愿丰楼杂记

卷五（上）

一、永福五百岁人

侯官郭蒹秋柏苍^[1]本郑昌英（杰）《全闽诗钞》之旧辑《全闽明诗传^[2]》五十五卷，每人系以小传。名《柳湄诗传》，考核綦详。卷十四《林文缵传》末附记云：“苍道光丙申至永福县汤城，见老人陈克明四百四十三岁，高三尺馀。相传百馀岁时白昼见鬼，鬼作咋舌趋避之状，两目瞪然，不能言听。以无后人，故乘以篮筐，传食于市。光绪己丑询倪茂才书勋，知此人尚存，但愈缩愈小，计四百九十五岁”云。果尔，当生于明洪武二十八年乙亥，夫兰以膏而煎，芳以香而焫。老人不能言语，故能葆其天年。五百年前已不死，五百年以上必至今尚存，惜未向永泰（永福改名）人士一询之耳。虽然，人所贵乎长生不死者，以其有知觉也。若混混沌沌如老人之不能言听，与木石何异？且木石之坚者，历千年不坏，不必人之供养也。如老人之尚未能辟谷，则长生不死，徒自苦耳！至其人之果生于洪武乙亥与否，谁其记之？又谁其证之？他人姑妄言之，柳湄亦姑妄记之耳。江湖者流，往往有诱拐其人、矫揉而造作之者。郭氏所见，安知不藉是以囮利乎？记阮葵生《茶馀客话》载：其弟紫坪客杭，晤龙泉连学博，年九十精神不衰，如五十许人。言四十馀读书天鲤山中，遇一道士，形容枯瘠，大类野殍，自言姓吴字妙应，宋元丰中避役居此山，今七百馀岁。连自后觉神彩异昔，紫坪为赋《天鲤山行》纪其事，此殆所谓草仙欤云云。予谓此则避居深山，非以囮利，或得古人避谷之术者也。

[校勘]

[1] 郭蒹秋柏苍：原稿作“郭蒹葭栢苍”，“葭”为“秋”之误，“栢”当为“柏”，径改。

[2] 全闽明诗传：原稿作“全闽诗传”，似脱“明”字，径补。

二、林旗峰先生

明侯官林春泽字德敷，居旗山之北屿，人称旗峰先生，生成化庚子，卒万历癸未，寿百有四岁。百岁日，有司为建人瑞坊于省城，郑善夫为刻人瑞峰于旗山。子应亮以户侍告养，亦年七十矣。莆田朱损岩（淛）寿百岁翁诗云：“有目不曾见甲胄，有耳不曾闻鼓鼙。岁时闾里相欢洽，姻族共保无参差。长夏芳辰属初度，草堂旭日春迟迟。云仍满目环膝下，缤纷宾客陈文辞。远近来观填巷陌，氤氲瑞气光门楣。”观首二句足见太平景象，人生不逢兵革，其亯寿考也固宜。但夷考其时，则倭寇纵横，卫兵哗变，闽中未尝无事。所谓目不见甲胄、耳不闻鼓鼙，亦未尽然。又闽县林惟介（懋和）《寿旗峰先生寿踰百岁诗》有云：“眼看凤纪三庚子，指屈龙飞五改元。”自成化而弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历，固五改元矣。所谓三庚子者，岂寿一百二十有馀邪？抑预祝也？又其祠联云：“四十登朝，甲戌还逢甲戌榜；五旬举子，长孙犹抱长孙儿。”其子应亮告养年已七十，则五旬举子，必非长子耳。相传旗峰先生服松梅丸，故得大年。尝自题画像云：“武宗皇帝曰：‘尔器资端慎。’世宗皇帝曰：‘尔大雅不群。’愧一官之蹇滞，负二圣之干文。幸残喘之苟延，庞眉皓髪；每旷怀而独适，青山白云。心乎道矣，玩诗书而不厌；为斯世也，笑功业而何闻？忘此生之碌碌，咏太平之欣欣。是为我之。”云云。

嗟呼！不逢丧乱，焉知太平之民之乐。昔人入山唯恐不深，入林唯恐不密，琴书足乐，诗酒自娱。今则山愈深、林愈密，而乱愈甚。虽欲青山白云，玩诗书而不厌，而不可得。生斯世为斯民，又安所得长寿者乎？旧以百岁为升平人瑞，有以夫！

三、高年举子

《内经》云：“男子八岁而生齿，二八而天癸至，八八而天癸绝；女子七岁而生齿，二七而天癸至，七七而天癸绝。”此言其常耳，而未可一概论也。长寿之人往往耄耋而精不衰。乡里老人七十、八十而生男女子者，固时有之，惟妇人则罕见。《闽小纪》载，林旗峰先生百岁时妾举一女，配云南督学邓原岳。又载：会城人常言，林文安公方建屋，梁横于户，侍女骑而出，匠詈之，女曰：“何异？阁老尚书不此中出耶？”公异其语，召欲私之。女正色曰：“何可草草？公高年，脱孕后，谁明予者？盍书数字为据？”公命取侧理，女入公室，以绛色机缎全端至。公益奇其志，遂书：“举男以机名，女以缎名。”后举男，是为大宗伯，复举女，配侍郎郑公。按，文安公名瀚，大宗伯名机庭。

