南武赘谭 （一）
纂修《武平县志》既卒事，归而村居之暇，櫽栝其中考证、辨误，伟节卓行，轶事遗闻，汇为一编。盖志书自有体裁，不能随笔记录。兹则不分门类，不分先后，以事牵率，意到则书，聊备遗忘，藉资谭助而己。唯其文其事多具于志间，有新附亦自抒胸臆，有类骈枝，因名曰“南武赘谭”。然不系之武平者，因唐置汀州，即于州西南置南安、武平二镇，从其朔也，亦以别于县志云尔。中华民国三十一年壬午春分日，念庐居士自识，时年六十有九。
一、
《汉书·高帝纪》：十二年，诏曰：“南武侯织亦粤之世也[1]，立以为南海王。”全祖望《经史问答》：“以诏语织为无诸之族，知南武地近于今之汀；以其所封为南海，知其近于今之潮；以其迁于庐江之上淦，知其近于今之赣。”杨澜《临汀汇考》：“今武平县本长汀地，唐置州后，以本州西南境为南安、武平二镇，用‘南武’二字分析命名，当是因其地为南武侯所封，正在汀、潮、赣之间。今民所谓南海境中有地名南武者，此其是矣。”镇平家仓海先生逢甲，自署南武山人，镇平今改蕉岭，毗连武平，盖凡汀、潮、赣相连之境皆可以南武名也。
南安、武平二镇邑人莫能确指其地。今县前化龙溪，《山川》志[2]云，一名南安溪。是南安旧镇必在其地，故南宋初迁县治于此，并二镇为武平场。《县治》志云，即今之武平所，是就镇为场，场地即武平镇地也。顾祖禹《方舆纪要》引志云：“二镇相距二百二十里。”旧志无其文。今县距所城二十里，疑衍“二百”字。
武平场之置，旧志以为伪闽交泰四年。闽无交泰年号，惟南唐有之，保大十六年改元交泰，旋即除去，用周显德年号；亦无四年，疑为保大四年所置。保大三年，许文稹以汀州降于南唐，明年置场，当较合。盖以“大”误“太”而正作“泰”，又误为交泰也。《府志》删去“交泰四年”，而云“伪闽倂南安为武平场，不详其年”，盖秉笔者知其误而不敢举正耳。又场之设置，其制不详。永定旧志以上杭场为理铁税，武平场当同一例。
旧府、县志均以武平场为沙县地，属剑州。按置州之初立南安、武平二镇，原长汀县地，设场自立，仍属长汀。以地势论，沙县在汀州东北，武平在汀州西南。是时，上杭、连城虽尚未置县，上杭久已设场，属汀州，置县时割长汀南境益之。其后割长汀古田堡，置连城县。是武平场东一带皆长汀县地，断无远隔五六百里而属沙县之理。殆因南唐初置剑州，割汀属之沙县往属而误。或曰：宋李纲尝以监沙县酒税而摄武平县事，不知此又不同。盖酒税非要职，原监酒税来摄县事自无不可。此事宋史本传不载，忠定摄县之时仍监酒税与否，旧志亦未详也。
[校勘]
[1] 世也：原稿作“世”，脱“也”字，据《汉书·卷一 下·高帝纪第一 下》补。
[2] 《山川》志：指《武平县志·卷之一 方舆志·山川》（清康熙三十八年版，以后简称“康熙版”）。
二、
《宋史·地理志》云，太宗淳化五年，武平场与上杭场同时升县。故杭人旧有武平老友之称，不特一切语言习惯相同，亦以同时置县也。置县之初，县治在于何地，邑人多不能言，因旧志过简，人易忽略。旧志：宋孝宗隆兴间，知县事王正国创筑。“县署在人和坊东，兴贤坊西。初在武溪里，后用日者刘正已言，迁今所。”旧志[1]无武溪里，惟《里图》[2]载：“丰顺平里（注：旧武溪源永丰里）”。又《城池》[3]载：武平所城“在武溪源（注：即武平场）”。是当时因场升县，以场为治，即今之武平所也。用日者言而迁今县，岂即知县事王正国欤？然其前张、魏公已遣官筑土城，非王正国始迁可知。
旧志载：使相张浚帅本路，遣官筑土城。但云绍兴间，不详何年。《宋史》本传：浚知枢密院，落职奉祠福州居住，在绍兴四年。故新编《大事志》[4]系之是年。所云“使相帅本路”，史无其文：遣官何人，志亦未详。据象洞冯子健“氏族稿”[5]：始祖万八郎，名雯。绍兴元年，张浚荐为招讨使，奉诏城武平，留寓象洞，为迁武邑始祖。是雯虽由浚荐由奉诏筑城，非浚遣也。云在“绍兴元年”，较旧志为审，但私家谱牒不敢据改旧志耳。
