愿丰楼杂记
卷九（上）
一、孔庭陪祀姓名录
党国统一，定都南京，首废教育部，以大学院行使职权，已属创制。以大学院长令废孔庙祀典，尤为创闻。乃教育部废数月而旋复，而孔庙祀典之复则渺不知其何时？大学院代行教育部职权一若专为废祀孔而创制，孔子可谓晦[1]气矣！在孔子如日月经天不可废，人虽欲自绝，何伤日月？当日已有定评。圣道广大，固不以一祀典兴废而轻重，但人心浇薄，士习嚣张，年代久远，习流忘本，后生小子不特两庑从祀莫能举其名，并恐莫知有其体矣！兹将两庑从祀姓名备载于后。从祀以宣统三年赵岐、刘因为最后，其位次据同治二年礼部奏定从祀位次编列。
大成殿南向安设至圣先师孔子神位。
东配复圣颜子（汉永平十五年祀七十二弟子，颜子位第一；魏晋祀孔子，次以颜子配；唐贞观二年以孔子为先圣，颜子配飨）、述圣子思子（宋[2]大观二年从祀，端平三年升列哲位，咸淳三年配飨）。
西配宗圣曾子（唐开元八年从祀，宋咸淳三年配飨）、亚圣孟子（宋元丰七年配飨）。
宋以前诸子皆称封爵，元称公爵，明嘉靖九年改称子，清因之。东哲先贤闵子（唐开元八年从祀）、冉子、端木子、仲子（俱同上）、卜子（唐贞观二十一年以经师从祀，开元八年升列）、有子（唐贞观八年从祀，清乾隆三年升列）；西哲先贤冉子、宰子、冉子、言子（俱唐开元八年从祀）、颛孙子（唐开元八年从祀，宋咸淳三年升列）、朱子（宋淳祐元年从祀，清康熙五十一年升列）。
东庑先贤公孙侨（清咸丰七年从祀）、林放（唐开元二十七年从祀，明嘉靖九年改祀于乡，清雍正二年复）。原宪、南宫适、商瞿、漆雕开、司马耕、梁鱣、冉孺、伯虔、冉季、漆雕徒父、漆雕哆、公西赤、任不齐、公良孺、公肩定、邬单、罕父黑、荣旂、左人郢、郑国、原亢[3]、廉洁、叔仲会、公西舆如、邽巽、陈亢、琴张、步叔乘、秦非、颜哙（俱唐开元二十七年从祀）、颜何（唐开元二十七年从祀，明嘉靖九年罢，清雍正二年复）、牧皮、乐正克、万章（俱雍正二年从祀）、周敦颐、程颢（俱宋淳祐元年从祀）、邵雍（宋咸淳三年从祀）。
西庑先贤蘧瑗（唐开元二十七年从祀，明嘉靖九年改祀于乡，清雍正二年复），澹台灭明、宓不齐、公冶长、公皙哀、高柴、樊须、商泽、巫马施、颜幸、曹卹、公孙龙、秦商、颜高、壤驷赤、石作蜀、公夏首、后处、奚容蒧、颜祖、句井疆、秦祖、县成、公祖句兹、燕伋、乐欬、孔忠、公西蒧、颜之仆、施之常、申枨（俱唐开元二十七年从祀）、左丘明（唐贞观二十七年以经师从祀）、秦冉（唐开元二十七年从祀，明嘉靖九年罢，清雍正二年复）、公明仪（清咸丰三年从祀）、公都子、公孙丑（俱清雍正二年从祀）、张载、程颐（俱宋淳祐元年从祀）。
东庑先儒公羊高、伏胜（俱唐贞观二十一年从祀）、毛亨（清同治二年从祀）、孔安国（唐贞观二十一年从祀）、后苍（明嘉靖九年从祀）、许慎（清光绪二年从祀）、郑康成（唐贞观二十一年从祀，明嘉靖九年改祀于乡，清雍正三年复）、范宁（同上）、陆贽（清道光六年从祀）、范仲淹（清康熙五十四年从祀）、欧阳修（明嘉靖九年从祀）、司马光（宋咸淳三年从祀）、谢良佐（清道光二十九年从祀）、吕大临（清光绪二十年从祀）、罗从彦（明万历四十二年从祀）、李纲（清咸丰元年从祀）、张栻（宋景定二年从祀）、陆九渊（明嘉靖九年）、陈淳（清雍正二年）、真德秀（明正统二年）、何基（清雍正二年）、文天祥（道光二十三年）、赵复、金履祥（俱清雍正二年）、刘因（清宣统三年）、陈澔（雍正二年）、方孝孺（同治二年）、薛瑄（明隆庆二年）、胡居仁（万历十二年）、罗钦顺（清雍正二年）、吕枏（同治二年）、刘宗周（道光二年）、孙奇逢（道光八年）、黄宗羲（光绪三十四年）、张履祥（同治十三年）、陆陇其（雍正三年）、张伯行（光绪四年）。