四、《说梦》论乡贤祠

予已据《广阳杂记》论乡贤祠一则，笔之于前矣，又得读曹家驹千里《说梦》记陆文定不入乡贤祠，益为慨叹不已。夫为人子孙者，欲显扬其祖、父，反使人耻与其列，不益彰祖、父之过乎？曹为松江云间人，生明清之交，著《说梦》二卷，皆松江近事所目见者，直道犹存，无稍阿曲于陈卧子（名子龙），尚谓其迫于穷困，未得与吴（名嘉胤，字君锡，号绳如，天启甲子举人。）夏（名允彝，字彝仲，号瑗公，崇祯丁丑进士。）比烈，而沈犹龙、吴志葵、黄蜚辈更无论已。按，陆文定公名树声，字兴吉，号平泉，嘉靖辛丑会元，官至大宗伯，名德硕望，脍炙人间。其子少司寇名彦章^[1]，字伯达，号劬思，万历己丑进士。《记》云：文定建百岁名臣坊，在白龙潭之南，特祠即在其北。余侄婿陆上服居四庑，余至其家，同登祠堂，见桌上供二主，怪而问其故。上服曰：“此家司寇。君见林弘斋（名景暘，字绍熙，隆庆戊辰进士。）亦进乡贤祠，故从乡贤祠中抱主归，并置于此。”方弘斋官都下时，同众谒张江陵，到稍后，仪门已闭，弘斋仓皇从门下隙处伛偻而入，士论鄙之。故司寇公曰：“吾父岂肯与钻狗窦人同座耶？”余因思此举，在文定公不失为爱父，但以文定之硕德，而乡贤祠反无一席，岂非郡中一大缺典？云云。

嗟呼！吾前所记杭谣，已有“嫖赌逍遥第，忠义孝弟祠”之语，甚则庇贼容窝，亦与其列，昔贤有知，其肯同座乎？

[校勘]

[1] 章：原稿误作“草”，径改。

五、白生传

友人永定林翰琴大令（上楠），别四年矣。十六年春，予赴全省教育改造委员会召集，相遇于会城，出近作《白生传》见示，寓意深微，有感而发，非徒游戏文字也。亟录存之。文云：

浙人白生，性爱竹，喜衣白，自号白生。其先族类蕃昌，枝分派别。有羽生者，尝参诸葛武侯军幕，每出师必与俱，指挥有功，封万户侯。又有葵生者，其族盛于岭南，皆与生不同宗。生之先为齐纨氏，举族贵盛，出入宫禁，为班姬所嫟，尝作辞赠之。与诗人陆剑南翁交尤密，时人慕剑南翁，多图画其像，托以传达雅善、扬人仁风，而掩^[1]其短，故深闺处女畏轻薄子嘲笑，出必倚为保障，至得婿乃却之。再传为蓬洲生，别居蓬岛。然齐纨氏外貌圆通而性甚拙，无舒卷自如之致。蓬洲生变家法风规，远不逮前人。生乃采新法变旧规，别开生面，而其族乃大著。或曰生之学术得自高丽、琉球，然莫能详也。爱钱塘西湖之胜，家于杭，人遂目为浙产焉。生为人骨重神寒，通捭阖纵横之术，于孔子用行舍藏之训，守之最严，日与骚人墨客游，品题酬赠，得诗文书画无算，名声籍甚。海内王公贵人以及才媛闺秀闻生之风，莫不争相延纳，思得一握手为快。每当盛夏，士大夫多辟馆招凉，命俦张䜩，生与其会，便觉风生四座，故虽炎威肆虐，众人奔走骇汗，生独冷静，忘其炎热。其风度移人，虽程明道之霁月光风不过也。晚年恣情游玩，风流跌宕，不修边幅，好为扑萤驱蚊之戏。偶失足，折其一齿，乃深自敛抑，不露风华。一日，读欧阳子《秋声赋》，若有所感，愀然曰：“四序以成功而退，哲人以知几而藏，今世风不古，自惭凉德，不合时宜，终遭捐弃。吾将韬光匿影，遁迹于安乐窝中矣。”一时受其照拂者闻其行也，为之饰巾车、设祖帐以饯之。生临歧掩面，慷慨登车而去。

外史氏曰：“世态炎凉，古今一辙。智者知止，愚者溺焉。”白生以一寒素遭逢时会，出入煊赫之场，而态度冷淡，独不变其梗概，犹且亟图自保若此。彼世之依附炎势、炀灶病畦者，闻白生之风，当亦废然返矣。

[校勘]