武平有三城：一为县城，宋筑土城，迭圮迭修。明成化间，江、广盗起，居民奔散，邑庠士王琼奏筑砖城，不报。弘治十一年，琼官兵部主事，参赞巡抚金泽军务，复疏陈居民流离状。孝宗悯之，下其议于金泽，遣官相视。十三年六月扩筑砖城，阅二十五月而工竣。传琼居西门城外，圈其族居于城内。西门某祠截其风水以致式微及城外有藏人窟等，皆讏言也。一为所城。明制五千六百人为卫，一千一百二十人为千户所。汀州设卫，复于武平置千户一员、百户十员戍之，皆以功臣世袭。洪武二十四年始筑城，其后军民杂居东门外者千馀家。正德初，议筑新城，其时巨富舒经与其侄仪董其役，谤讟繁兴，工中止。至嘉靖十九年，巡道侯廷训乃令舒仪卒成之。舒经有“银王”之号，俗传其占人产业，因筑新城而家落，亦委巷之言。盖舒经之死己久，故巡道令其成之。观推官余鍧《记筑城》，破产之说，亦非无因。一为岩前城，其地距杭、武二县皆八十里。明代广寇蹂躏二邑，皆由此入。崇祯元年，乃兴工筑城，六年十一月告成。上杭李鲁记云，倡其议者中丞熊公文灿，任其中者宪副顾公元镜，孤意撑持使人不能摇夺则郡司马黄公色中。当时有言城南山者，上杭陈令正中独取社坛，黄公乃决城寺岩。既成，熊巡抚、顾巡道皆亲诣勘分，画街衢，招徕民庶，迄今三百年。为武邑文化中心，屹然重镇矣！
别有万安镇城。元季魏侃夫任县尹，其可考见者修筑县城、迁改县署。值鼎革，卜居城北七里之刘坊。土匪海元子滋扰，倡民筑土城，名其地曰“万安村”。俗传侃夫因筑土城遭刑祸。而魏姓“氏族稿”则云，明代世袭某职、传几代，皆不足信。居民思遗爱，立庙城北，塑像以祀。旧正二十六日诞辰，往时演剧庆祝，香火甚盛。有墓在城南十里，曰“关刀亭”，岩前魏氏即其后。其城暴动时驻军，曾经修葺，今城内居民不多，建筑小学，规模颇弘大，工程未竣。祠在城北，遗像髯修而黑，手执一剑。谢协纂丽滨伯镕为其乡人。余尝偕游其乡，有诗[6]云：“行人如织乐熙熙．妇孺提携趁会期。结伴[7]也偕来访古，万安城外魏公祠。”“周遭犹见旧城坚，老树婆娑六百年。解组为民筹保障，至今人识[8]使君贤。”城南枫树一株，大而且古，相传为筑城时所植云。
[校勘]
[1] 旧志：指《武平县志》（康熙版）。
[2] 《里图》：指《武平县志·卷之一 方舆志·里图》（康熙版）。
[3] 《城池》：指《武平县志·卷之三 建置志·城池》（康熙版）。
[4] 新编《大事志》：指《武平县志·卷一 大事志》（中华民国三十年版，简称“民国版”）。
[5] 冯子健“氏族稿” ：参见《武平县志·卷七 氏族志·冯氏》（民国版）。
[6] 诗：该诗参见《念庐诗稿·南武集·十一、游万安镇途中杂诗》（以下简称《念庐诗稿》）。
[7] 结伴：《念庐诗稿》作“逐队”。
[8] 识：《念庐诗稿》作“颂”。
三、
元二县尹皆有墓在武，一为魏侃夫，一为李实，子孙皆居于武。《职官志》实误列魏后，“实字伯英，大德七年来任。宋季之乱，入元二十馀年，弦诵寥寥，实作兴之”。《府志·职官》分李实、李伯英为二人，《名宦》则云实字伯英，均误。府教授林大化《修学宫记》可证也。后人居东山下、岸塘等处。据其“氏族稿”，在任十三年，以官为家，后人即宅立祠，墓在西门外红紫冢。余因访明知县巢之粱墓，拟暇日再访二县尹墓，先纪以诗[1]云：“魏令曾为吾县尹，李实名字志歧纷[2]。筑城迁署绸缪豫，兴学[3]明伦作育勤。未免偏枯循吏传，至今同拜使君[4]坟。得闲拟再披荆访，旧部闻皆有子孙。”盖府志、县志李皆有传而魏阙也。
[校勘]