西庑先儒谷梁赤、高堂生（俱贞观二十一年从祀）、董仲舒（元至顺元年）、刘德（光绪三年）、毛苌、杜子春（俱唐贞观二十一年）、赵歧（清宣统三年）、诸葛亮（雍正二年）、王通（明嘉靖九年）、韩愈（宋元丰七年）、胡瑗（明嘉靖九年）、韩琦（清咸丰二年）、杨时（明弘治八年）、游酢（光绪十八年）、尹焞（雍正二年）、胡安国（明正统二年）、李侗（万历四十二年）、吕祖谦（宋景定二年）、袁燮（清同治七年）、黄幹（雍正二年）、辅广（光绪五年）、蔡沈（明正统二年）、魏了翁、王栢（俱清雍正二年）、陆秀夫（咸丰九年）、许衡（元皇庆二年）、吴澄（明正统八年从祀，嘉靖九年罢，清乾隆二年复）、许谦（清雍正二年）、曹端（咸丰十年）、陈献章（明万历十二年）、蔡清（雍正二年）、王守仁（明万历十二年）、吕坤（清道光五年）、黄道周（道光五年）、王夫之（光绪三十四年）、陆世仪（同治三年）、顾炎武（光绪三十四年）、汤斌（道光三年）。
崇圣祠正位肇圣王木金父公、裕圣王祈父公、诒圣王防叔公、昌圣王伯夏公、启圣王叔梁公；东配先贤孔氏孟皮（清咸丰七年配飨）、颜氏（名无繇，唐开元二十七年从祀，明嘉靖九年配飨）、孔氏（名鲤，宋咸淳三年从祀，明嘉靖九年配飨）；西配先贤曾氏（名皙[4]，唐开元二十七年从祀，明嘉靖九年配飨）、孟孙氏（名激，明嘉靖九年配飨）；东庑先儒周辅成（明万历二十七年从祀）、程珦、蔡元定（俱明嘉靖九年从祀）；西庑先儒张迪（清雍正二年从祀）、朱松（明嘉靖九年从祀）。
[校勘]
[1] 晦：原稿误作“悔”，径改。
[2] 宋：原稿误作“朱”，径改。
[3] 原亢：原稿作“原元”，元当为“亢”之误，径改。
[4] 皙：原稿误作“哲”，径改。
二、林典史祠记
吾杭林小岩先生（汝霖）任浙江仁和县典史，清咸丰十年二月廿七日太平军李秀成破省城，阖门殉难。浙人葬之孤山，刻有《林典史西湖祠墓记》。宣统《杭州府志》卷十九“典史署”下载有俞曲园（樾）《仁和典史署林公祠记》。“祠墓志”所未载也。曲园，硕学耆儒，负经师重望，乃记以林公为侯官人，当由一时误笔耳。而《杭州志》亦不更正之，殊为疏舛。典史父松岩，故字小岩，今将文录出而辨之于此。文云：
“林公之殁也，大吏具其事闻于朝，卹如赠例，而其同官与杭郡士大夫又葬其遗骸于孤山林处士墓侧，至今祠墓岿然，与岳于两少保同为湖山生色。乌乎！林公不死矣！公名汝霖，字小岩，闽之侯官人，为仁和县典史。庚申之变，其母先缢，其女兄、妻、女从公朝服坐，堂皇戕于贼，其父率诸孙匿于狱。贼退，乃收其全家之尸，即典史署中掘地而瘗之，将徐谋迁葬。而杭[1]城再陷于贼，父亦旋死，遂无知者。乃乱定，偶治地而得其尸，面如生。一旧役识之曰：‘林公也。’于是改葬于孤山，至今祠墓岿然矣。然其旧瘗之处，全家体骨容或掇拾未尽。吴康甫大令廷康摄仁和尉，乃就其地立石识之，并建祠而肖其象，朝衣危坐，手一巨觥，盖其受命时形状如此云。康甫之为此举，何其周欤！康甫尝于众安桥下岳忠武王初瘗处请建崇祠，与西湖栖霞岭祠墓同列祀典，其表章林公亦犹此志乎？康[2]甫属余以文记之，余重违康甫意，又感林公一门忠烈，葭莩之末与有光荣，故书数语刻之祠壁。”
按，林公为上杭人，西湖祠墓不误，当时浙绅许乃普等奏请亦甚详晰，不知曲园何以致误？林公有子曰泾生，亦殉浙江包村之难。
[校勘]
[1] 杭：原稿误作“抗”，径改。
[2] 康：原稿误作“庸”，径改。
三、七贤过关
世传唐人《七贤过关图》，多不能指其人以实之。清田雯《古欢堂集》云：“乃唐开元日冬雪后，张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然出蓝田关，游龙门寺。郑虔图之。” 元虞集有《题孟浩然像》诗：“风雪空堂破帽温，七人图里一人存。”又前人诗云：“二李清狂狎二张，吟鞭遥指孟襄阳。郑虔笔底春风满，摩诘图中诗兴长。”是七贤之确证也。
四、八大王
世俗演剧有宋太宗封太祖少子为“八大王”之说，此非也。据《渑水燕谈录》：“宋燕王元俨性严整，威望著于天下，士民呼之曰‘八大王’。”又《宋史》本传：“（元俨）少奇颖，太宗特爱之……年二十始就封，故宫中称为‘二十八太保’。”盖于兄弟中行第八，并其年齿称之。