[1] 掩：原稿误作“{扌|合羽|}”，径改。

六、永定屠城筷打碟

连日与翰琴夜谈，动辄达旦。偶及康熙十四年永定屠城之事，旧志不详，君言：父老相传，是时永为郑氏所有，守城者为石满库，里俗讹为石满姑。北门山有遗迹，或云坛祠，或云葬地，惜未躬诣其处一考之。当时清安德公尚之信，率兵疾驱援漳，过永不攻城，城上发巨炮击之，毙尚之婿某。尚反攻，至初六日城破，全城歼然，惟萧某一家三十馀口独免于难。先是萧之主妇失金约指，疑其婢所窃，责而挞之。婢逃匿大忠祠香案下，夜间忽闻主客问答声。主人曰：“君日来何忙碌乃尔？”来者曰：“此间将遭大劫，死者无算。予奉命调查应死人数，是以忙耳。”主人曰：“当在何时？” 来人曰：“西门外石狮流血则期近矣！”来人忽四顾惊讶曰：“此间何得有生人气？”主人曰：“邻宅萧某失金约指，主妇疑其婢所窃，婢不堪拷打，逃避于此。”来者曰：“果此婢窃否？”主人曰：“不知也。”来者曰：“予试为侦查之。”有顷，其人返言：“予询之其家中霤神，云其主妇晨起梳洗，脱约指于盆，连水倾落庭中，为其家畜鹅所吞。妾疑其婢，实冤屈耳。”又曰：“盍驱之出？”主人曰：“小女子可怜，听其鼾睡可也。”久之无声。黎明，婢奔回家，将所闻语详告其主，剖鹅验之，信。乃命婢往西门，见石狮流血则急回报。婢日数行，仆仆奔走，邻人见而问其故，婢以实对。有屠户知之，将宰猪之血淋石狮上。婢见之，急返报其主，全家徙之乡间，得脱其祸。又有万寿寺恒拔上人，道行修明，事先每日以箸打碟，俗呼箸为筷，取“快打叠”之意。悟其义者多有迁出免祸。寺中预挖一土窖，事平发窖，藏活百馀人云。廖君佛醒在座，言在城楼炮毙尚之婿，为西门石牌村廖某，其族世产壮士，高大与常人殊，能胁挟数百斤巨炮登城。尚之幕僚有精堪舆术者，言此为地灵所锺，代出异人，开凤眼两处，则绝矣。遂于某两地，各开井一口，遂绝。其后有人改葬此壮士，见其胸骨连合一块，市上所售金罂至不能容，亦奇矣哉！

七、毛虎项虎

十四年初夏，予颈后患阴疽症，俗呼毛虎，言用胎毛烧灰抹油涂之可愈。检《医宗金鉴》外科图，系偏对口。初起仅一小结微红，以为无关紧要，不之理。迨半月后稍发作，延西医治之，用药水蒸热饭敷之，颈项强硬不安，至饮茶、食饭喉中亦觉作梗，敷治一日，撤去不用。适族弟陞汉来家，言白砂傅寿彬先生精医外科，东侄乃专人延请。傅遣其子心荣至，用药末敷治数日，口愈决愈大，日夜流脓，至不能安枕。然绝不见痛，用刀割治亦全失知觉，而医生固未尝用麻醉药也。据言，症极危险，肉从内腐烂，皮虽如故，中实已腐。调治百馀日，用费五百金，得以不死，盖由受苦尚未尽也。十六年春，在省城晤省议会旧同事闽侯叶君乃书（在畬），言此症省城呼为项虎，盖即吾乡所呼毛虎也。徐君友梧实患此症而死。徐君为予乡举同年，中式第二名。是科解元郑书祥，徐之弟子。徐与郑父交谊甚密，书祥早故，一夕，其父梦见之，责以何久不返家？郑言：“身任法官，实无暇晷。今日亦万不获已，有事当禀明堂上耳。”其父问故，答言：“监斩徐先生。”其父大惊曰：“徐先生是好人，且父执，为汝业师，盍为辩诉？”曰：“业已辩诉无效。”其父曰：“无效则当辞其任。”曰：“已再四辞，不获请，奈何？”其父忽然而醒，心实厌之。走告徐，徐曰：“梦中说鬼话，恶足信。”未几，徐得项虎症，多方医治弗效，皮肉腐烂，自项而周于颈，卒致不起。含殓之际，扶以入棺，头忽坠落。书祥所谓监斩者，其以是乎？忆予病将愈时，范丈建庵自县立中校暑假旋里，过吾庐，相见致贺。族兄瑞堂在座，范丈并贺之。予愣然，方知予病之险也。范丈言，郑君吉阶患此症甚，至颈后穿，决洞见咽喉，卒以不起。君已脱险，不特君一族之幸，实吾里之幸云。

八、八抬命

廖佛醒言：世居青溪乡高伯祖璞园公，方龆龀时就傅于隔溪（乡名），每日往返不脱袜履而渡。母疑而诘之，璞园公言：“有老人日候于溪滨，负以往返。”母曰：“老人家爱护小孩若此周到，良可感。盍询其姓名，岁时当报以礼物也。”璞园公遵母教，询之。老人曰：“勿容通姓名，他日至江西自知之。”自是不复见老人矣。璞园公成进士，历官江西按察使。一日公出，见豆腐店灶突中伸出一手，异之。忽忆往事，疑中有奇冤，多方侦察，竟得其实。先是，此间为逆旅，有茶商宿焉。主人觊其多金，谋杀之，瘗尸灶下。店已四易主矣，发之得尸，即往日负以渡溪之老人也。传旧主至，年已七八十，一鞠而服，案遂破。