[1] 诗：该诗参见《念庐诗稿·南武集·三、闻元代李、魏二县尹界有遗墓，子孙占籍焉，他日将并访之》（以下简称《念庐诗稿》）。
[2] “李实”句：《念庐诗稿》作“李君名字志歧分”。
[3] 学：《念庐诗稿》作“乐”。
[4] 使君：《念庐诗稿》作“故侯”。
四、
明知县巢之梁在城南里许竹园山墓，碑书“清光绪中重修”，坟小草封，殊为不称，疑后人思其德而立虚坟耳。巢在武平有守城平寇功，己迁秩去，犹勤修县志。余尝偕宛县长方舟，谢、林二协纂入访其墓，有诗[1]云：“全城扫穴建殊勋，去后关心尚考文。健笔当年传烈魄，循声隔代颂神君。桐乡魂欲留[2]朱邑，浚县祠疑画陆云。斜日竹园山下路，荒凉五尺吊孤坟[3]。”
[校勘]
[1] 诗：该诗参见《念庐诗稿·南武集·二、偕沛然、丽濵、系文访明邑令巢公墓》（以下简称《念庐诗稿》）。
[2] 留：《念庐诗稿》作“依”。
[3] 坟：《念庐诗稿》作“魂”。
五、
旧志《古迹》载：何屯营[1]在“县东五里何屯冈下。五代时，何统使部[2]武艺军于此屯驻。筑小城，周二里许，故址犹存。”邑人莫知其地。出东门绕北行约三里，有村曰“亭里”。居民二三十家，姓氏五六。右为往万安镇孔道，南安溪流其左。地势略高，为一小冈阜。东头尚遗[3]墙址，昔为店肆，今倒废无馀。地颇宽敞，疑即何屯营故址。人呼“屯里”，而讹为“亭里”也。将至屯里，小涧流其右，上施板桥，武邑八景其一，曰“平桥翠柳”。谢协纂云：“即在此地，相传河子口未塞之先，盐船直达涧口起卸，盐商设转运馆于此。自王文成公虑广寇窜入，塞河子口，舟楫不通，商务衰落。”嘉靖中，知县孙勋诗云：“遗迹不逐东流逝，岁岁花开鸟自啼。”崇祯初，知县巢之梁诗云：“此事昔年传胜事，迄今留得晓风吹。”盖其废久矣。清知府王廷抡、知县刘昈、赵良生皆有诗直咏平桥翠柳。登之，形胜殊可笑也。余《游万安镇途中杂诗》[4]云：“何屯冈以姓为名，武艺军传细柳营。近事百年难考信，况教千载说荒城。”“平桥翠柳景湮[5]磨，曾此[6]秦淮窄窄河。谁说[7]道旁田上下，销金歌舞旧行窝。”志书例有八景、十景，强名凑数，官吏题咏连篇累牍，令人生厌。武平八景曰：梁野仙山、南岩石洞、平桥翠柳、丹井温泉、龙河碧水、绵洋古刹、石径云梯、龙岩雨霁。汇为《形胜》一门，皆府、县之作。别有《题咏》门，杂录官吏之作，如教谕王銮，即同知县徐端倡修县志者也，所作八景诗，疑即銮所命名，录其四于《题咏》，岂以官职而别欤？志中无一邑人诗，岂邑人皆不能诗欤？八景如平桥翠柳、绵洋寺已成平畴；龙河碧水即县前南安溪，又名化龙溪，王廷抡[8]改为“化溪碧水”，龙河固不妥，化溪更不妥；丹井温泉直一汤泉耳。凡此种种，何谓“形胜”？最著者为灵洞山而不列八景，何也？此山宋欧阳忞《舆地广记》已载。旧志云：“为洞天之一。”“有丹井三[9]，为葛洪炼丹处。”宋人已有题咏，梁颜《灵洞天福院》[10]诗云：“门外路将三市隔，此中人是几生修？千寻古木含云翠，一派寒泉绕涧流。”李纲《灵洞山》[11]诗云：“灵洞山前曲曲开，白云深锁无人来。我今欲觅山中景，洞口无尘多碧苔。”粱颜，不详其年代、官秩，疑在忠定前。读忠定诗知其时游人罕至也。忠定又有诗云：“灵洞水清仙可访，南岩木古佛同居。公馀问佛寻仙了，赢得工夫剩读书。”诗题《志》作“读书堂”[12]。忠定集余未见，《古迹》志云：读书堂在“县西。李纲[13]建，今废。”疑李公未必建此堂，后人因此诗而傅会耳。李公摄县当在未迁县之先，即有此堂，亦当在所城也。余尝与宛县长，谢、林二协纂，邑子陈奋飞、郭翼群游兹山。初入洞口，树影溪声，恍惚桃源仙界。登山则无大风景，所谓大洞三十六、小洞二十八，直欺人语。求所谓灵洞院、洞玄观，渺无遗迹，仅有屋宇数间，中祀木偶。左旁横屋，其上祀王氏木主，据称系王氏私业，其先王文光，明末诸生，旧志入《人物表》。余有诗[14]云：“出郊十里叩仙关，夹岸溪声渐入山。一径穿云坡上下，六番渡砅水弯环。登高腰脚非夸健，垂老身心不肯闲。忆自诗题忠定后，遍传名胜播人间。”“仙去已墟天福院，公馀何处读书堂？人呼山贼偕游谢，世惯墩争[15]旧姓王。一壑一丘吾欲老，所闻所见迹都[16]荒。洞迷卅六云[17]封久，细雨催归暮色苍。”