五、平天一字王
乡俗遇喜庆张筵，乞丐堂下唱歌，有“左坐唐天子，右坐平天一字王”之语，此亦有所本。“一字王”之称见于《辽史》，凡封一字者为国王，二字者为郡王。唐代亦然，一字如岐王、滕王之类，皆皇子所封；郭子仪封汾阳王，则郡王也。平天者，极言其尊，若天子冕冠，蔡邕注云：“鄙人不识，谓之‘平天冠’。”此其例矣。
六、十八般武艺
俗云“十八般武艺件件皆能”，人莫多能举其件数。据清褚人获《坚瓠集》：“明嘉靖间，边廷多事，官司招募勇敢，山东李通行教京师，应募为第一，其武艺十八事皆能：一弓，二弩，三枪，四刀，五剑，六矛，七盾，八斧，九钺，十戟，十一鞭，十二简，十三檛，十四殳，十五叉，十六爬头，十七绵绳贯索，十八白打。”周亮工《闽小记》云：“武艺十八以白打为终，明其不持寸铁也。”惟第十三为檛，檛为用以鞭马之物，此檛不知何物。吾杭丘正元以武艺鸣于道咸间，其所善用有一事，曰铰子，系用长尺之木棍末嵌以铁，其一端以环连之，连数木棍。用时舒卷自如，枪刀各事不能近。盖又出乎十八武艺之外矣。
七、阮文达公墨迹
民国十三年秋，在榕垣遇售旧书画者携阮文达公墨迹，为吾闽林文忠公书者。联云：“南天半壁；左海东阶。”左款“少穆太老公祖”，右款“治馆愚弟阮元”。文忠尝抚苏，文达籍仪真，为苏所部，而其入馆则在文忠前也。隶书，用《礼器碑》体，审为真迹，以番银二饼易得之，以告省议会同事陈君延香。陈君曰：“此联吾先过目，疑为赝[1]鼎而弃之。”予曰：“君何所见而云然？”陈君曰：“吾以惠亭厅长（名炳章，前清翰林，任福建财政厅长）逝世才一年，家藏文忠故物何遽流落人间？”予曰：“物之显晦固有时，而其为何人所得，亦有数也。使君不致疑，早落君手矣，何致为某所得乎？”越数日，予将归，与陈君告别。陈君曰：“前联信文达真迹也。”予曰：“君又何所见而云然？”陈君曰：“昨日南后街旧书摊上，见文忠手书笔记中有一则载此联，原委甚详。索价一叶二元，予思分购数叶，主人须整卖，不肯零售。计三十馀叶需七十馀元，遂尔中止。君盍往一证之。”时予归装已整，行色匆匆，未遑往观。至今思之，犹为懊丧。过潮，为制木框，篏以玻璃，载归，悬之念庐堂中，遭值□祸，家藏书画悉被燬坏，此联亦归乌有。物之显晦果有数邪？但不知文忠笔记今落何人手耳。
[校勘]
[1] 赝：原稿误作“鹰”，径改。
八、树腹碑
福州西北百八十里曰雪峰，有枯木庵。原一巨木，大十围，外嵌内枵，义存大师示寂于此。枝榦虽尽，本根不朽，若小屋然。庵内外镌刻甚多，以唐天祐一刻为最古，因有“廉主王大王”字，故世称“王大王碑”，以刻在树内，又称“树腹碑”。六年在榕垣，南社友人顺德蔡守字哲夫，别号寒琼，书来托觅此刻，询之同人皆茫然。检查《通志》，始知在雪峰，其地僻远，无从索得，为赋长歌答之。嗣是南北军兴，久不至省。十年议会复开，林西园议长（翰）以此刻一纸见赠，碑高四尺二寸，广一尺三寸，凡三行，第一、二行行十字，三行行五字，字大四寸。文自左而右云：“维唐天祐[1]乙丑岁，造庵子及作水池，约伍阡馀功时。廉主王大王。”凡二十五字，王大王即王审知也。天祐为昭宗年号，昭宗在位十五年，凡七改元，天祐最后所改，仅二年，乙丑岁即天祐二年也。明年禅于朱梁，是天祐乙丑即唐亡之岁，以僻在万山中，游迹罕至，拓搨者少，故虽未刻，阅历千年，视他刻较为完善。书法雄伟，神采奕奕，至可宝贵。据志载，树腹凡五刻。此外有宋雍熙四年刻云：“当院壬午年得朝请郎、守殿中丞、权知福州军州事、借紫何允昭舍料钱三贯文，重修盖兹庵。时大宋雍熙四年丁亥岁，十一月五日谨记。”又一刻云：“三衢吴亮君，宋建中[2]靖国元年辛巳岁九月十九日游。”二种皆宋刻，俱未拓出。又有“枕子一枚，雀嘴杖一条，原生自山中”十四字，刻在“王大王”之下，字仅寸许。西园所赠搨本惟“枕子一枚，雀嘴”字略可辨，馀为拓工失搨。又有一刻云：“何知府躬亲到此。”诗云：“尽日叹嗟真迹在，池边看木藓斑斓。”在雍熙刻后。何知府当即何允昭，或后人因何诗而附记耳。树外尚有宋元祐、绍兴、开禧[6]诸刻。九年修理兹山，僧某乞西园撰序募缘，西园属为搨。此僧不知拓碑之法，以墨印之，竟成反字。后教以拓法，乃得数纸。予已得其一，因再索一纸，寄赠寒琼。西园属为诗纪事，既次旧韵奉谢，并书前后二诗于旁，装成堂幅。自遭□祸，收藏金石已悉付东流矣。
