愿丰楼杂记 卷七(上) 闲夫 上传

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愿丰楼杂记

卷七(

一、萨上将义行

汀江至峰市,滩石险恶。俗呼水自乱石中趋下曰漈,其高者曰硿,此地在硿之上,旧名硿头。后人因其名不善,地有双峰之胜,改名峰头,故川曰峰川,市曰峰市。两山束流,怪石屴崱,水激而下,浪花如棉,故有棉花滩之称。上流货物至此,舟不能驶,必肩挑十里至粤辖之石上,换舟以达潮汕。每日上下搬运,行人如织。

民国六年春,闽侯萨鼎铭上将(镇冰)任闽粤巡阅使,由汕头来峰川,见山路迂回狭仄,下临溪险,一不慎立粉碎,思平其险阻。捐银元五千圆,交峰市商会修治。予赴省议会召集,过峰川,值商会张筵款上将,速予陪饮。时峰市商民群疑戢戢,佥谓上将别有作用。席间予询上将,上将曰:“否,否,予不过见此路有数处山陂突出江面,行人肩摩而过,猝不及避,惧有倾坠之患。拟将此山陂用炸药轰去,窄者增宽,洼者填实,纵不能其直如矢,亦当其平如砥。君抵省,可为我与李督军言,借炸药数百镑应用。”予以炸药为军用品,无公文恐不能以口舌索取,后乃由香港采办焉。

踰年而南北军兴,路工中辍。其后陆续修理羊肠鸟道,虽未一律剗平,视昔宽大既倍。闻上将捐助达九千金,自言年二十九遭鼓盆之戚,即不再娶,亦无婢妾,有子自食其力,无家庭之累。巡阅使公费例支银几万元,他人幕僚舆从费虑不给,上将则一切从约,故有费。还之中央,恐后人难以为例,故以公家之钱,为公家之用。修路为民,即所以为国也。上将来时,自石上徒行至峰,及予过山,遇上将查阅路线回,亦徒步往返。自愧穷弱书生不耐健步,道出峰川,年必数次。近乃力自振厉,舍轿而徒,盖受上将之教训多矣。予谓上将诚道德中人,脱然权利之外,专办慈善事业,而又熟悉人情。尝以修路之款托诸赖君镜湖,而告之曰:“此款告罄,某有机会当再续寄。如未续寄,君自审财力裕,可接续修去,否则暂行停工。予观君近于好名,须知予此款系以公家之财为公家之用,非出自一己私囊。君若无财,而以经营商业之财勉强为此不急之务,非某所望也。”此语盖镜湖告予。上将陆续汇寄共九千金,亦镜湖云。

二、林状元学行

旧时海道未通,潮人士往来南北皆取道汀江。吾杭旧有“白水漈头,白屋白鸡啼白昼。”之句,无属对者。海阳林大钦殿撰过杭,得句曰:“黄泥垄口,黄家黄犬吠黄昏”,时称绝对。大钦字敬夫,嘉靖壬辰状元,居海阳之东莆,世称东莆先生,有《东莆集》行世。吴颖序称:“少见田汝成记东莆先生对大廷时轶事,叹科名盛事,君相亦不得争。田记略称:夏贵溪言当国,知贡举以成格限进士,违者有厉禁,令礼部传谕。既廷试,阁中呈二卷,汪都宪鋐得先生策,惊曰:‘有对策而无冒语者!’永嘉奇之,附呈御览,宪宗特擢第一。贵溪以责礼部,乃知传谕时先生未至,故未闻其语,否则当不敢大放厥词矣。”今策载集中,都四千五百字,其要以足民衣食,去惰冗杂之弊,在均田、择吏、去冗、省费、辟土、薄征、通利、禁奢八政。所陈均田之法,大旨以:计今天下之民有田者一二,无田者八九,以八九不耕之民坐食一二有田者之粟,其势不得不困,分散有田者之业,以为八九自耕之养,其势未尝不足,其便莫若颁限田之法,严兼并之禁。先生固注重民生主义矣。

三、林状元抱负

《潮州府志》载:“林东莆幼嗜学,家贫无书,年十三从父入郡,过书肆见眉山苏氏《嘉祐集》,延玩移日不能去。顷之成诵,为文遂绝似三苏。父殁,家益贫,佣书自给。嘉靖辛卯,应乡试,对李纲十事。巡按吴麟叹曰:‘必大魁天下。’果如其言。”吾读《东莆集》,其志趣远大,固可更于前验之也。集中《潮州八贤论》为诸生应试之作,八贤者,赵德、许申、张夔、刘元、林巽、王大宝、卢侗、吴大复也。其于赵德尚曰:“虽未敢谓其有得于圣贤之道,然其倡儒学之宗、卫孔氏之传而陶范吾潮海滨邹鲁之风者,厥功居多。”其志趣可以想见。又:“以旧时潮士倍昔,迩年益寡,岂古今人材不相及哉?抑作而风之者无其道欤?末以待文王而兴,非豪杰之士,故作人之风,虽在上不可废;而自励之节,亦吾人不可诿。立志贵高也,造道贵纯也,是必志伊尹之所志,学颜子之所学,过则圣,及则贤,不及则亦不失其令名,徒以数子自期待,非愚生之所愿,亦岂执事之所望于诸生哉!”自命不凡,以圣贤为鹄,志伊尹之志,学颜子之学,期其必至,而或过之。八贤固非所愿,区区大魁何足云?潮郡姚江之学,始于薛中离,东莆稍后出,亦学心学者。集中有《复中离书》,略云:“近蒙寄《惠声八闽录》,虽辨问周明,莫非实事,然觉毁誉之心未忘,而精察之功少慢。若顾形声色之末,非吾廓[1]然无情之体,势将治己约而望人周,人各有见,是非岂能尽同?君子尊德性、道问学,非必人人之信己也。今不孜孜于道之所当务,而徇众人所知见,则慢易鄙吝之心易生,而精微神化之体难入,此吾与丈之所共忧也。”造道深精,大公无我之怀,廓然与天地流行,信为中离畏友。盖中之学尚不免有我之见存我心,一生顺我者是、逆我者非。予读《中离集》,观其所作各传,稍一顺己,便许为入道,可以知已。东莆之学,实更深造,知其以圣贤自命者,固确有本领,若非今之少年中无所有妄自尊大者所可借口也。