[校勘]
[1] 何屯营：《武平县志·卷之三 建置志·古迹·屯营庵》（康熙版）作“屯营庵”。
[2] 部：《武平县志·卷之三 建置志·古迹·屯营庵》（康熙版）作“尝部”。
[3] 遗：原稿误作“未”，径改。
[4] 《游万安镇途中杂诗》：参见《念庐诗稿·南武集·十一、游万安镇途中杂诗》（以下简称《念庐诗稿·南武集·十一》）。
[5] 湮：《念庐诗稿·南武集·南武集·十一》作“消”。
[6] 此：《念庐诗稿·南武集·南武集·十一》作“比”。
[7] 说：《念庐诗稿·南武集》作“识”。
[8] 抡：原稿作“伦”，疑为“抡”之误。前文有“王廷抡”，疑为同一人。据《武平县志·卷之一 方舆志·形胜》（康熙版）载有太守王廷抡所作诗《化溪碧水》可証。
[9] “有丹”二句：《武平县志·卷之一 方舆志·山川》（康熙版）作“有石井三，传为葛洪炼丹处。”
[10] 《灵洞天福院》：该诗参见《武平县志·卷之十 艺文志·题咏》（康熙版）。
[11] 《灵洞山》：该诗参见《武平县志·卷之十 艺文志·题咏》（康熙版）。
[12] “读书堂”：该诗参见《武平县志·卷之十 艺文志·题咏》（康熙版）。
[13] 李纲：《武平县志·卷之三 建置志·古迹》（康熙版）作“宋李纲”。
[14] 诗：该诗参见《念庐诗稿·南武集·一、偕武平县长宛沛然方舟协篡谢丽滨伯镕林系文绂廷邑子陈奋飞、郭翼群游灵洞山》（以下简称《念庐诗稿·南武集·一》）。
[15] 墩争：《念庐诗稿·南武集·一》作“争墩”。
[16] 都：《念庐诗稿·南武集·一》作“多”。
[17] 云：《念庐诗稿·南武集·一》作“尘”。
六、
志局初赁东城内锺氏文广居楼上。凭栏一望，天马山峙其前，粱野山耸其左，山顶迤南稍下,有一石峰，高大数丈，远如老翁然。俗传定光佛以锡杖挑之置此。志载：“山在县东三十五里。险峻迭出，绝顶有白莲池。昔时[1]乡民采茗，误至一岩，见门垂[2]龙须草，蒙披而入，内有佛像、经帙、钟磬，幢盖如新，再往而路迷矣[3]。唐开元中，福僧持铁钵驻三蜂。大历中，僧灵悟驻此。自后岩遂芜[4]。其顶[5]有古母石，大数丈，一石载之，登者见百里。”固未尝言及定光佛所谓以杖挑之置此。齐东之语，令人失笑。余有诗[6]云：“粱野山高在望中，何当健步上凌空。杖端也挂[7]嶙峋石，添出峰头二老翁。”前清《一统志》云：“山峦高五千馀仞，开十二面。”旧时测量未精，所称高度大率臆度，十二面亦其山支脉耳。上杭县治山脉起于山东出之一支，自西而东，由上堡北过张风凹，东行入杭境。武平县治之山脉则自西而来。此山则南安溪隔之。山有寺，至顶尚数里。寺内有铜鼓一具，俗传与南岩寺钟相闻，有“南岩钟，梁山鼓”之谚。余未登粱山，未见其制。粤西铜鼓，余在镇平仓海先生家曾见一面，其中突起，旁皆花纹。吾乡呼此制为铜钟，而平面者则为铜锣。闻此鼓平面甚大，旁有雕刻，是状物或花纹，有字与否，言者未详。周围之框则用木，是特皮鼓鞔用革，此鼓则冒以铜耳，非粤西铜鼓之制也。屡托人往详其制，均未得复，固无人注意及此矣。
[校勘]
[1] 昔时：《武平县志·卷之一 方舆志·山川》（康熙版）（以下简称《武平县志》）作“时”。