[校勘]
[1] 祐：原稿误作“佑”，径改。
[2] 中：原稿误作“宗”，径改。
九、罗豫章诲子侄文
偶读罗豫章先生《诲子侄文》[1]，似不脱虚荣思想。此为宋隆兴元年六月十五日孙大中刊以行世，有族人罗绰跋，言先生“族有不肖子数人，撰此以勉之，况其亲子弟乎？此见仲素[2]先生仁也，故曰 ‘仁者之言，其利溥哉’”云云。是立言有体，先生为不肖子侄言，不得不以虚荣勉之也。文云：
“东邻有千金[3]家，子孙不肖，博奕饮酒、驰马试剑、挟弹持弩，与群小为伍，见士人则逃遁；西邻有百贯家，子孙不羞里巷，不顾父母，日复如是。诸子前行，路人肉杖之曰：‘为人子孙，固如是乎？’二家之长一日聚议曰：‘吾二家子孙不肖如是之深，治之恐伤骨肉之情，不治之则恐败先君之业，若之何而为是乎？’旁有客曰：‘此乃至愚至贱之徒，终遭刑责而后已。吾将拉汝二人访诸南邻万斛之丈人，请问训子孙之术矣。’南邻万斛之家数十人，入孝出悌，文行忠信，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇。闺门之内肃肃如也，闺门之外雍雍如也。‘君之子孙如是，夫何为而至是也？’南邻万斛丈人曰：‘吾之诲子孙也，非鞭、非笞、非诟、非骂，但写唐文人杜牧《示小侄阿宜》二句，又写本朝宰执诸公倣杜牧示侄[4]联句，又写《范文正公家训》题东轩壁句，时人谓之‘东壁句’，吾将示之。倣傚写于东壁，示子孙尤佳。’东西[5]二丈曰：‘敬闻命矣，愿将本以写于壁焉。’杜牧曰：‘愿汝出门去，取官如驱羊。’富郑公曰：‘愿汝出门去，锦绣归故乡。’韩魏公曰：‘愿汝出门去，早早拜员郎。’范文正公曰：‘愿汝出门去，翰林著文章。’曾公亮曰：‘愿汝出门去，锦绣为肝肠。’陈了斋曰：‘愿汝出门去，柱石镇岩廊。’真德秀曰：‘愿汝出门去，德行重八方。’后苏东坡打浑示子苏迈曰：‘愿汝出门去，毋玷辱爷娘。’”
予谓诸公皆不免虚荣心，了斋勉子以柱石，稍立事业矣。西山勉子以德行，而曰“重八方”，犹有人之见存焉，终不若坡翁打浑之言为该括也。据李延平志先生墓：“一子敦叙，早卒无嗣，有遗腹焉。弟叔嘘“请继于先生，坚请乃可，曰：‘无后为不孝之大，吾存后吾，吾亡嗣子，今子先吾殁，后吾明矣。’乃立兄伯常之次子。公卒，无何而遗腹得男孙振宗。”是先生子嗣微，有弟革，任汀州教授，尝题先生《集二程语孟解》后[6]云。
[校勘]
[1] 《诲子侄文》：文见民国《福建省南平县志》卷十七。
[2] 素：原稿误作“索”， 据《诲子侄文》改。
[3] 金：《诲子侄文》作“条”。
[4] 侄：原稿误作“姓”， 据《诲子侄文》改。
[5] 西：原稿误作“柬”， 据《诲子侄文》改。
[6] 题先生《集二程语孟解》后：文见民国《福建省南平县志》卷十七，题作“题《集二程语孟解》卷后”。
十、豫章墓田
李延平志豫章墓[1]，略云：“越剑州罗源之乡，出十有五里许，为黄际[2]之阳，有兆焉，乃藏宋大[3]儒罗先生者也，其向丁癸。”“先生于侗，逊长于一日，实则沆瀣一气焉。梦楹之夕，敦匠执绋之举，侗既不能以不肖供其役。今幸得偕先生继嗣，求之汀之武邑，归先生柩而穸之。”中叙世系，而不出先生名讳，仅言“以特奏擢科，主簿博罗”，而不详服官政绩，及卒于官舍，末言“生熙宁壬子正月十五日寅时，卒绍兴乙卯十有一月至前一日，享遐六十有四，以绍兴庚申孟夏月癸酉日辰时厝于斯兆”，云云。未免过略，不合志铭之体。在延平先生，固专发明其学术也。