按，璞园名瑛，为瀛海先生（冀亨）之孙。灜海先生精堪舆、子平之术，著有《四言集腋》、《五言集腋》传于世。数年前，《时报》摘登笔记数则。先生官吴县知县时，记关于张清恪公事者。据摘载人称，此书为未^[1]刻本，在旧书摊上费数便士购得。佛醒言，书名《求可堂自记》，曾付剞劂，板片久废。家有藏本，久拟翻印而未果。相传瀛海先生归田日，向黄竹隔族人家收租，午餐杀鸡以食。先生曰：“多年宾主，何须过费。”佃户曰：“非为田主特杀，因小犬三朝祀先耳。”先生贺之。佃户曰：“食指日繁，徒增一口累人，何贺之有。”先生索年庚推之，决为八抬抬命。八抬者，清代轿制须二品以上始用八人抬也。乃告佃人曰：“苟肯以此儿畀我者，吾尽以所耕之田予汝。”佃户乐以儿畀之，佃户固先生同宗也。此儿愈长愈呆，教之读，钝甚。先生自悔命理之不精。及冠，为之授室，踰年生一男，取八字推之，始悟此为真八抬命，而其父乃封翁命耳。所生男即璞园按察也。佛醒言：璞园公父名鸿誉，字永斋，岁贡生。今永城万寿寺“白一洞云”四大字即永斋手书。据此，则世传往江西挑白叶篢及逢官员便恭喜发财者，一切皆齐东之语，特为辨正于此。

[校勘]

[1] 未：原稿如此，据上下文当为“木”字。

九、松口米冈决斗

技击分软硬两途，一为少林派，一为武当派。然无论何派，精其术者必深沉不露。苟粗暴卤莽，好负气与人角胜负者，其术必浅。以予所闻，由硬入软、精深此术者，首推道光中吾杭湖洋乡丘正元，予已作传以传矣。邻县连城世以技击著，往往有晦迹市场者。林汉琴言：连城有卖锣者，年耄矣，尝卖锣至松口。其地有技师张某，设馆数处，授徒甚众。一日相遇于逆旅，张后至，将舞狮驾诸锣上。翌晨，卖锣者早起担锣出售，将狮头置之地。张见而大怒，谓其侮辱己。且闻卖锣者往来邻村，尝评论其技术，有不满之词，钉恨在心，至是遂一发而不可遏。卖锣者道歉，不许；浼士绅说情，又不许；愿罚酒席，亦不许。士绅皆不平，语卖锣者曰：“汝老于此技，盍与一角胜负乎？”卖锣者曰：“予老矣，胡能为？予固素不愿与人争短长也。无已舍一条老命与之拚耳。惟予只身孤客，须召吾子来以为副手，计程往返须五六日。必欲相角者，其待一星期后，可乎？”张曰：“可。”遂立约，订于某日在米冈上决斗，各用副手一，不许他人搀入。先一日，卖锣者挟其子至，其子曰：“父老矣，恐非彼敌，儿与之角，而父为副手可乎？”卖锣者曰：“儿非彼敌也。”乃市包纸试之。包纸者，汀南下四县所产，质厚而坚致，以四十二张叠为一刀。其称刀者，盖纸必经刀切而后整齐也。其子连四刀撕之立破，卖锣者力能裂五刀，遂以其子为副。届时，张执钯头，其徒执长枪。卖锣者执棍，其子执钩刀。日正午，相将入围场。是日适值市期，环而观者数千人。两两相持，若前若却，各伺隙而动，不敢轻进。二时许，尚未交锋，时日已偏西，斜射老人立处，老人侧身佯为颠仆状，张急趋前刺之。卖锣者用鹞子翻身势，举棍向张腹下一挑，抛起高数丈，坠下毙矣，旁观者鼓掌声如雷。可为负气轻敌者戒矣。汉琴闻之松口李君驾千，李君则二十年前所目见云。

十、赖牛牯

相传永定有赖牛牯者，精堪舆术，断人休咎，无稍阿曲。故人以赖牛牯呼之，而彼亦以牛牯自任。与庵前萧进士同岁至交，萧于文学颇自负。赖曰：“君文学虽富，然无吾为之造风水，恐终不能得科名。”萧曰：“吾将取青紫如拾芥，何风水为？”无何，萧屡试不举，自念风水之说或有准然，又不愿下志求赖，思以计取之。新年，知赖必至家贺岁，预匿隔室中，戒其子：赖至则告以外出，顷刻即归。延之入室，案上陈列所作制艺，赖坐不耐烦，试取而披阅，则连篇累牍，所评无非出色当行、决中无疑等语。赖翻阅已久，不觉拍案大呼曰：“汝门坪不锄低三尺，任汝笔头能穿过壁，万不能中！”赖久候不回，遂告别。萧于是依赖言，将门外泥土锄低三尺。赖至，见而大惊曰：“世上岂有第二赖牛牯乎？”乃向萧致贺曰：“恭喜！恭喜！必中无疑，且将连捷进士。虽然，尚有作法，地师曾教汝乎？否则，中则中矣，今穿地泄气，不加补救，恐年寿不永也。”萧负气不肯相下，通籍不久即下世。相传如是，未审确否。世俗尚有赖预决萧死期之说，恐出傅会，不足信也。

十一、周忠诚伯之蕃传

明季周公之蕃官汀州总兵，隆武蒙尘汀州，公效纪信、韩成之节。予曾兼采《烬馀集》、《家状》^[1]、《仁恕堂笔记》、《藏山阁集》而为之传^[2]，刻入《南社》第三集，而不详何许人。其后社友吴江柳亚子（弃疾）寄示一文，题曰：明忠诚伯周公家传。文曰：