[2] 垂：《武平县志》作“有”。
[3] “再往”句：《武平县志》作“再往迷路”。
[4] 遂芜：《武平县志》作“芜”。
[5] 其顶：《武平县志》作“顶”。
[6] 诗：该诗参见《念庐诗稿·南武集·十一、游万安镇途中杂诗》。
[7] 也挂：《念庐诗稿·南武集·十一、游万安镇途中杂诗》作“挂得”。
七、
南安岩，余尝屡游，其形如狮，又称狮岩。下均庆寺，为定光佛道场。迤东一带，初游时寺殿连属，建筑虽旧，规模弘大，今既为瓦砾之场矣！寺改设区署之图书馆。左近建烈士亭，开辟公园，中有莲池，风景佳丽。《志》云：“旧为蛟龙窟宅，俗呼龙穿洞，定光大师卓锡于此。”仓海先生《南岩均庆寺诗》[1]序云：“寺在武平岩前所城中，岩在寺后，如卧狮，奇甚。由狮口入洞，颇深豁，前后俱通，中祀自岩尊者。据至治元年僧景玹[2]碑，尊者元仁宗时曾应诏入都，灵异卓著。今所传[3]宋封定光圆应大德普度古佛者，当仁宗而讹也。碑云：尊者南归，道杭州，遇山出蛟，以帝所赐金钟覆之。入闽，喜此岩。有‘一峰狮子吼，万象尽皈依’语。因卓锡启道场，帝闻之，敕赐藏经。尊者接诏归，有句云：‘九重天上恩纶锡，拾得昙花满路香。’旋示寂于杭。闽人塑遗像于寺及岩中。寺旧名均庆，见万历二十五年僧正名碑。”“非此[4]碑存，无知此寺旧名者矣！岩后镌‘人世蓬壶’四字，父老相传为乾隆亲笔；据万历间武平令成敦睦诗，碑四字乃成书也。寺所有以至治碑及延祐钟[5]为最古，今皆存岩中。寺有何仙姑祠，俗传仙姑与尊者争此岩，指岩巅石上仙足迹为证。然考诸碑无此语，知好事者为之也。庚子冬十月游此，赋四诗纪之。”兹录其二云：“万山围一城，闽粤此钥锁。一岩瞰城立，一佛踞岩坐。旁立古女仙，遗容何婀娜。传闻昔争墩，此语恐未果。如何岩巅石，莲印偏[6]磊珂？入岩岩转深，岩势侧而椭。岩居金色身，炉烟裊古火。岩腹蓄乳泉，时作天花堕。”“昔值蒙古世，僧[7]有化人师。说法动帝听，天龙护南归。乃以[8]万石腹，手辟招提基。一狮作佛吼，万象成皈依[9]。竞传古佛身，应化来南维。弹指五百年，时代纷传疑。问佛佛不言，问僧僧岂知。上有延祐钟，下有至治碑。”
诗作于纪元前十二年，碑尚存。二十九年修志，托岩前人士访之，钟存而碑遍觅不可得。相隔仅四十年，殆因暴动毁坏或开辟公园取作他用，古物之难保存也如是。考《府志》：“宋定光大师姓郑名自严，泉州同安人，年十一出家，十七游豫章，除蛟患。乾德二年，来汀之武平南岩，郡城南潭有龙为民害，师投偈，沙涌成洲。郡守赵遂良以闻，赐南安均庆院额。”又引真宗朝谒，上赐郡守胡咸秩，馔至郡尚温事。咸淳八年坐化，邑人塑其肉身以祀。所称郡城南潭龙为民害，与邑旧志载蛟潭事相类。邑举人刘登撰《三宝殿碑记》称：“杭州法相寺定光佛金身，瞻礼者焚香则烟从七孔而出，弹其腹若空。”谢协纂久住杭州，亦言法相寺金身至今尚在。碑称“示寂于杭”者可信。《府志》云“邑人塑其肉身以祀”者，误也。除蛟患，据碑在杭州，亦非豫章。碑立于至治元年，距仁宗不过十年。自严尊者即定光古佛，景玹记本寺中不应谬误。黎士弘《重修粱野山定光禅院题辞》云：考《郡志》，师成道在宋太宗、真宗时，元时所颁诰敕尚存寺中，是郡寺仅存元代诰敕，证以南岩之延祐钟碑称元仁宗时者，尤为可信。刘登又据《湖壖杂记》：“佛名行，修耳长数寸。吴越王于粱开平时据两浙，佛携瓢至。永明禅师告之曰：‘此长耳和尚定光古佛应身也。’是定光古佛五代时即有之，不自宋时”云。至何仙姑，据《志》，为何大郎女，世居南安岩，生而不茹荤，誓不适人。父母货饼自给，吕纯阳日索饼啖，辄与之。赠女一桃，云：“食尽则成仙。”仙姑遂辟谷南岩。乾德二年，定光佛抵岩，欲辟道场，仙姑出观洪水，佛遂摄岩趺坐，大蟒猛虎皆盘伏。仙姑请于父，遂舍宅与岩为佛道场。《志》亦不载争岩之事，大抵方外事迹多炫灵奇，辗转流传，讹谬错出，固不足探辨也。