《南平县志》载有明万历元年正月七日同知延平府事滇南吴宗尧《祭先儒罗从彦墓文》[4]，附书云：“罗先生严毅清苦，箪[5]瓢隐居。逾耆就官，仅一主簿。丧不能还[6]，族人罗友判惠[7]特护以还。抵汀值寇，旅榇刹中。又数年，门人李先生侗始归葬罗源黄漈坑之麓。岁久就芜。嘉定六年，南剑州守刘公允济为刻志。嘉靖丁亥学宪仁和邵公锐搆享堂，兹吴先生宗尧觌其碑堂圮剥，乃谋于郡守钱塘林公梓檄，呈兵宪江右周公，余命南平丞沈榛督葺。”考先生以绍兴二年壬子特奏名，年已六十有一矣，仅得一主簿，远官博罗，岂足行其所志，毋亦名心太重邪！未几，卒于官。旅榇[8]刹中六年而后返，亦足悲矣。其后，万历三十八年督学丰城熊尚文捐金置墓田。知府古越倪朝宾《置三先生墓田记》[9]云：“剑州故有道南祠，祀龟山、豫章、延平三先生，有司岁时骏奔，执豆笾惟谨，载在祀典勿阙。杨、李二先生苗裔昌炽，饩于学宫，取科名、登仕谱者代不乏人。独豫章先生嗣微弱，墓在罗源里，守墓者皆其支族，且寥寥仅若晨星，而窭更甚，鲜有读书自振、能守家学之传者。督学熊公校士剑津，穆然兴[10]，盖谓豫章先生潜思力学，尤为生平所向往，檄下捐赎[11]锾百金，令置罗源墓田，并杨、李二先生之墓皆有田。朝宾仰承德意，亦捐俸以襄盛举，墓各买田若干亩，官收其租，每岁寒食遣博士员往祭于墓，而分胙于其裔[12]孙。朝宾因是有感而叹曰：‘嗟乎！世代寥邈，陵谷变迁，自古圣贤豪杰湮没于荒烟断草之中不可胜数，谁与问松楸而访遗迹者？三先生学传正脉，与洙泗濂洛并垂天壤，乃熊公墓田之举，使松楸不改，丘陇常新。三先生之墓得与孔林并茂，其意至深远，而其功亦至伟矣哉。’”
闽中道学导源，游、杨皆从二程先生游，游生建阳，杨生将乐，其故居龙湖割隶吾汀之归化。定夫先生，伊川称其‘德器粹然’；龟山先生之别程门而归也，程子有“吾道其南”之叹。豫章先生实从龟山游，而传之延平，延平传之朱子而集其大成。豫章先生后嗣式微，宜后人高山景行，致谨于其墓焉。
[校勘]
[1] 李延平志豫章墓：该文见《福建省南平县志（民国版）•卷十七》，1437-1440页，题爲“豫章罗先生墓志铭”。
[2] 际：原稿误作“漈”，据《豫章罗先生墓志铭》改。
[3] 大：原稿误作“太”，据《豫章罗先生墓志铭》改。
[4] 《祭先儒罗从彦墓文》：该文见《福建省南平县志（民国版）•卷十七》， 1495-1497
[5] 箪：原稿误作“簟”，据《祭先儒罗从彦墓文》改。
[6] 还：原稿误作“归”，据《祭先儒罗从彦墓文》改。
[7] 判惠：原稿脱，据《祭先儒罗从彦墓文》补。
[8] 旅榇：原稿作“余旅榇”，似与文意不符，“余”字似为衍字，故删。
[9] 《置三先生墓田记》：该文见《福建省南平县志》卷十四 记。1179-1181页。
[10] 穆然兴：原稿及《置三先生墓田记》原著均如此，疑其后脱字，或脱“叹”字。
[11] [赎：原稿误作“赀”，据《置三先生墓田记》改。
[12] 裔：原稿误作“子”，据《置三先生墓田记》改。
十一、郝黎无后
吾汀郝九龙先生（凤升）、黎愧曾先生（士弘）皆籍汀州卫，今皆无后，每岁由长汀公局扫其墓。九龙先生年十三，父被贼诬攀，裹粮走赣，脱父囚。逮成进士，官大理寺副谏，武宗廷杖骨折。宪宗继统，起复旧臣，不任拜跪。出守严州，旧创破裂而死，时有“孝子忠臣”之目。子侄贡于朝官、县令、学官，长志有传者数人。愧曾先生官广信司理、陕西参政，皆著政声，一门鼎盛，为汀州冠。子致远官学政，终盛京侍郎，尤有名。先生《托素斋集》清代采入《四库全书》。某报载《静绿轩诗话》：“清季汴梁十子诗社有清河（今为淮阴县）黎喟园叔侄，自言长汀黎大参之后，迁居清河。”十七年长邑修志，邮书淮阴县政府教育局中学校转询，均无报书。九龙先生遗著有《梅花百咏》，茅鹿门（坤）为之序，称其一夕而成，既无版本，辗转传写，蛀蚀残缺滋多。彭文钰和手钞一册寄赠，予曾次韵全和，并为作序，拟合杭《志》所载《挂袍山》、《水西渡》等五诗，长《志》所载各诗及邹守益《孝子郝九龙先生传》、周叙《忠臣郝九龙先生传》并付印刷。新修《南平县志》载无量寺僧林友有《梅花百咏诗稿》，并采《古梅》、《早梅》、《寒梅》、《疏梅》四律于艺文志中，全钞先生诗袭为已有，不易一字。出家人亦好名，甘心作贼，殊为可笑。汀城龙山之麓有双忠祠，祀先生及周公之藩。予初疑其不类，询之长邑人士，言祠为先生故居，而周公效纪信韩成之节，代绍宗襄皇帝死难，世传“救驾坪”实在附近云。