“公讳之蕃，字长屏，姓周氏，南直隶睢宁县风山乡人。崇祯中，仕闽为参将，绍宗襄皇帝正位福京，晋前军都督府总兵官。时方大举出师，诏公以所部从汀州出，直抵南昌，遥受御营右先锋永胜伯郑彩节度。已而郑氏观望，师不果行。帝乃封公为福清伯，寻进忠诚伯。隆武二年八月，延平陷，帝自顺昌奔汀州，公踉跄趋扈，与给事中熊纬率兵五百随行。中途皇后曾氏鞭坠地，公下马拾献，帝不名其官，唯呼我儿。会帝口渴觅饮，公以小桶汲水进，曰：‘愿陛下一统。’帝喜亟，饮之，袍袖俱湿，加公总督。御营二十七日抵汀，明日五鼓，公朝行在，犹闻帝后交谪声。俄有十馀骑，称扈跸者踵至，则追兵也。问谁是隆武，公挺身大呼曰：‘吾乃大明皇帝也。’乱兵争前执之，已知其非是，群矢集如雨。公拔箭，手杀数十人。复脑后中箭，坠马被杀。熊纬督二十馀人格斗，亦箭伤喉死。帝与帝后俱被执，时二十八日辛丑也。时方溽暑，群尸或臭腐虫出，而公陈尸五日，玉色莹然，汀人葬之西门罗汉岭。其后，大学士傅冠自泰宁被执赴汀州，过岭见新坟，舆者曰：‘此忠诚伯周之蕃墓也。’冠下舆赋诗云：‘闻道延津簇羽旗，翠岚飞越五云迷。汀州草色空迎辇，谁是周郎裹革尸。’遂流涕再拜而去。冠寻亦被难。家人傅国桢收其骸葬岭上，与公墓相望。”云。

柳弃疾曰：“朱明之季，睢宁周氏有二忠焉。一为忠武公遇吉，一即忠诚伯是也。忠武公以睢宁之英而占辽东锦州之籍，故世鲜知为吴人也，独余考其家谱牒得之。而忠诚伯尤不幸，即谱亦第载‘崇祯末官汀州总兵’止。至于从龙晋爵，卒效纪信代死，虽其族之耆老相^[3]传多能言之者，而卒归于文献无征。盖谱修于清初，文网严密，转喉触讳，无人敢笔之于书也。今其十一世族孙公权，以余能道明季轶闻，驰函属为考证。会社友上杭丘复已撰传文一篇，盖本诸李弘庵先生《家状》及黎士弘《仁恕堂笔记》，而余考全祖望《鲒埼亭集》、徐鼐《小腆纪年》咸有所述，爰穿穴异同为此篇，以归公权，使与丘传并行焉。全祖望、黎士弘既莫能言籍贯，而徐鼐谓为四川井研人，颇疑其舛，误否？或亦如忠武公占籍故事，未可知也。诸家述公扈从殉义始末及其时日，亦不尽同，今依据全、徐二书而间参以丘传，传闻异辞自昔不免，盖疑以存疑云尔。”

复按，诸书所载皆云：绍宗皇帝八月二十七日至汀，二十八日追兵踵至。惟《汀志·闵百户时传》作壬寅昧爽；《李职方家状》及李寒支先生自书《岁纪》皆作八月晦。考是月甲戌朔，定为二十九日壬寅，是月小建，故称晦也。又职方以八月二日至汀，《家状》有与周公问答语。《小腆纪年》本诸寒支先生《职方家传》，亦采其说。《家状》为程乡李士淳撰，以同时之人纪述时事，当必无误。是周公固官于汀者，诸书称“公扈跸随行”，或帝自延平以二十一日启行，二十四日至顺昌，公闻而自汀趋行在扈从与。又十七年，游瑞金借得县志一部，内载：“是年春，公尝自吉安返瑞，随郭维经经纪军事，招抚农兵。”或事毕返汀与？

[校勘]

[1] 《家状》：根据后文系指《李职方家状》。

[2] 传：指《前明汀州总兵官忠诚伯周公传》一文，参见本书之《念庐文存·卷五·六》。

[3] 相：原稿误作“栩”，径改。

十二、啸秋仙鬼降乩坛

乩仙之不足信，前曾论及。十七年秋在长汀志局，老友彭君钰和示以笔记一则，转录于此，云：

“乩仙降坛，说部多有记载，余以为十九皆伪托也。记丁酉仲秋，与友人刘杏林、张星辉辈在萧丙斋师馆中为扶乩之戏，笔果能动，但书不成文。良久，余戏拟一律云：‘卅年浪迹遍天涯，毕竟功名是瞎猜。三上公交车频报罢，一游戎幕又空回。生无可恋甘为鬼，死尚能灵不化灰。剩{貝誊}^[1]得诗魂偏似蝶，因风栩栩上坛来。’众叩姓氏，书‘啸秋’二字。于是出题限韵，皆信手凑成，积廿馀首。诗本不佳，托之乩仙，竟相传录，喧传至城。适张雨村孝廉（杏南）筑父坟来余乡日，余有一事请乩，遂书一纸焚炉中，同人固未寓目也。余揣张君必有遐想，漫书长短句云：‘炉香茗碗，消受闲庭院。镜里蛾眉天样远，’甫书至此，张君曰：‘怪事，怪事！’余知中其心事，遂续云：‘帘外雨丝风片。一声落叶，莫问秋深浅。更何处寻排遣？闷倚栏杆，前尘后事思量遍。’张君曰：‘此真乩仙降坛矣！’再问，余恐败露，为书一‘去’字，乩遂寂然。张君归后，逢人便说果有乩仙。余曰：说部记载，皆可作如是观。近日东门城楼竟有托名杨椒山主席，程明道、邵尧夫、仲子路、王廷榆、伯邑考、姜太公降乩者，乱点鬼簿，诗皆鄙俚，是真唐突前贤矣！”