《重修梁野山定光禅院题辞》有云：“里巷哄传，当大兵驻郡时，有两巨僧同立城头者，又有见两僧从空洒甘露灌城中者，人以为两僧即定光与今所奉伏虎禅师也”。按伏虎禅师世传姓叶名惠宽，宁化人。未至岩前十里，有地名曰“伏虎庵”，在南下公路之右，有小市，庵在左，右皆民居。余屡经过而未至庵，疑所祀即叶。《志》云：“定光佛削木书偈毙虎处。”是祀非伏虎禅师矣！
[校勘]
[1] 《南岩均庆寺诗》—见《丘逢甲集·岭云海日楼诗钞·卷七》，第493―494页，岳麓书社，2001年，第1版，以后简称《丘逢甲集》。
[2] 玹：《丘逢甲集》作“鋐”。
[3] 所传：《丘逢甲集》作“所传为”。
[4] 此：《丘逢甲集》作“万歴”。
[5] 延祐钟：《丘逢甲集》作“延祐间所铸钟”。
[6] 偏：《丘逢甲集》作“遍”。
[7] 僧：《丘逢甲集》作“曾”。
[8] 以：《丘逢甲集》作“从”。
[9] 皈依：《丘逢甲集》作“佛皈”。
八
岩前希贤书院在中街，享堂祀杜君夫妇牌位。闻杜宅与书院接近，并入书院后尝显形，故袝祀焉。吾杭傅简侯先生掌教兹院，为碑记嵌之堂。余尝为《孝烈杜妇传》[1]曰：“孝烈杜妇，清乾隆时岩前人，夫名妇姓均莫详[2]。夫故[3]，上[4]有老母，妇矢志养姑。姑以家贫，悯妇年少[5]，几出谕，令改适。妇泣不从，日入山负煤以养[6]。或劝鬻宅供甘脂[7]，亦弗听。荼苦自甘，人未尝一见其笑容。姑殁，遂自刭。宅无主，乡人就其地扩筑[8]希贤书院。后百馀年，乃设杜君暨妇牌位[9]，配享于堂。吾杭傅先生掌教书院[10]，记其事勒石嵌于堂[11]，题曰[12]：‘杜节妇’。余更为‘孝烈杜妇’云[13]。”“论曰：余[14]读傅先生杜节妇碑记，未尝不为之肃然以敬，怆然以悲也！谓其节苦[15]，其孝真，其就义从容而坚忍，称许至矣！余独惜妇之姓与夫之名均无传[16]，何也？据清[17]嘉庆三年武平令许元淮《募捐书院膏火序》[18]，书院始于乾隆四十年，明年秋落成。傅先生掌教兹院在光绪初，所谓百馀年者即指此[19]。使当[20]倡始时，主其事者苟念妇不愿鬻宅以资瞻养[21]，今用其地，设法为之表彰[22]，何至夫名妇姓湮没不传[23]，且必阅百馀年乃为袝祀于堂[24]？书院育才[25]，固妇之志．乃视无主废宅，悍然不顾，[26]盖于主事之人不能[27]无责焉矣！抑又闻傅先生掌院时[28]，孝烈尝显形，乡人乃有袝祀之举，碑记不著[29]，盖恐启迷信之渐，亦讳之也。呜呼！贞魂不泯[30]，烈魄常存，可信亦可畏哉！”
[校勘]
[1] 《孝烈杜妇传》：载《念庐文存·卷五 传·五十七、孝烈杜妇传》，以后简称《念庐文存》。
[2] “夫名”句：《念庐文存》作“不知其姓，亦莫详其夫名”。
[3] 夫故：《念庐文存》作“夫早故”。
[4] 上：《念庐文存》作“家”。
[5] “悯妇”三句：《念庐文存》作“悯妇年少无出，谕改适”。
[6] “日入”句：《念庐文存》作“日入山担煤以力养”。
[7] 供甘脂：《念庐文存》作“度日”。
[8] 筑：《念庐文存》作“建”。
[9] “乃设”二句：《念庐文存》作“乃设杜君暨妇牌位于配享堂”。
[10] “吾杭”句：《念庐文存》作“吾杭傅先生硕臣适掌教玆院”。
[11] 堂：《念庐文存》作“堂壁”。
[12] 题曰：《念庐文存》作“称”。
[13] “余更为”句：《念庐文存》作“予为更之曰‘孝烈’云”。
[14] 余：《念庐文存》作“予”。
[15] “谓其”句：《念庐文存》作“先生谓其节苦”。