十二、长人
吾平生所见长人，以北平万牲园当门收票人为最。吾友范友琴身材[1]之修，朋辈罕匹。予家寝室门高度五尺有六寸，门限五寸，平地至楣实六尺一寸，君入必微俯其首。纪元前二年偕游万牲园，君乃仅及其人之肩，以票授之，尚须举手，其人高度当在七尺以上。园中颇畜异物，若象、虎、驼鸟、鳄鱼之类，特选兹二人以为门卫，盖亦异物之一也。十九年友人自北平回，询之，仅存其一矣。二十年三月间，报载四川开县巨人周某，身高七尺馀，足掌长盈尺许，握拳大似足球，其臂之粗胜于孩提之腰。日食米六升而不能饱，其力之大胜十数人。据称，数年前其地有碾米石磨二，市中十数人不能扛其一，彼则能挑其二，尚可奔驰。一日肩磨行至某桥，桥梁不胜其重，忽中断，磨压其身，腰骨受伤，故背弯曲如老人，否则其高度犹不止此也。古有防风氏者，兹人殆其苗裔欤！
[校勘]
[1] 材：原稿误作“裁”，径改。
十三、善啖
近百年来，吾乡邻食量之弘称赖连茹、林汝乔、范子奇。连茹，永定廪生，予尝为之传。林、范均富甲乡里，予尝采其轶事作《子奇别传》，汝乔附见焉，俱载集中。此三人者，皆予所未及见者也。予所见则有近村走马坑刘某，身裁修伟，善啖而有力，佣工度日，皆苦其饕餮辞退，所入不足供口腹，鬻产卖妻，空无所有，老年日入山盗伐杉木以为食。予读书凤彩山，刘提黄金瓜半个，重约十四五斤，向住持借米六合，计重一斤而弱。前釜煮瓜，后釜煮粥，刘一啖而尽。谚云：“口食山崩”，不信然欤？梅县卢君演群言，曩由东江下粤垣，遇一人同行，甫登舟即遣船主市猪膏二斤，膏粱烧酒二斤，线面五斤，鸭蛋若干个。船主固不知其同伴若干人也，临解缆，询其同伴，则曰：“无有。”问如何食法，则告以猪膏熬油，将面并鸭蛋合炒之。既熟，以径尺大之盘盛满二盘，皆高尺许。其人以曲下酒，盘罄而瓶亦空。卢君大讶，前询之，则曰：“予苦日食艰辛，又未携仆役，无人烹餁，只得预计路程，并日食之。今则需至粤垣始食也。”自言平日出门皆然，多则一次可并十日而食，抑亦奇人矣。其人躯干修伟，前清曾任武职，官至都司。卢君尝询其姓名，日久不复省忆矣。
十四、龙湖绝技
世界一技一艺虽至微小，亦必有超群异众者出乎其间，由其专精，在此练习已久，通乎神明，所谓久炼成钢也。十九年秋，潮州西湖第一次开游艺会，友人归而盛称揭阳龙湖鼓吹之神技，有倒立而吹者，两脚翘举承数人而节奏悠扬、神色不变；有首顶石磨而吹者，石磨重百数十斤，以磨喙竖顶上成直形，上重下轻，二童各以手足拥抱其一边，如世所绘和合仙合抱金钱，然其人行走自如，以鼻吹乐器，音节合度。此皆非有他术，全由久练纯熟，巧妙入神。予惜未往观，一广眼界，怅然者久之。二十年春复开游艺会，予乃专往观此技，而所见有廽出所闻之外者：一人以方尺之布袋覆额，以径六寸、长一丈四五尺之树株竖其上，树之半缚横木一，长约二尺，其上缚绳数处。始则其人顶之而行，鼻吹乐器。继而一年十五、六之童子攀之，立横木上，自由上下，再升至颠，腹撑木末，四肢开展，其直如僵。最后又一童缘其树，而其人吹乐器行走如故。信神乎技矣！吾于此悟：人生欲成一艺，必精而熟之。当时观承树之乐工与缘树之童，皆神凝气定，目不斜睨，全神贯注，盖不如是不能成其绝艺也。
十五、运刀棍如神