予阅彭君所记，证以长汀近事，迷信之深，当为全国冠。普佑宫之乩盘为普佑夫人主坛，能开药方、定地坟、选吉日。东门城楼之乩，于普通乩盘外，有沙盘，不用乩笔，能显字沙上；有笔述，仙降则一人代书；有仙笔，能书联匾。其中安设黄楼，以纸置楼中，书就，则楼中爆竹自响，启视则墨渖淋漓，尚未干也。书法大率仿朱晦翁、李惕生。家中“务本堂”即乩仙所书，字高三尺许。有空中照像，欲照先人遗像者，能于空中撮出，惟须乩仙许可耳，不许可，则不能撮出也。怪怪奇奇，无所不备。更有所谓“志学会”者，会为黄藻轩先生生前所倡设，本以研求学术；今则谓其为神隍神来主斯席，盖由连年汀乱频仍，一般人士无可奈何，遂不觉为其所欺也。

[校勘]

[1] 剩：原稿作{貝誊}  ，疑为“剩（賸）或”“誊”字之误。

十三、汀州来守降乩坛

长汀东门城楼乩笔，皆一般人造作而成。一日扶乩，张君逸尘（凤墀）在旁，乩动，有降坛诗云：“满目沧桑哭帝京，楼头风月夜三更。胡天断雁无消息，说到当年剑不平。”末后大书一“来”字，群谓：“来太守降坛。”盖光复殉节知府来秀也，诗确是来公口吻，相与下拜叩首，敬钞高贴壁上。翌日，赖君朴生至，谓之曰：“速速揭去，笑汝满楼胡说也。试将每句首一字连读便了然。”楼中人乃曰：“张逸尘搅鬼。” 朴生曰：“汝自扶乩，何怪逸尘？”然则所谓乩笔者，欺人乎？自欺乎？可以得其大凡矣。

十四、先生扶乩被骗

忆吾友刘君仰南（绍周），居上南湖，自号南湖居士。往年设帐吾乡对岸大园里，即今设天主堂地也。学童五六人，皆年少未谙韵语。值居士返家，有游士至馆，俗呼飘叶子者，切其书馆“墨香”二字为联，而居士不知也。秋夜，学童为扶乩之戏，居士即指书馆名属为联，学童遂书游士所作以应，居士以学童工夫深浅己所洞知，学童中固无能撰此联者，居士遂笃信乩仙为有，不知乃为学童所骗。钰和所谓“说部记载，十九皆可作如是观”，吾于兹益信。

十五、萧秉文谢绝扶乩

普佑宫扶乩萧秉文，前清庠士。择婿夏生绍莲，中学毕业后入省党政研究所，归为县党务指导员。十七年冬与萧女士结婚，其兄任志局书记。新婚日，予曾赴宴，见新人如玉，固不啻伉俪神仙也。友人言夏生不染少年浮薄之习，学问亦好。未几，竟赴修文之召。萧女士悲恸殉焉。秉文以择婿为普佑夫人所主张，迨吉之期亦由乩笔选定。竟莫于飞协吉，是乩仙之不足信也，遂谢绝不营斯业云。夫死生有命，原非乩仙所能转移。然观如是，而乩仙不足信也彰彰矣！误人乎？自误乎？前车方覆，后辙续焉。蚩蚩者氓，何其愚闇若是也！政府通令废除神权，长汀苏星銮县长（亮寅）躬诣各庙，如普佑宫、通济岩之乩盘、北极楼之药签，概行废止，不许惑人。归而得病，不五日竟卒于官舍。一般神徒鬼话连篇，遂谓苏县长犯神怒，遭神谴，以致不禄。时予在汀，曾著论辟谬，以迷信之来固为有因，必求其征结所在而药之，方能收效。汀自西医流行，出诊必须洋银贰圆，中医效之而高抬其价，平民安有此能力？普佑宫之药方仅须半角小洋之香纸费，神便为之施治，寻常伤寒感冒传经已遍，勿药亦愈。况医者意也，托之神祗，而壮其胆。所用又皆十平八板之方，服之而愈者一二，待其自愈者；服之而死者，则谓命该如是。且死者不能言，生者为之揄扬。故家有病人而无力求医，又不忍坐视，不得不取信于神，于是乩盘之药方、北极楼之药签，遂盛行于时。欲从而禁之，必倡设平民医院，施诊助药而后可。否则地方官不准其信神，而不为之设备，平民有病无力求医，其忍坐以待毙乎？吾恐日日禁之而不能绝也。吾见汀人请客，酒席之费，一席动辄一二百金，盍樽节之而为此举乎？

