍，未尝形吝色。一日，封翁假寐厅事中，恍惚莲仙来访，以其狎也，无事周旋，高眠如故。莲仙竟升堂入内室，封翁讶其唐突，平日过从固仅及屏而止也。急起视，家人报主妇临盆矣，所生即海门先生。人走访莲仙，已于是日物故。夫妇皆知其投胎，未敢以告人。海门生而聪颖不凡，诗文书法俱妙绝一时。举进士，以主事用，惜不永年。卒后太夫人尚在堂，乃举以告人。人谓海门才学信不愧莲仙转世云。

海门次弟国梁，历任广西知县；三弟丰庞，字少西，亦博学能文，两中副车。光绪中兴文庙乐器，少西任其事，曾撰一联云：“考订敢辞劳，念器参姬礼，律审虞韶，曾经三载搜罗，备上下四千年典制；升平何以答，喜德洽笙簧，仪修玉帛，竟藉两阶干羽，靖东南一万里兵戈。”盖时值甲午中东战后，故末句云尔。又某寺燬于火，重行修复，少西亦有一联云：“复五百岁香火因缘，共证西天妙谛，从此珠还舍利，华现优昙，众生作如观如是想如是受持，宝相仰重光，胜造八万四千塔；历亿兆劫尘沙世界，依然东土皈依，即今法说梵宫，春归福地，我佛有无心无量力无量功德，金经緜景运，长垂一十二卍年。”此联重用万字，无可移易，故以卍别之。联颇风华典赡，读此足知其才学。三子皆有声于时，太夫人相法信不误矣。

二十一、 师弟操戈

步青又言，海门初入泮，登坟谒祖。其受业师罗茂才（度桂），以吴祖坟距家数里，往返必经己门，预设肴殽馔，以待速客，数人陪焉。海门过门不入，罗老羞成怒，以简慢业师，禀诸学官。海门则谓今日是谒祖，非谒师，顺道进谒更为不恭。学官以其倔强，褫其衣衾，旋更名吴刚，隐寓吴刚代桂之意。入泮日，督学使者嫌其名不善，为加存字于上。吴本富于财，其后与罗结讼，罗竟置穷困焉。予谓师弟相期以道义，岂在区区无谓之周旋。设馔以待，并招客相陪，未免虚荣心太重，已先存一势利之心，竟以是细故，革其衣衿，殊失之太过。而吴遂反戈相向，甘为逢蒙之所为，所谓师不师、弟不弟矣。因忆吾里许敬柱先生（萃拔）为予季祖幡然先生本师，同村游登道，其门人也，先生作某处募捐小引，登道妄行涂窜，文义不通，群诮先生。先生责罚太苛，游不受，竟致结讼。先生控游父子异籍，游控先生白契收租。游本富有家财，先生讼几失败。幸赖画师廖云生翁为之从中斡^[1]旋，讼事得直。游籍割归永定，然先生之家亦中落矣。先生平生专事教授，为一方长者，而此一事似尚意气未平焉。甚矣养气之难也。

[校勘]

[1] 斡：原稿误作“幹”，径改。