[校勘]

[1] 稿误“廊”,径改

四、时雨堂

姚江之学倾动当时,所到之地从讲学,莫不以得闻绪论为幸,独吾杭寂然无闻。先生于正德丁丑提师征漳州贼詹师富,驻节上杭两月,民苦久旱,祷于行台,大雨连日,夜作《喜雨》诗三首。适班师至自漳州,并为之记,亲书勒石,嵌诸行台之壁,海内称“时雨堂碑”者也。计时先生当于二月既望至杭,四月中旬回师,居杭不为不久,而与闻学说者无一人焉。考旧志,梁公乔由进士任郎中,与先生为同官,同受廷杖,出守绍兴,有母在堂。先生来杭,尝书“受日”名其堂。世传梁公已前卒,恐未必。然后人就行台建祠祀先生,将碑记树诸后堂,故世称“时雨堂”。前辈薛雨田孝廉(耕春)题门联云:“王师若时雨;公德如日星。”嵌王公二字,浑无痕,可谓雅切称题。予尝撰一庭柱联,云:“当年节钺遥临,愧此邦僻陋寡文,无人负笈从,升堂商榷良知学;异代流风未沫,抚残碑英灵在任,多士执鞭歆慕,把酒高吟喜雨诗。”又拟一长联云:“谟略雪迂儒之耻,忆桶冈破贼,樵舍擒王,奇勋叠建,震铄古今。何幸旌节遥临,大旱慰云霓,瞻拜名堂颂时雨;文章根心性而生,读贾舶飞樯,渔蓑喧浪,佳句流传,喜形色笑。况复烟豪亲染,护持有神物,摩挲遗碣仰英风。”

五、翁襄敏过杭

上杭旧志不立寓贤一门,仅附见卷末摭遗中,如李公廷机、陈公际泰、林公大钦,均炳然在列。然东莆先生仅黄泥垄一对,若援斯例,则高公攀龙谪揭阳添注典史,由九龙而下汀江,过大孤滩,写境奇绝;澄海唐公伯元,官户部郎中,深疾阳明新学,文成入祀文庙,上疏争之,请告,限满复出,过蓝屋驿,有《追次白沙先生台书春晚》之作,是皆可列寓贤者也。又翁襄敏公万达为《汀郡守华山陈君平两滩碑》,磜滩隶长,龙滩隶杭,即白头漈与回龙也。《通志》:“陈太守名洪范,仁和人,嘉靖辛丑进士。任汀守,汀流水束隘而迅,石齿齿跟跟[1]戟立而虎踞,长汀之磜滩,上杭之龙滩为尤险,两岸巉绝仄塞,道屡绝,舟上下者沈溺无算。洪范于冬月水落,召工平其险巇,度岸可者夷之,他滩亦稍疏治,行者称便。”襄敏碑文载府志,而杭志不详。碑云:“予数数道汀,尝舍舆即桴,历经两滩。”又《与邹一山第十二书》云:“兹由汀入武夷,还当道莆阳”,是襄敏固屡过吾杭也,足迹所经,山川生色,况有平两滩碑文哉!书中云:“十月二十日寓汀之永定山斋,偕蔡次轩为武夷之行,所经之地,即故人不相闻,况敢烦人夫马邪?”是当在嘉靖三十年后,所谓山斋,不知在永定何处?其为武夷之行,由永定起程,所经之地,或由丰稔寺而往,是又可入永定寓贤矣!

[校勘]

[1] 跟跟原稿如此,当为“根根”。

六、周维庆笃旧

吾杭周维庆,字鉴甫,在汀城开设剞锦斋,专以刻字为生。尝搜集天潮阁诗文遗著刻之。自序略曰:不佞与鳌石先生旧好也。曩者鳌石欲以《游岳诗》倩余寿之梓,不果。越有年,又与鳌石同寓武平旅舍,复言天潮阁全稿将付予锓之梨,又中阻焉。自后鳌石北辙南辕,益无定处,余亦朝奔暮驰,相逐不遇。更越年,闻鳌石卒于化李氏家矣。余且驻郡城,锓蒙书餬口。暇日检汀八邑先哲后贤诗文,欲彚集成书,编为《闽汀文选》,附以吾杭贤士大夫遗墨。未尝不咨嗟悼叹,古今文献不足征,良可惜也。迩来吾杭以诗文名世者,莫如鳌石。昔曾聆其自负之言,谓:“走路莫多于我,饮酒莫多于我,说话莫多于我。”盖其登五岳、渡三河,名山大川皆有所阅历。夫历天下,见闻广辟,必非经生常谈云。 