[16] “余独惜”句：《念庐文存》 “而妇之姓与其夫之名均不传”。
[17] 据清：《念庐文存》作“据”。
[18] 《募捐书院膏火序》：《念庐文存》作“《募捐膏火碑》”。
[19] “所谓”句：《念庐文存》作“历百馀年”。
[20] 使当：《念庐文存》作“使”。
[21] “主其”二句：《念庐文存》作“主其事者念孝烈不愿鬻宅力苦养姑，留其宅为今日培才地”。
[22] “设法”句：《念庐文存》作“设法表彰”。
[23] “何至”句：《念庐文存》作“何至名氏湮没”。
[24] 堂：《念庐文存》作“堂邪”。
[25] “书院”三句：《念庐文存》作“舍宅育才，固孝烈之志，乃视为无主”。
[26] “抑又闻”句：《念庐文存》在此句后尚有：“并物主名氏亦无人记忆”。
[27] 不能：《念庐文存》作“固不能”。
[28] “抑又”句：《念庐文存》作“抑又闻当日”。
[29] “碑记”三句：《念庐文存》无此三句。
[30] 泯：《念庐文存》作“灭”。
九、
《唐书·地理志》：“开元二十四年，开福、抚二州山洞，置汀州。”元和《郡国志》：“开元二十一年，福州长史唐循忠于潮州北、虔州东、福州西光龙洞检责得诸州避役百姓共三千户，奏置州，因长汀溪以为名，曰‘汀州’。是长汀为光龙洞，宁化则为黄连洞，其字或作峒。”《临汀汇考》谓：“峒者，苗人散处之乡。”余谓非是。据唐循忠奏，固谓诸州避役百姓，非苗民也。上杭有梅花洞，其地至今尚未辟治。字书“洞”，有幽壑之名，大抵深山穷谷、人迹罕至皆呼为洞，如洞天、洞府之类。其后人类日繁，土地日辟，仍其故名，俗于乡村之富者尚有“洞主”之称。武平则有象洞，《志》引《海录碎事》[1]云：“洞未辟[2]时，群象止其中”，疑亦非是。象为热带产物，非汀所有，盖因其名而妄为傅会耳。又云：“环抱迂回，有九十九洞”，此犹上杭梅花十八洞之类。旧志题曰“象洞九洞”，岂非骈拇枝指、画蛇添足乎？若岩洞而前后皆通，惟南岩之呼龙穿洞，名副其实。又云：“其地膏腴，有美稼可酿[3]，邑人重之，名‘象洞酒’。”因此而名，各处皆有之。清初巡道周亮工《杭川城楼诗》：“象洞云迥迷鸟道，龙岩雨过认獠城。”诗人取其对仗工整，固无取义。又《托素斋集·伊易庵传》云：“粤东惠州之和平，固盗薮，地名象洞，复岭重山，界连三省。每盗起，三省近邑皆被蹂躏。”是象洞之名，和平亦有之，不独武平矣。
象洞富美乡有松树一株，不知何代物，亦不知枯于何年。中空，旁有孔如窗，其中可容数席。余未往观。惜无王大王为造庵子耳！《通志》载：“福州雪峰枯木庵，唐天祐二年，王审之造庵子，刻字其中：‘义存大师示寂于此’。”世称“树腹碑”，因首称“王大王”，又呼“王大王碑”。正书直下，从左读，纹理坚致。余尝拓得一纸。千馀年完好如故，为木刻最古者。象洞此树不千年亦必数百年也。又武所太平乡天后宫背有樟树一株，周七八丈，树叶浓茂，团聚如球。八年，煎樟脑商人出价千金，试之无脑，得以保存。此则庄生所谓“不材之木”得以保其天年者也，大可与象洞枯树齐，而年代久远或不及。
[校勘]
[1] 《海录碎事》：原稿误作“《海碎录事》”，《武平县志·卷之一 方舆志·山川》（康熙版）作“《海录碎事》”。
[2] 辟：《武平县志·卷之一 方舆志·山川》（康熙版）作“开”。
[3] 有美稼可酿：《武平县志·卷之一 方舆志·山川》（康熙版）作“有美稼，可酿酒”。
十、