十六、伏三姑

乡俗有伏三姑者，盖请紫姑神之类，中秋之夜，月下设香案，妇人伏案上，能召死者之魂，言阴中之事。凡既死之人，家属欲知其在阴间若何，则伏三姑以问之。先君子言，此乃巧妇所以欺骗愚人者，乡中宜厉禁之。往年老居敦厚堂内有吞鸦片毙命者，其母爱子情切，伏三姑问之。须臾，其子魂来，诉阴间苦处，谓凡吞鸦片毙命者，每旦须挑水三千担沃鸦片烟苗。其母大哭。适先君子过其旁，以此等事本当力行驱逐，然无以折之，愚人反执迷不悟。因就前问之曰：“汝日挑水三千担，离田若干远？其水须用杓舀之欤？抑满桶倾在田中也？”乃默然无声，不复作恐吓语矣。盖妇人最易欺骗，一闻日挑三千担，便不加详察，谓受苦如是，痛哭不已。不知日力几何，能担水如此之多，其诈伪固不待辨而自破矣。

十七、一窍不通

俗詈人蔽塞曰“一窍不通”，此语最古。《史记·殷本纪》：比干强谏纣，纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”遂剖比干，观其心。《吕氏春秋·过理^[1]》篇：剖孕妇而观其化，杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：“其窍通则比干不死矣。”高诱注：纣性不仁，心不通，安于为恶，杀比干。故孔子言其一窍通则比干不见杀也，此即俗语所本。

[校勘]

[1] 理：原稿误作“虑”，据《吕氏春秋》改。

十八、斮足视拇

伪古文《尚书·泰誓》篇：斮朝涉之胫，剖贤人之心。作伪者亦有所本。董仲舒《春秋繁露·王道》篇：斮朝涉之足，视其拇。郦道元《水经注》：淇水下老人将渡水，而沈吟难济。纣问其故，左右曰：“老者髓不实，故晨寒也。”纣乃于此斮胫而视髓。伪孔传则云：冬月见朝涉水者，谓其胫耐寒，斩而视之。《吕氏春秋·古乐》篇：周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。高诱注：三淫谓剖比干之心、断材士之股、刳孕妇之胎，故诸侯去之而佐文王也。断材士之股，别无所见，盖亦断胫之类，记载互异耳。

十九、沈文肃公祠联

十七年秋，予在长汀志局，适李子步青来汀，旧雨重逢，欢然道故。偶及楹帖，盛称李畬曾太守（宗言）广信沈文肃公专祠工整无匹。太守为文肃之甥。文肃前守广信，赖林夫人之力，啮血指致书玉山饶总兵，危城得全。故广信专祠并祀夫人，乃创例也。林夫人书已述^[1]于前。太守联云：“望武夷二百里即是故乡，迎养板舆来，赖有青灯慈母训；继文肃三十年出典斯郡，摩挲苔碣在，愧无黄绢外孙才。”又诵方履中南昌文肃祠联云：“渺渺兮余怀，百年间几换沧桑，仗元老抒筹，留取一方干凈土；浩浩乎白水，千载事都成泥絮，祇清流无恙，常涵尺幅蔚蓝天。”祠在百花洲上，故对语云。然余庚子游南昌未见此联，当由后来加入也。步青记忆力甚强，书法劲健，所至之地，索书者户限为穿。余曾见其挥毫终日，不挟一册子，由其胸中所记多也。自言所过邮亭、驿馆、古刹、名园，见有妙语佳章多能成诵，虽数十年不忘。余则辄过辄忘，掩卷几不能诵一字。曩游南昌文肃祠，畬曾太守亦有一联，今已不复记忆，亦未知尚存否？记樊樊山一联云：“寇氛横章水东西，洒血陈书，终完信郡金汤，欃枪息影；军制总大江南北，明心若镜，岂徒灌城节钺，竹帛铭勋。”用前守广信、后督两江，气象颇阔大。灌城，相传南昌为灌婴所筑也。

[校勘]

[1] 述：原稿误作“前”，卷四有《林夫人血书》一文，故改。

二十、望湖亭联

忆庚子秋自南昌买舟下吴城，登望湖亭，见亭柱悬彭刚直长联，颇嫌其冗滞，已忘之矣。偶于说部中得之，转录于此：“战舰列千军，想当年小乔夫婿，破浪乘风，多少雄姿英发。今我戈船来寄迹，吊古凭阑，问几许事业兴亡，祇赢得残灰劫火；湖天开一碧，看此日大地山河，落霞孤鹜，无复活泼生机。谁家铁笛暗飞声，悲歌击筑，把那些沧桑感慨，暂付与芳草斜阳。”相传湖为周郎练水军之地，小乔登亭以望其夫，俗呼望夫亭。又一说：陈友谅^[1]与明太祖战于鄱阳湖，其妻登亭以望。皆于史无征。时太平军兴，亭已圮毁。彭练水军于此，修复兹亭，故悬是联。听事正中悬曾文正一联云：“五夜楼船，曾上兹亭听鼓角；一樽浊酒，重来此地话湖山。”恰是中兴名臣口气，纯任自然，绝不吃力，视彭作几有仙凡之别。又槛外悬粤人冯子良一联云：“能容湖水胸襟阔；得见庐山面目真。”时冯为贰守，兹亭则正对匡庐也。

[校勘]