据其自述,搜集所得则本之曹拙庵、曾斋,益以泉上李氏家藏鳌石亲稿,为元仲先生手所批阅者,鳌石自序及许荣序俱在。不忘旧好,用心可谓勤矣。使非此刻,则后人又乌从于二百年后考见鳌石先生文章气节哉?询诸邑人士,知周为庠序中人,藉刻书自给。予作《鳌石先生传》,以周固手民,有古人笃旧之风,犹浅视鉴翁也。《闽汀文选》十卷,乾隆上杭志不载,同治续修亦未搜及,《汀州府志》仅存其目。后阅同治《福建通志》载其自序曰:“吾汀,唐始为郡,与中原,人皆束身于学问,肆力于文章。时则文词有郑仲贤,气节有伍正己,理学有杨淡轩、童寻乐,其瓌玮卓异,不可一二数。考诸郡志,其著述所纪编不下百千卷,而得诸故家,访之耆宿,断简残编百不获一,因命诸子方伟旁搜远揽,采名山之藏,访故旧之遗,求诸衣冠华胄之家。凡经国之訏谟,敷奏之硕画,诗歌、古文、辞赋、碑铭诸体,虽未能淳粹,而生斯土为斯人,因其文识其人,亦足以见何地无才也!”时雍正三年乙巳仲秋,据《天潮阁集》刻者自序成于康熙辛丑,相距仅五年耳!《天潮阁集》幸存,而此选求诸郡邑故家,无知其名者。杨澜《汀南廑存》所辑伍氏诸诗,注明采自《闽汀文选》,是咸、同间其书尚有传本。故当时修通志得采其序,虫鱼之蛀,兵燹之伤,致先代文献泯然无征,岂不惜哉!

七、刘鳌石竹杖铭

《天潮阁集》有《竹杖铭》,古奥雅洁,不愧左逸文字。此非铭体,乃诰命也。虽出之游戏,信卓然可传,爰录出之:

予客衡岳,获一竹[1]于万丈之而为杖,中有素书十行,盖左逸也。其文曰:“天王使刘文公锡孤竹君,命曰:‘昔伯舅夷齐[2]及伯舅太公共事我先王文王,无禄。文王即世,伯舅太公用襄武王,勘平殷乱。凡殷子孙臣庶,罔不臣服我太周。’唯是伯舅夷齐独出怨言,不食周粟,去而逃隐。庸是微、箕诸人皆有封,伯舅独无有,我先王岂[3]敢有私焉?亦曰:‘天下后世,其知周有不臣之士。’今予惟曰:惇德允元,尧、舜之所以治也。予一人惟颠覆之是惧,其敢违先王之命,以伤伯舅[4]之心,今予命汝[5]筤缵乃旧职,女其益迈先德,以朝夕承弼予一人。呜呼!后非臣罔恃,臣非后罔功,钦哉!无废朕命!

[校勘]

[1] 原稿作“竹杖”,依上下文当为“竹”,《天潮阁集》作“竹”,故“杖”字

[2] 原稿“斋”,《天潮阁集》改

[3] 原稿“不”,《天潮阁集》改

[4] 稿误“考”,《天潮阁集》改 

[5] 《天潮阁集》作“女”。

八、送穷文

《天潮阁集》有《广送穷文》一篇,始出于谐,终归于正。固穷守义,信宇宙间大文也。予因中有“世不闻饯富之篇,则皆为杨、韩所愚”语,辟地居潮,郁郁无似,尝作《饯富文》一篇,蛇足之添,狗尾之续,贻笑大匠,固知不免。然景仰前徽,亦聊以申吾所好而已。亟录先生原文,以公同好:

乙丑除夕,刘子客于广南,时滞风尘[1]既十载矣。齿日长而不学,交日盛而无朋,愆尤日起而有功,而精神已大异于畴昔矣。顾影踟蹰,百无一适,伊苍苍之何心,岂悠悠之足述。爰是剪[2]跋焚薰,奠芳浮白,命中书君召诸穷魅而让之曰:是女之责也夫!是女之责也夫!往者华阳,玄白不已,与女相讦,未畅厥理,尔益猖狂,与士终始。亦逮有唐昌黎韩公,诛尔朋侪,厥数未穷,用尔诸人,罔悛罔恫。今吾与子相处者有年矣,匪曰升堂,已[3]入其室,匪曰笑言,亦同衾席。尔类既详,情态备悉,尔曷屏气静声,唯吾之所指斥。昔吾之生,天卢群吠,不周东崩,虞渊西坠,豺虺横行,枭鸟致慨:是曰国穷,尔祟至大!天下皇皇,寡廉鲜耻,涂脂傅[4]容,日挑心委,谓纲常为何物,弃圣贤如敝屣:是曰世穷,非恒祲之可拟!及吾有亲,不识其颜,慷慨殉国,老弱同歼,呱呱褓,乃蒙弃捐,虽息之尚存,奚死灰之能然:是曰家穷,憾何可言!洎吾弱冠,放游四方,江淮河汉,华岳嵩衡,鸟兽所处,鬼物潜藏,莫不伐其幽渺,探其荒唐,足蠒[5]肤裂,气慴神{忄工},伍相芦边,拾遗褒中,或茹荼而饮泉,亦沐雾而浴风,露衾则伟原子,尝草则师神农,何信周之遇奇,实陈蔡之途穷,是杨朱之所以回车,而不独见泣于嗣宗。少研洙泗,传注是訾,既见姚江,得闻良知。三年南岳,智尽能索,乃因禅宗,微窥圣学。高不可极,深不可原,一以贯之,唯忠恕先,乃抉支离,乃祛嚣烦,陶尧铸舜,沙汰孔颜,宋元拘碍,盖得其一,而遗二三。然而曲士昏昏,知者自得,守其陈胸,劳吾辩舌:是曰道穷,古今同惑!奇奇正正,变化万端,上际苍冥,下极黄泉,造化所秘,鬼神未宣,含经咀史,出幽入玄,网罗百代,为一家言。近世所传,弘章巨作,辄为搜瑕,往往厌薄,然而丰愿糟糠,寒袗綌葛,对知交而坐忘,望侯门而脚缩。岂多言之成数,抑时命之见欺,溯昌黎之文穷,已什百[6]而甚之。幼娴吟咏,十五成章,疏瀹精神,澡涤肺肠。五子之歌,喜起之什,商道简严,周醇而肆,下逮屈宋,忧乐无方。两汉黄初,六代四唐,曹浑噩而多姿,陶朴茂而悠杨,李逸上而好诞,杜沈痛而善伤,赵氏迄今,往往捃拾,辄规幅于前民,遂坛坫之局迫,然而一身摇摇,朝秦暮越,宇宙数万里,将何门而托:是曰诗穷,言之于邑!性多杂嗜,偏工求至,闾老习闻,伧佣所贵,唐突先民,鼓簧儿辈,虽取悦于耳目,亦何补于惶愧:是曰技穷,徒取讥于小慧!泛泛之晤,饮啖之夫,因炎而赫,闻臭而趋,既滔滔之皆然,何足齿于吾徒。惟是收四君之令誉,负汝南之月旦,志气贯乎星日,声谓涌于云汉,乃乍亲于邢尹,既龃龉而冰炭。乃至金石不足以坚其心,胶漆不足以踰其密,或相赏于恒情,亦道合于独契,哂叔仲之未欢,何罕国之足比,乃亦始卒异辙,面渑心淆,或兴戎于酒杯,或起衅于牛毛,斯盖名曰:友穷。非所论于泛交!陈王陇上之叹,淮阴胯下是瞻,仲升投笔而兴,景略扪虱而谈,鄙王伯不足为,视经国如转丸。然而吕尚皤,张禄胁折,钢不而化柔,径屡入而愈绝,慨壮志之无成,树泉阿而气结:是则名曰志穷,每霄中而汗浃!凡兹所陈,诛止渠魁,尔呼仇引队,番为揶揄,使吾面目堆尘,形影相疑,跼天蹐地,动则招尤,辕既北而复南,足既进而{│次言│}诹,衷忽忽于临冰,意惨淡如悲秋,忾百年之几何,恒欢鲜而多忧。今与女诀[7],秣马脂车,尔各舍故而就新,择其愿之所如,或入金张之室,或休王谢之庐,念天道之必返,岂盈数之无除。于是众魅色然哑然,然前为词曰:鄙哉乎,刘子!始吾以子为天下之奇士,而今乃微窥子之志矣。子言虽辩,而不守乎中;意虽切,而不求其至。学虽笃,而无济于用;道虽明,而未静其气。岂责效于睫前,而未窥乎百世耶!自子之,无傅无师,亲不克教,友不及资,非吾相从,子则蚩蚩;自子之长,不训不讲,作意恣情,任其所尚,非吾之从,子则罔罔。子好览,足半寰区,名山大川,供其眦睢,谁知子者,唯吾载驱。子好湛思,秦汉是许,剜新剔异,难为众语,唯我知子,上下千古。子性疏慵,不矩于则,众人何知,高明所惑,群口汹汹,唯吾默默。善善恶恶,黑白大[8]明,匪包匪涵,士也所憎,唯吾之故,子保其生。凡我诸人,之为子功也侈矣!子不见录,乃求其疵。且夫盛衰倚伏之理,子独未之前闻乎?将冰而暄,欲燠[9]乃寒,既剥其枝,乃还其元,既伐其根,或茂其颜。今子我遣,我不子违,请再一言,以决子疑。昔者庆氏以富族,秦子以车奔,季伦以财戮,元载以奢烹。彤管所记,先哲所称,稗官逸史,耳目传闻,莫不巍者必摧,厚者必崩,华者必落,盈者必倾,既饫珍梁[10],亦饱蝼蚁,既积金玉[11],亦种荆杞,是故困乏忧郁,天所以砺英杰,骄奢淫佚,天所以豢犬豕。世有穷鬼之可送,则当富鬼之先驱,穷则止困于一身,富则致累夫父母妻孥。乃世不闻有饯富之篇,则皆为杨韩之所愚,子既有志于大道,曷弗冥怀于知希。乃不惧姱修之未立,而尚为流俗之所移,鄙哉乎,刘子!始吾以子为天下之奇士,而今乃知子之不足与有为!于是主人乃阁笔正襟,端然起立,刷骨湔心,张眸竖脊,自悔前言之非,不觉其色之失,请无负其初终,敢敬盟之金石!

[校勘]