《明史·文苑传》：陈际泰，字大士，临川人。父流寓武平之象洞。生于其地，久之返临川，与艾南英辈以时文名天下。相传其父业铁匠，际泰在武平县试列第一，试童以其外籍攻之。遂归，不复至典试。黔中漳南道冯之图，其乡人也，际泰与冯书有云：“象洞为弟胞衣堕地之所，母族、妻族皆在焉，其为弟之故乡也。”晰矣，所著《己吾集》，与人书札诗文，念念不忘象洞。嘉庆末，知县邓传安《访陈大士先生遗迹记》，言其祖父伯玉即寓象洞，殁于冈背坪上；父西园，初寓洋背水寨及白石山之登塔窝，再迁官坑；际泰母族妻族俱在象洞。尝馆乾上及罗坑，上杭诸生丘一敬馆洋背之安乐窝，际泰每受业其处，得一敬之力为多。传安，江西浮梁人，《记》中考求其详，以乾上为象洞地。《杭志》则以为上杭之乾上，一敬即其村人，在杭东之湖洋，疑不能明。际泰家贫，幼时觅书之艰，好学之笃，《太乙山房文集·自序》言之綦详，与一敬往来亦详《自序》中。际泰有寄题安乐窝联云：“忆向时钓弋依然，过故国故乡不堪回首；喜此日琴书有主，冀多方多士从此扬眉。”传安手书刻之悬于堂。康熙中，曾孙凝客、朝客，以象洞为曾王父发祥之地，拟新祠宇，告之邑举人林宝树，为撰《募陈大士先生书院序》。言：“先生先人，入闽已三世，生于斯长于斯，诵读婚娶于斯，决归临川，岂其本心哉？”又引《与冯漳南书》及“寄题联语”，谓：“其依风巢南之思，切切如诉，则决归临川非其本志，可于言外见之。”世传县试以外籍被攻，非无稽也。
十方区人相传，有“象洞书生陈大士，处明亦馆叶中堂”之谚。据采访册，明叶向高因患足疮，乡人以为癞，与其妻流落处明，馆于聂大桂家数年。值大比，大桂赠以金，促赴试，联捷成进士，累官东阁大学士。大桂祖祠落成，尝赠联云：“肯构凤栖可方古人出处；奋庸龙见仰瞻天下文明”。余以联末分切“处”“明”，未免落小家数，语亦近于杂凑，流俗传闻不足为据。《叶文忠集》余未见，武邑又无《明史》，乃寓书友人查之。包树棠伯芾摘《明史》本传见复，附以辨证云：“向高，字进卿，福清人。父朝荣养利知州。向高甫妊，母避倭难，生败厠中。数濒死，辄有神相之。举万历十一年进士。嘉宗崩，向高亦以是日卒，年六十有九。”是向高固宦族，以其卒年上推之，年二十五已登第通籍，断无流落处明之事。又邑人传张瑞图尝至城鬻字，县前横街“郡宪第”为其手书。瑞图为魏忠贤党，忠贤生祠碑版文字皆出其手，人品不足齿，至与不至，可不论矣。
十一、
十方，位杭武岩公路中心，西北至武平城，东达上杭城，南下岩前城，皆四十里。土地夷旷，旧有西湖寺，属黎畲境。二十四年，就寺背开辟市场如钳形，东头直街将至寺背，分左右出，街衢宽展，店铺数十间皆新建筑。寺扩筑为中心小学，中辟小公园，周栽花木。异日当成重镇。余往志局，屡住于蓝君大华所设陆丰商店，礼意周至。余有《信宿十方》诗云：“五载经营地转移，芟荆斩棘在人为。十方散处炊烟合，三路交叉辙迹驰。东道客来欣有主，西湖寺古剩遗基。往来信宿鸡鸣候，已是车声辘辘时。”盖路上独轮车最多亦最早，天未明即起行焉。
十方东行三里许曰金鸡岭，旧尝设隘，明知县张策置黄柏公馆。官路未改之先，经由武平取道于此，为通杭要隘。隆武二年九月，清李成栋已下上杭，统兵至武。武所副千户张承勋（其先张真，德化人，明初有功，世袭副千户，戍守武所，承勋其八世孙也，全族五六百口。）率家丁三百馀人抗清兵于此岭。其后所城破，全宗殉难。遗孤允敬，年七岁，伏尸中得免，逃居和平乡，诫子孙誓不仕清，故清代二百六十馀年，其族无显者。民国初，玳仁乃毕业北平朝阳大学。今居和平乡者已传二十代，迁四川仁寿县者五百馀口。清代无人敢笔之，记载志乘阙如，致不知李成栋统兵入武有抗拒血战之事。余过金鸡岭，诗[1]云：“金鸡岭上旧鏖兵，种族当年此战争。三百健儿齐赴义，惜无人与表忠贞。积尸丛里剩馀生，不仕新朝大义明。二百馀年遗诚[2]守．报韩[3]人重旧家声。”
[校勘]
[1] 诗见《念庐诗稿》卷二十二 南武集之《武平归途》。
[2] 诫：原稿作“诚”，据《念庐诗稿》改。
[2] 韩：原稿作“□”，据《念庐诗稿》补。