宋曾三异《因话录》曾载绝艺二则。其一，蒋大防母夫人云：“少日随亲谒泰山，有人以纸一百番凿为钱，运凿如飞，既毕举之，其下一番未尝有凿痕，其上九十九番则纸钱也。”其一乃庖人，令一人袒背俯偻于地，以其背为刀俎，取肉二斤许，运刀细缕之，撤肉而拭其背，无丝毫之伤。《列子》载，鸿起怒其妻，引弓射而布之，矢注眸子而眶不睫。公子牟曰：“此乃尽矢之艺也。”以二事较之，神妙诚有之，非列子寓言也。予闻邻乡有善武技者试演长棍，置灯盏于三十步外，趋前以棍尖点之，灯焰熄而油盏不倾，亦神技矣。
十六、禁食鲤犬
吾国迷信多堪发噱。唐以国姓李，李、鲤同音，禁天下食鲤。宋徽宗以壬戌生，其辰属犬，禁天下屠狗。帝王之家而禁忌若此，不尤可笑乎？盖以富贵既极，惟望子姓蕃衍而享国久长也。
十七、刘氏巧合
宋周密《浩然斋视听钞》载：宋高祖刘裕癸亥生[1]，庚申即位，国号宋，丙子渡江国亡。凡七百二十年至赵太祖[2]，丁亥生，庚申即位。先是丙子俘李主，后丙子大元渡江，国亡。据人所言，未考云云。考南朝刘氏，传至顺帝升明[3]三年禅于齐，是岁己未，非丙子也。惟皆以庚申即位，皆国号宋，是则偶合耳。
[校勘]
[1] 癸亥生：原稿作“丁亥生”，“丁”系“癸”之误。宋高祖刘裕（363－422），即宋武帝，南朝宋的建立者，公元420－422年在位。其生年公元363年，夏历为癸亥年，非丁亥年也。公元420年即位，夏历为庚申年。
[2] 凡七百二十年至赵太祖：原稿如此。赵太祖，即北宋太祖赵匡胤，生年公元927年，夏历为丁亥年；公元960年即位，夏历为庚申年。但从宋高祖至赵太祖，生年相距五百六十五年，即位年相距为五百四十一年，均非七百二十年。
[3] 明：原稿误作“平”，径改。
十八、同生异趣
星命之说不必辨其有无。试问：国内生齿之繁，同此四干四支而生者何限？而护其说者，又倡为天文分野之说，谓虽同一时，某地某星宿照临，如文星主官，财星主财之类。某地当旺，某地某星不到或到而微，无非游移其说而已。上年连城黄君谦丞、罗君景庠同商于潮，同赁屋而居。中为听事，左右为寝室，两人分住焉。某年月日同时各生一子，今已十许岁矣，不知将来成就相同否也？长汀康中书居水东街，同街有木匠张某，与之同年月日时生，中书年未五十即逝世，而木匠则六十馀尚在。八字宁足信乎？许君蔚堂言：其先公与连城张君同赴秋试，舁张君之轿夫一路时闻慨叹。晚宿逆旅询之，言与张同八字，询之张君亦云然。记《铁山围丛谈》曾载一则云：先鲁公生庆历之丁亥，其月当壬寅，日当壬辰，时为辛亥。书为蔡绦作，称先鲁公者蔡京也。云大观改元，岁复丁亥，东都顺天门内有郑氏者，货粉于市，家颇赡给，号“郑粉家”。偶以正月五日亥时生一子，岁月日时适与鲁公合，其家大喜，谓且必贵。时人亦为之倾耸，长则恣其所欲为，一切不禁。始年十七八，当春末，携妓从浮浪人跃马游金明池。晚自苑中归，大醉，马忽跃入陂水中浸死。以佳命自诩者可鉴矣。
十九、窦五桂与韩五丝
五代时窦禹钧五子皆登科，人称“燕山五桂”，后世艳称之，吾谓不若宋韩忠宪亿五子贵显，其家法尤可传也。韩元吉《桐阴旧话》载，王夫人初未有子，梦一僧貌甚古，手持莲花曰：“汝欲生男乎？”摘五叶授之。后生舍人（综）及献肃公（绛）、职方（绎）、宫师（维）、庄敏公（缜）五子，皆贵显，尝诲之曰：“汝父有法度，为世所知，汝曹或不及之，则人必以为类我也。”吾谓王夫人可谓善于教子矣。王夫人为王文正公女，亦载《桐阴旧话》。初，汝州守赵公以女许嫁忠宪公，既过省，赵公遣人送女至京师，资从甚鲜华，女乘马披绣衫戴帽泊城外。一夕，病心痛卒，忠宪具素服往哭之，后乃为王文正公婿也。又云舍人景祐元年登进士第后，以吕文靖公荐入馆，忠宪公书戒之曰：“唯上感君恩、次答知己外，但服勤职业，一心公忠，何虑前程不达？切须照管人情，周防忌善之言为切。”继迁开封府推官，又戒之曰：“卞赞浩穰，庶事皆须熟思，毋致小有失错。至于断一笞杖，稍或不当，明则惧于朝章，幽则畏于阴隲。”二书真迹具在，族人家自馀尚数纸，亦与献肃兄弟者，无一笔草书，尾但云“吾押付汝”而不名。又云忠宪公少年贫时，学书无纸，庄门前有大石，就其上学字，晚即涤去。遇烈日及小雨张敝伞自蔽，率以为常。又与李康靖公同行应举，有一毡同寝卧，至别，割毡为二分之。其后世为婚姻云云。若韩氏者信可为家法之矣。