[1] 风尘《天潮阁集》作“风尘者”。

[2] 《天潮阁集》作“翦”。

[3] 《天潮阁集》作“既”。

[4] 原稿“传”,《天潮阁集》改。

[5] 原稿“壐”,《天潮阁集》改。

[6] 原稿“倍”,《天潮阁集》改。

[7] 《天潮阁集》作“决”。

[8] 《天潮阁集》作

[9] 原稿{火臭}”,《天潮阁集》改。

[10] 《天潮阁集》作“粱”。

[11] 金玉《天潮阁集》作“全璧”。

九、送杭令序

地方善良风俗,百年养之而不足,一人坏之而有。吾读鳌石先生庚午在燕京《送上杭县令序》,未尝不愀然而悲也。其间叙述绅士所处之地位,与上杭风俗败坏之由来,言之至详。然迄今五阅庚午,又后二百四十年矣,人心风俗之败坏,使先生见之,不知当作何感喟。而先生当日之言曰:“绅士者,细民之首也;礼让廉耻者,教化之基也。今绅士不自爱重,与细民相竞逐,自号则曰:‘我绅士也。’至问其修身为学之要,理乱之所以然,则曰:‘我无与焉。’嗟呼!绅如此,民之良也复何望焉?上杭瘠僻,介居山海之间,其民多聚族处,俗庞而勤于作息。苟无衣食之憾,则于于焉志得而愿侈。若夫为邪僻弛张之行者,固已鲜矣。其士皆木讷,涩于正音,曹诵习闾塾以为娱。自前令某者,久窟于官,倚奸慝为心膂,与二三寡廉耻绅士相狎比,因缘为害,以毒吾邑。于是邑人化之,争以不肖为能。是人者,虽极其术得少迁,卒未尝不以是。吾甚丑其行而悲其心,亦徒苦矣。”云云。

关怀桑梓,慨乎言之,先生气节即此可见,不徒以文字传也。庚午县令及前令某,集中皆不姓名,予重印《天潮阁集》时,从县志考得:庚午县令为朱陶,扬州举人,以康熙二十九年任,即岁在庚午也。前令某当为蒋廷铨,以康熙十九年任,二十七年升任去。据《通志》,旋以贪墨罢。所谓“久窟于官”,当即其人。蒋在县尝重修县志,建龙翔塔,又旧志《艺文》载请均米、请定役、请以船代夫各申文,未尝不关心民事,惟矢之贪墨,遂至与绅士相狎比,以毒吾邑而坏士习,噫!贪之为害大矣哉!

十、杭俗败坏之始

流品之别,《日知录》言之详矣。宋元嘉中,王弘为太祖所爱遇,上谓曰:“汝欲作士人,得就王球坐,乃当判耳。若往诣球,可稍行就坐。”及至,球举扇曰:“若不得尔。”弘还启闻,帝曰:“我便无如此何。”纪僧真出自本县武吏,得幸于齐世祖,乞作士大夫,上曰:“此由江斆,可自诣之。”僧真承旨诣斆,登榻坐定,斆顾命左右曰:“移吾远客。”僧真丧气,还告世祖曰:“士大夫故非天子所命。”

观此二事,天子且不能强,足见南朝区别流品之严矣。予闻诸季祖幡然先生曰:“吾杭差役之敢与士大夫抗衡者,自某某始也。先时,家有一人隶名学官,差役即不敢擅入其门。许擎柱先生与游某讼,差役传审,鹄立门外,先生在室搆文,不之理。讼时且如是,平日不敢放肆可知。自某某以诸生为歇家,(即讼棍之别名。诉讼必有保家,即歇家也。)须与衙门通消息,则必交通差役。差役诣其家,则必送之门外。初犹恐人耻笑,图避人耳目,当出门时,佯为有事叮嘱状,其实则相送若大宾也。差役骤得士人礼遇,为之效力。于是某之消息灵,营业盛,尤而效者变本加厉。一二十年,差役亦自忘贱役,居然与士夫分庭抗礼矣。

吾又闻赖师乐山言:“永城赖某,以诸生为歇家,炙手可热,煊赫一时。有外籍主事某回里访族,主其家,居其书斋。一晚客至,主人方与周旋,适家中有事呼之去,属客暂坐。主事以客为主人所敬礼,代为酬应,奉茗进烟。客受之不怍。有顷,主人返,主事问:‘客何人?’主人以差总对。主事勃怒,举茶碗掷之,送一刺于县署,曰:‘差总某无礼。’邑令提之笞四十,下之监禁,人心为之大快。”

予谓,某差总固无礼,然彼已忘其身为践役久矣,某主事毋亦主非其人乎?是以人生出处贵慎所主也。

十一、《狗马史记》与《物感》

李寒支先生处鼎革之交,见一般人士不惜变其髪肤冠裳以事异族,愤惋不平,特撰《狗马史记》,以讽世之人而兽者。其书世无传稿,仅存各序于集中。清代文网严密,秘不敢示人,然即令出世,至乾隆朝亦必遭焚燬。吾意当时本未成书,不过作此理想,寓其牢愁而已。别有《物感》一卷,计二十则,民国六年与《史感》重付印刷,经予手校订正七十处。予曾钞正一册,附注原文。惜化志局匆匆付印,仅据订正稿本,未及寄手钞本示之。《物感》多属寓言,近时小学教科书有数课与此书同者,未知取材此书欤,抑别有所本也?流俗笑谈多有可资借镜,拟别为一书,以补《狗马史记》、《物感》之阙。人事倥偬,力有未遑,兹就记忆所及,彚附于后。庄谐错出,其视为汉邯郸淳唐何自然《笑林》之属可乎?

十二、演文戒

甲乙两鼠订兰谱,效世俗换帖,如兄如弟,各居一室。甲家贫,而乙家富。甲常过乙饮啖,愧不能作一东道主人。一日,甲家购油一大瓮,甲喜极,谓可借花献佛。遂邀乙诣其家,乙亦欣然就之。惟油离瓮口尚二三寸,难以染指。既而思得一计:甲口衔乙尾,足踞瓮口,令乙下垂而啖之。乙如鼷饮河,顷刻满腹,遂声声道谢。甲忘乙尾之在口也,答称不必客气。甫启齿,已请乙入瓮,滚落油中,饱死矣。此可为好演文者戒也。

十三、攀援戒

犬与豺认同族,豺深毛而狗尾,状类犬,故俗有豺狗之称。实豺[1]为狼属,与狼同类而异种,犬误认之,常相过从。一日,豺得好味,遣豺儿往请犬,犬昂然赴之。路颇远,行至半途,豺儿腹难忍,犬吞之。归而老豺问曰:“所请客安在?”豺儿曰:“在腹中。”老豺曰:“客何以在汝腹中?”豺儿曰:“路程窵远,饿腹雷鸣,儿已用以充矣。”老豺曰:“叫汝请客,汝反食客,不肖子真可恶哉!”