[1] 陈友谅：原稿作“陈友亮”，亮为“谅”之误，径改。

二十一、宋芷湾赠伊太守联

嘉庆宋芷湾先生（湘）客广州，赀斧缺乏。值宁化伊墨卿先生（秉绶）为惠州太守，固旧未相识也，寄赠一联云：“南海有人瞻北斗；东坡今日领西湖。”太守得之大喜，亟赠二百金，并延掌教丰湖书院。此联对仗工整，恰切不移。然惟芷湾先生出之而非谀，亦惟墨卿先生受之而无愧。世读《红杏山房诗》者，皆目芷湾为诗人，实则先生历典大郡，皆好事兴作，力为民兴利除害。十五年更葬先生墓，先生族裔渡五君属之为表，予尝以香山、东坡服官比之，固韩昌黎所谓馀事作诗人者也。

二十二、张全虞挽和尚联

楹联脱口而出，其妙有不可思议者。永定张金虞^[1]先生，某科解元，久负文望。一日，乡人乞书挽联，先生问：“何用？”乡人曰：“东华山死个和尚。”先生遂书上联曰：“东华山死个和尚，”乡人错愣，疑为戏弄也。先生命取下联来，续书：“西竺国添一如来。”见者无不绝倒，谓真巧对云。

[校勘]

[1] 张金虞：标题中则作“张全虞”，不知孰误。

二十三、童解元醮坛联

吾杭童海琴先生（其浚），光绪乙酉解元。未发解时，峰市近乡迎五大尊仙，先生题厂门云：“举世皆聋，角声清破黄梁梦；凡根尽斩，刀影寒生白雪光。”识者谓其气轩不凡，定当出人头地。又一联云：“空即是色，色即是空，何妨男女杂坐；十目所视，十手所指，须知善恶难逃。”人多喜诵之。先生则曰：“唐突大仙，徒滋罪过。”独自喜“天上神仙原姐妹；人间香火旧姻缘。”一联，以为合作，信不诬也。又友人诵先生作醮坛门联云：“何所闻而来，得非谓百劫可消、千祥可集；游其门者众，果孰是性天无愧、心地无惭。”坛门内向正对出路一联云：“此去好修行，岂献些香火纸钱，即当福尔；随方行阴隲，莫离了金坛紫馆，便欲瞒天。”初读门联令游人哑然莫答，第二联当前指点引人为善。此等文字信可为世俗迷信者当头一棒。戊戌春闱，予与先生同寓京馆之东头南院。先生自谦无他长，惟制艺一道颇有心得，将多购前人文集，精选一编，以为后学模范。是时政变尚未发生，故有此语。及下第南旋，未几而北都变作，先生亦不久下世。近日方托先生从弟力斋大令（其鸿）搜求遗诗，编入《杭川新风雅集》，录此数联，已不胜人琴之感。

二十四、包千谷十殿阎公联

记民国六年蓝市建醮，托族校书联，禁之不能，却之不可。予拟门联云：“祸福无门，唯人自召；阴阳一气，有感斯通。”集句颇为浑括。醮坛例有纸扎十殿阎君等模型，包君千谷拟作两联，一云：“昧尽心上天良，纵能瞒生难瞒死；看来眼前地狱，宁可信有莫信无。”一云：“谁能跳过此关，怕恶鬼莫作暗鬼；毕竟轮回有路，修后生全靠今生。”予谓时尚白话文字，此联妇孺皆解，有益世道人心不少。惟此种笔墨乃不愧真白话文字也。

二十五、李比部戏台联

黎甲入泮，温乙图索取其贿。乙亦庠序中人，乘甲谒墓过其乡，嗾恶少辱而留之。儒水合坊大动公愤，出而交涉。经鲁仲连排解，罚酒席、演剧了事。值李比部里居撰一联云：“做这样儿，看他如许威风，怎么结局；认些错罢，留点斯文面目，还我同人。”出语双关，裁缝灭尽针线迹，惟对偶稍露，且与演剧无涉，未为全壁^[1]也。

[校勘]

[1] 壁：原稿如此，当为“璧”字。

二十六、邻乡亭联

予年十四出应县试，往返安乡桥，见桥畔有亭，石门框镌一联云：“半壁茅亭曾话别；一溪萍水又相逢。”语甚飘逸，字亦秀健，辄识之不能忘。盖其地距高寨岭亭数里，而溪流汩汩，又环绕其前也。甲午赴秋试，取道闽江，过白砂太保庙前，见亭塑一联云：“溪声驰万马；桥影落双虹。”停舆小憩，以为写尽兹亭景象。闻吾里安乡^[1]、茶地间有亭翼然，前人题一联云：“到此来适逢茶地，从兹去便是安乡。”以两地作对，妙极自然。询之邻乡，亭在何处？俱莫能详。盖岁久倒坍矣。庐丰、安乡间地名登宝岌，有联云：“去是路兮归是路；得偷闲处且偷闲。”先子尝言：“亭非偷闲之地，易作‘停骖’则较善矣。”趋庭之暇，尝教不孝：“无论诗文必切乃当，不切者便为陈言。”昌黎云：“陈言务去。”不孝佩服兹训，每一执笔辄不敢忘。稍长，询之前辈，知安乡桥为知县史公园手笔云。

[校勘]

[1] 乡：原稿误作“溪”，径改。