二十、邪术宜慎
邪蛊之术予素不信，然世俗流传已久，不能强断为无。就如金蚕一种，乡人呼为“瓜鬼”，养金蚕者呼为“畜瓜鬼”。无赖之辈见人骤发家赀、营业兴盛，辄诬捏之，皆由妬心，甚则讹财，是诚恶俗可诛。然邑志载之凿凿，不能必谓无其人、无其事也。又如符咒之类，或夫妻不和使之和合，或老年人哭子悲伤，使之相忘，曾见乡人行之，往往有验，苟反其术用以毒人，可不惧乎？《桐阴旧话》载一事，甚可为鉴，足见世间万事有正有邪，有经有怪，不能执一以强断也。云职方讳绎，字仲连，从晏元献公，辟为永兴倅。有富家子悦倡女柳，约为夫妇，而父母强为之娶，乃谋之市。卜教以厌蛊，期妻必死可娶倡，则厚酬之。既而妻果病垂死，妻之父母闻而告官。晏公醇儒，不信，曰：“世顾有是邪？”职方固请鞠之，遂得实，发地藏木偶人，书其妻名氏生时与咒咀之词。晏公大惊，乃奏抵法。观于此，顾可目为迷信而斥其妄乎？
二十一、掘地得谶
钱康公《植跋简谈》载：治平中禁中修宁殿筑基址，殿心数尺随筑随陷，复增土实之，更反窊，咸怪讶之。乃穴所陷处深丈许得一石，有八大字，皆天书，不可晓云。此事与前记庐丰塘厦地震陷后填土实之、日低数寸相同，惟钱所记为妖谶，辗转相传，或好事者加以附会，而塘厦则众目共见也。
二十二、无头生人
宋杨和甫《行都纪事》所载无头人，此亦辗转相传，恐无其事。《纪》云：“监左帑龙舒张宣仪尝言，有亲戚游官西蜀，路经襄溪，晚投一店。饭毕行户外，忽见旁左侧上有一人无首，以为鬼也。主人云：‘尊人不须惊，此人也，非鬼也。往年因患瘰癧”，病势蔓衍。一旦，头忽脱坠，家人以为不可救，而竟无恙。自此，每有所需则以手指画，但日以粥汤灌之，故至今犹存耳。’”予谓无头而生，万无此理，当由张之亲戚好怪杜撰，而杨姑妄记之也。
二十三、剗地皮
剗地皮之说流传甚古。郑文宝《南唐近事》载，魏王知训为宣州帅，苛政敛下，百姓苦之。因入觐侍宴，伶人戏作绿衣大面胡人若鬼状，傍一人问曰：“何为者绿衣人？”对曰：“吾宣州土地神。王入觐，和地皮掠来，因至于此。”吾谓唐宋伶人往往以滑稽规讽，合于“言者无罪，闻者足戒”之义，久思彚集成书，顾行箧既空，且避地羁忧，无此乐趣也。
二十四、滞与絮
俗以作事迟钝谓之滞，此固本义。又有一种责人语，近于死而实非死。阅周密《浩然斋杂钞》，乃知字当作“絮”也，云方言以濡滞不决绝为絮，犹絮之柔韧牵连无边幅也。富、韩并相，偶有一事富公疑之久不决。韩曰：“公又絮。”富变色曰：“絮是何言也？”刘夷叔尝用为《如梦令》，云“休絮，休絮，我自明朝归去”。观富郑公之变色，足见此字詈人甚矣。
二十五、黎子杰雕刻
前记在汕筹饷局见马君育航所藏刻品，诧为巧绝。顷闻李君步青言，佛山黎子杰能以指头大之象牙，刻《出师表》、《兰亭序》、《赤壁赋》等篇。黄君谦丞、童君子楫、李君干丞俱购得之，因向谦丞索观，业已失落。步青乃向子楫取观，为一碧桃形，薄如古钱，小如拇指。一面刻桑悦《独坐轩记》，镌有双款：时戊辰秋，黎子杰手刻。计共三百一十七字，作行草体，笔划清晰，似学《云麾将军碑》，劲健不及马所藏品。马所藏乃楷书也，背刻山水，大似瘿瓢，题字亦甚古拙。用显微镜照之，似已蛀古画而重裱者，信巧妙绝伦矣。马君藏品仓卒出观似无迹象，此则留玩数日，不用显微镜，而字之行数可辨，背刻山水，远近两重，中有小舟，俱隐约可见，并能审其刻痕。真神乎技矣！乃知世界无奇不有，庄列所称“射虱刻楮”非寓言也。闻取价亦不甚昂。刻此品时，其人年已七十馀，平时刻以待沽，刻双款者加银元五枚而已。自言平生未尝见美妇人，大都面麻而毛如戟，盖其眼力不但明足以察秋毫之末已也。步青又言：“尝见李大守（宗言）之子潭舫大令（宣璋）以长阔如三指之素绢写《归去来辞》并序，其眼近视，抑亦奇矣。”