按,此种笑话,本以讽醉饱之徒,一味贪饕,只知扰人,从不请客者而发。然非我族类,其心必异,妄事攀援,其不为犬之见食于豺也,几希矣!

[校勘]

[1] 原稿作“财豺”,“财”为衍文,径删

十四、笑粜谷二则

富翁家拥仓箱,乡邻往籴,多方为难。某性滑稽,善谈古事。富翁曰:“闻汝善说古话,能说一从未经人道过之故事,则开仓粜与汝矣。”某曰:“昨晚上香衾中得一卵,臭虫与跳蚤争所出。头虱过而解之曰:‘汝两者不须争,看他异日孵化出来,跳是跳蚤的儿子,不跳是臭虫的儿子,若又跳又不跳是我的儿子。’”盖方言“跳”与“粜”同音,又有“虱妈无目飞过三间茅屋”之谚语也。富翁曰:“今天被汝戏弄矣。”某曰:“汝说要新鲜故事,我是昨晚听得,是最新出的,何戏弄之有?”若某者未免谑而虐矣。

又有戏粜谷者云:昔刘先主屯樊城,刘表请先主宴会,张飞横丈八蛇矛以从。表部下将官蒯越、蔡瑁密谋就会中擒先主。先主觉之,佯称如厕,乘的颅潜遁至襄阳城西檀溪地方,的颅渡水,水深莫测,溺不得出。先主急曰:“的颅!今日厄矣!可不努力?”一跃三丈,遂得脱险。张飞骑驴在后,亦溺不得出,追兵又廹近,飞横矛目大呼曰:“驴子,驴子,今天跳不跳?如不跳,则三伯公生被汝害死矣!”遂亦一跃而过,盖国语驴子与儿子同音也。

十五、麒麟

有笑多财而无行者,言齐东野人闻鲁国西狩获麟,往观而回,将铜钱涂五采,胶黏牛身,以为生致麒麟,哄传至鲁。孔子闻之,疑近日何麒麟之多也?一车两马乘而适齐,见而攒眉蹙额曰:“噫!此牛也,不过有几个铜钱耳,恶得冒混麒麟哉!”遂废然而返,悔己之轻听也。自是终老于鲁,悬车不复出云。

十六、义犬

吾家义犬,予犹及见之,毛黑而带黄,状极雄伟,畜之几三十年。予在童年犬已老,然骨干魁梧,一望而知为良犬也。左耳缺其一角,询之,父辈言:“同治癸亥之役,族人与邻姓失和,往往乘虚袭杀。时值盛暑,一日午后,先祖都尉公闭店门,坐楼上核对薄记。忽闻犬狺狺迎吠,{犭兼}然异常。从板隙私窥之,则门外恶少十数人,手执兵械,店畜两犬正与格斗。

先祖启后户走辟,恶少无所得,亦旋去。先祖返店,见一犬左耳被创,一犬头部受伤,皆血淋漓,急用药敷治,皆旋愈。越数年,一犬先毙,其一即此犬也。当日先祖猝不及防,非此两犬,不免有性命之忧。乃强暴十数辈为两犬格拒,卒不得逞,此非有命令使之御敌也,乃猝遇暴徒,为主用命,虽冒锋流血不恤。世之食禄任职,奉命扞敌,为国干城,乃或朒缩不进,或临阵脱逃,其视两狗之义勇,能无腼然人面也哉!

十七、象

南洋热带多产象,性强有力,善供任使。其鼻甚长,能伸缩作事,以鼻代手。予曩在北平三贝子花园及南洋劝业会均见之。与之食,则鼻卷而纳之口。友人自南洋回,言南洋多巨木,两象各用鼻扛之,力任十数人。最重信义。畜象之家欲转移他人,则闭置地窖中,使饿,不得食。久之,购象者畀以食物,与之约,象首肯则点首。于是率之去,无不指挥如意,否则扺死不从也。某甲畜象,令入山扛树,见主妇与人私,触之倒地。奔还主人家,若白事状,主人不解其意。象摇动不止,主人曰:“若有所陈,盍引我往?”象遂行,主人尾之,则见一对淫夫淫妇方伤倒在地。嗟呼!今人恶淫乱者目为兽行,象亦兽类,孰知淫乱之行反为兽所不容哉!

十八、狡鼠

世界动物善窃者莫鼠若。人箱箧、衣服、器物,又不以饱腹,故心术最坏者亦莫鼠若。又传染黑死病,即核子瘟,日本人译作百斯笃,为世界最利害之病,其源起于鼠蚤,故传染最毒者尤莫鼠若。日本治台湾,责居民捕鼠,每周捕鼠若干头有定程,不获者有罚,故多者可以分售他人,往往因而获利,台湾鼠为绝。其捕鼠所用香饵,若地瓜、炒豆、鱼类之属,某日用某物,皆有定例,全台一律,不得擅换。预防疫源,用法自不得不严也。友人言,曾见鼠窃卵最狡谲,其家案上用器盛鸡子于中,鼠故令器倾侧,使鸡子翻出器外,流转案上,再用足爬之,使坠地壳破,而鸡子黄白遂饱其腹中矣。又见两鼠窃一卵,一鼠以四足据卵,一鼠衔其尾曳而行,入穴中。此岂但苏子所赋“黠鼠”已哉!故诗人斥无礼,则有“相鼠”之咏,恶贪残则有“硕鼠”之歌,而速讼者且有“鼠牙”之句。鼠之取恶于人,抑亦甚矣。然纵穿社得脱,忌器难投,出卖寒热,入则比周,始焉窃时肆暴,终当灌穴成丘。他日遇张御史大夫,具爰书鞠讯,磔[4]之堂下,不亦大快人谋也哉!

十九、良马

马之良者,虽不善驭,或误坠地,亦不致伤人。纪元前五年,杭城成立师范,各教员来游吾乡,予同返城。因肩舆不敷用,借马乘之。至沈田大坪,遇牧童三数,竞相追逐。予素少骑马,不解控驭之法,马奔而驰,竟至坠地,横卧马腹之下。马凝立不动,牧童狂逐终不移。若遇凡马,势必为践伤矣。古人云:安步当车。自悔不善驾驭,竟以性命为儿戏,险哉!自是终吾身不敢骑马,因记之以为壮年轻易之戒。

二十、陈月垣物理学

同里陈月垣茂才,泗水令东注先生族裔也。性善饮,好谈笑。某甲畜娄猪,常走风,(按,《左传》注:“风,放也。”谓马牛牝牡相诱也,俗因呼母彘之求牡者为走风。)艾豭屡交而不能定,每日风走如故。适陈君过甲家,审视所畜猪,因告甲曰:“若明日僱艾豭二头,后先连接,则受胎矣。”盖甲所畜娄猪过于壮健,一牡不能敌,二牡相接则定也。又某乙畜牝鸡,所生卵皆不能孵子。陈君见其鸡,则曰:“雌肥而毛长,雄鸡之势短而不能及,若速剪去其尾,则卵皆孵子矣。”二者从之皆验,此虽小小戏语,亦有物理学寓焉,陈君可谓妙悮矣。

二十一、龟

俗呼淫妇之夫为乌龟,或曰污闺之谐音。其卖淫者,男曰龟头,妇曰龟婆。明制乐人例用碧绿巾裹头,官妓皆隶乐籍,故俗又呼淫妇之夫为戴绿帽子,因龟头绿色,又目戴绿帽子者为乌龟。凡开设妓院、纵妻女卖淫者,俗均以乌龟目之。据陶宗仪《辍耕录》载嘲废家子孙诗:“宅眷皆为撑目兔,舍人总作缩头龟。”书作于元末,虽非嘲淫行,然已以此詈人矣。至汉董偃“绿帻傅鞲,随公主前,伏殿下”,师古注:“绿帻,贱人之服。”是绿巾贱服自汉已然,又不特唐李封令延陵,吏人有罪,令裹碧绿以辱之已也。昔人相传,龟不能交,纵雌与蛇交而生子,故龟头似蛇。雌者皆甲凸起,雄者则否。雌伏穴中吐涎,环其外,蛇不能入,必其雄负之入穴,令与雌交,是以龟呼开设妓院及纵妻女卖淫者,信确称也。唯吾乡呼商店主人为老板,而北方则以老板为乌龟,殆以《本草》称龟甲为龟板,而因而忌之乎?

二十二、鸨

龟为灵物,而世之詈淫污,亦已奇矣。鸨之为鸟,《唐风》之诗:“肃肃鸨羽”,以喻君子劳于王事,亦美词也。《埤雅》云:“鸨性群居如雁,自然有行列,故从{|匕十|}{|匕十|}相次也。”又段成式云:“鸨遇鸷鸟散粪射之,粪着毛悉脱。”据此二说,一见其秩然有序,一见其毅然锄强,而世乃以之称“娼妇”,呼妓女曰“鸨儿”,呼妓母曰“鸨母”,抑又何也?陆佃云:“鸨,性最淫,逢鸟则与之交。”此为不近情理,恐亦因世俗呼娼妓而附会之耳。

二十三、捕田鸡

官田李某善捕田鸡,阁阁之声与之相混,闻雌声则效雄鸣,闻雄声则效雌鸣,捕之无得脱者。夜间,田鸡见火光则悠悠而逝,登即潜回原处。不善捕者以其已跃而走也,从其所跃止之处觅之,杳无所得。彼则仍向原处待之,唾手而取。盖深知蛙性即去即回也。夫田鸡之跳去,而仍回原处也,故用疑计,以为其术至巧,人莫能踪迹矣。孰知人之巧,更在彼物上哉!用是见天下之大,强中更有强中手,任汝百般奸巧,必有能制之者。人灵于物,人与物竞,物受制于人,固无论已。而人与人竞,亦必有制之者,遵道而行,拙毋巧,宁人负我,毋我负人,此则百战百胜之术也。

二十四、鹧鸪淫妒

淫妒之心,唯人为甚,物亦有之。据捕鹧鸪者言:“鹧鸪,一山惟一雄;山有两雄,则必争。”故捕鹧鸪者,畜雄于笼,携以入山,置诸草丛蒙密之地,张绳线于其间,山中鹧鸪之雄者闻笼中雄鸣,则必出而逐之,寻声而往,为绳线所绊,从而捕之,无得脱者。嗟呼!淫之为害大矣哉!鹧鸪一小鸟耳,妒心一生,卒自投罗网,为人所篡取。观于物,而人可不鍳乎?

二十五、南日捕野鸭

友人锺君勷侯(之灏),弱冠饩于庠,民国后历任南日、泉上县佐,近客潮州,为同乡纸商延主馆政。见予笔记,因录示南日所记二则,转录于此。

“南日濒海,特产野鸭,扁嘴而褐毛,飞翔成群,田塍、沙滩聚集尤众,啄稗粟以为食。农家束草如人,插田中。野鸭乍见之皆飞去,习知无害,遂不为意。捕之者用巴豆屑杂谷粒中,散播田畔,野鸭争啄食之。捕者藏身束草间,俟其毒发,皆怗怗坠地,不能飞去,从而捕之,不费一弹之力。语云:“鸟为食亡。”不信然欤?”

二十六、南日团粉捕鱼

“捕鱼,大则以网、以罾,小则以钓,或张笱于梁。吾乡则有浮筒水面者,仍以钓也。南日渔人团粉为饵,黏于篾丝之两端,用线系诸竹竿,沉之水中。竹丝含有弹弓力,鱼吞饵则弹张,横鲠鱼口,欲吐不得,欲遁不能。渔人举竿,鱼皆倒悬下垂,若被钓然,捕鱼无算。盖人灵于物,物之受制于人也,大都贪饵而亡也。吾闻动物之最灵者莫如猿,而天台山中猿最多,往往引类成群,攫取野果、笋物,乡人植木杆于山中,裹以竹箨,其状若笋。猿群至,则一猴背笋直立,一猴以绳缚之,作势摇断其笋,将负之以趋也。不知为木杆所误,摇之不殊,反为人捕取。夫人智出动物之上,动物受制于人固宜。然人类之智,亦万有不齐。物竞天择,适者生存。欲不为天演淘汰也,亦当求所以自立矣。

二十七、天潮阁杂喻杂咏

《天潮阁集·杂喻》十二章,章三句;《杂感》十二章,章四句,亦寒支《物感》之俦也。《杂喻》云:见蜂舞,乘春进取,时不待女。 “鸦负声巧,向客噪,万福寿考。”“虎谓众兽,强食加餐,肥充吾口。”“鱼告鸬伯,何用相厄,食不下咽。”“燕巢于幕,呼雏引匹,聊以永日。”“蚊蚋狂嚷,秋后未央,喧其文章。”“狐狸耳语,阳弛阴取,伐其天主。”“蛮触构祸,岁星在彼,先发者破。”“虱抱衾喜,肉食居暖,死则已晚。”“鹦鹉对泣,为唇受絷,悔之何及!”“鼠欲出穴,嘱子求祷,今时难保。”“群蜂鼓螫,与鹊树敌,为其所食。”《杂感》摘其八章云:“麟凤以慈,鹰虎以暴,曰仁与义,唯天之道。”“蛇虺夏繁[1],芝兰冬瘁,至不仁者,乃在天地。”“豹以皮灾,雉以羽梏,天之所尤,不可为福。”“神龙局促,俯仰受制,舐犊泰然,晬面盎背。”“龟以壳灵,犀以角神,不谋其身,而谋他人。”“嫫母造媚,抱恨脂粉,驽马不前,骂骥狂骋。”“天寒木落,风惊乌鹊,雄呼其妻,不可共托。”“水涸海穷,草枯林干,鱼龙仰首,虎豹出山。”诗虽短,韵促节,含有无穷深意。昔人评萧资画山水扇面,咫尺有万里之势,使演成长篇,将万言不能竟也。

[校勘]

[1] 原稿“系”,《天潮阁集》

二十八、牛马争长

谚云:“牛耕田,马食谷。”言牛力田,而马坐食也。主人畜牛马各一头,每食,牛辄有矜色,意谓:“我自食其力,汝须藉我以为养也。”久之,积不相能。马乃萧萧长鸣曰:“丑座,汝以我不能耕,我岂不能耕哉?夫农祥晨正,候我以兴功;秧田载驱,效我而捷足,我之明晨可知也。特以主人用我之力多,驾车则任重致远,单骑则代步兼程,每出必从,无往不利,更遇军兴,无论车战、骑战,皆非我不行,我之功大矣,岂汝所及哉!”牛乃昂头大号曰:“龙骧将军,汝毋自诩,汝之所为,皆我所易。我尝驾王导之短辕,送老聃于函谷;服贾则吾牵车,读书则吾挂角。至于军旅之事,亦颇与闻:田单用吾,以火攻而解即墨之围;光武赖吾,以初起而杀新野之尉。惟吾华以农立国,吾民以食为天,吾乃奉汉帝之诏,应力田之科,专事本务,不为外纷。否则以吾之力,何所不济哉?”马曰:“汝我不必自夸,请证之古。我行如风,汝不相及,屈完早言之矣。且昔者邹阳上书,信国作歌,皆致慨于汝我同皁,莫不贤我而不肖汝也。故志士为鸡口而不愿为汝后,吾亦宁与犬同群,孝供犬马之养,忠效犬马之劳,年同犬马之齿。若与汝同举,则太史公且羞于下走,而守钱虏为子孙谋,且为汝牵连而并累矣。”二不相下,卒至扺角突,主人见而喻之曰:“寸有所短,尺有所长,彼此相须,何争之有?古者通功易事,以羡补不足,互相为用,亦互相为功,则得之矣。”而牛马积怨已深,负气争胜,遂各请于主人,愿易其所事。主人无如何,乃听马耕田而牛代步。马局促田中,泥涂满身而不知所息;牛则气喘舌吐,终日受鞭策而不及一舍。又值四郊多垒,礟声隆隆,始而觳悚,继而狂奔,主人猝不及防,颠蹶坠地,折足缺齿。主人慨然兴叹曰:“当断不断,反受其乱,是吾之过也夫!是吾之过也夫!”于是还其职守,各事其事,相让相助,业乃大治。