客家清流“摆五坊”

 

练建安

 

相信当代的许多人，一提起三明清流，就会自然而然地想起伟人毛泽东的那阙流传广远的《如梦令·元旦》；一些人，还会不由自主地声情并茂地朗诵起来：“宁化清流归化，路隘林深苔滑……”

清流位于福建西部，古称黄连，宋元符元年（1098年）置县，此地群山连绵，清溪环绕，碧水潆洄，故名清流。县城形似太极，遂有“太极之城”的美誉。

“山高不碍乾坤眼，地小能容宰相身。”民族英雄文天祥曾率部转战闽赣大地，赋诗感叹。

清流是汀属八县之一。福建汀州府是公认的世界客家祖地。遥想东晋末年以来，中原板荡，一批批世家望族扶老携幼，渡黄河，跨长江，过鄱阳湖，溯赣江贡水而上，经石城，翻越武夷山脉南端的站岭隘口，抵达宁化石壁，迁徙到包括清流在内的闽西粤东大地。

客家先祖黄连镇将巫罗俊率部在这里 “筑寨卫众”、“伐山取木”；大唐重臣魏征、名将罗成、“开闽王”王审知等哲嗣后裔在这里耕山耕田、繁衍生息。据准确统计，清流全县有325个客家姓氏。

“百里不同风，千里不同俗。”客家民系在唐宋年间形成之后，客家各姓氏间，就有了大致相同的民情风俗。

风俗如风，风中之草必偃。风俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。人们往往将由自然条件和社会条件的不同而行成的行为规范差异，称之为“风 ”与“俗”。风俗是一种社会传统，纯美的风俗和一方水土向来互为滋养。客家地区的良风美俗甚多，民谣《月光光》弘扬的是客家地区普遍的尊师重教风俗；民间说唱《鲤鱼歌》，提倡孝敬爷娘；《勤俭哺娘》则生动鲜活地传扬了客家妇女的勤俭风尚教化。

由于种种原因，不同地域的客家民俗也形成了一些“同中有异”“异中有同”的格局。犹如方言，同是客家话，山前与山后，江头与江尾，语音、语调和一些单词就有了细微的差别，非本邑老乡亲一时难以分辨。

2013年8月20日，农历七月十四日，笔者随福建省炎黄文化研究会前往清流采风。夜晚，月上东山，龙津蜿蜒，河边广场有成群结队的百姓载歌载舞，他们的幸福和喜悦，写在一张张笑脸上。笔者和当地民俗学者江天德、叶国斌先生边走边聊。“河边歌舞”是客家清流的新民俗吗？风俗风俗，约定俗成，无疑，必须经过时间的层层累积。若干年后，“河边歌舞”必定可以确定为一种新民俗，而神州大地此时此刻到处莺歌燕舞，又高度同质化了，那么，我们现在的所见所闻，可以列入当地特色民俗吗？

江天德先生问：“您听说过元宵摆五坊吗？”

有关元宵节，大家都应该会知道一些。元宵，是中华民族传统节日。《史记·乐书》云：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。”《岁时杂记》记载说，道教把一年中的正月十五日称为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节，合称“三元”。南宋吴自牧在《梦粱录》中说：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。” 元宵节与春节相衔接，明代以降，自初八点灯，直到正月十七夜落灯，为时十日，蔚为壮观。

张灯结彩、猜灯谜、耍龙灯、送孩儿灯、踩高跷、舞狮子、划旱船、吃汤圆、祭门户、逐鼠、迎紫姑、走百病常见于古典文献记载。一些汉族地区还有“偷青”习俗，民谚说“偷挽葱，嫁好尪”、“偷挽菜，嫁好婿。”

元宵游大龙、走古事，邻县连城就很热闹，此外，闽西客家地区的长汀童坊踩春泥，永定坎市打新婚，上杭蛟洋犁春牛，武平“百姓镇”烧架花赏花灯等等，异彩纷呈。

江天德先生问及“摆五坊”，笔者摇摇头，说道：“摆五坊？没有听说过，愿闻其详。”

江天德先生如数家珍，他详细介绍了“摆五坊”的情形。

“摆五坊”具体地点在清流城关。清流城关原有19坊，每年元宵由各坊轮流执事主持“摆五坊”。每个坊分五处摆，每处摆上古董、字画、古书、花卉、服饰五大件，故称“摆五坊”。正月十五日当天清晨，轮流执事坊各户人家门前便摆出方桌，摊开红纸，临街挂起绣有“龙凤呈祥”等字样的桌帷。户主将珍藏的“五大件“摆在桌上陈列，琳琅满目。一些农户扬长避短，摆出了大黄瓜、大番薯、大雪薯等农作物，色彩明亮，引人注目，这实际上是典型的“农家欢乐图”了，和“五大件”相映成趣。江天德先生说，“摆五坊”的时间长短要看天色。天晴时，摆上三五天；如果连绵阴雨，摆一天就收场了。“摆五坊”时，四乡八邻的百姓纷纷前来观赏，评头品足，流连忘返，气氛热烈。

和“摆五坊”相衔接的是“送瘟船”。元宵这天，太阳下山了，暮色四合，观赏“摆五坊”的人群纷纷来到城区东门桥下，这里早已经聚集着一群群男女老幼。河面上，有一些奇特的船只泊岸。这些船只木板为底层，四周扎以薄薄竹片，红绿色纸覆盖，船舱内绘有十二生肖肖像，装着各家各户送来的猪毛、禽羽。说话间，时辰就到了，主事者发出一声号令，一排火铳红光闪处，发出轰然巨响。掌事者立即解开绳缆，点燃舱内的火纸，引爆混杂在毛羽中的花炮，河面一片炸响。瘟船在硝烟火光中沿着龙津河渐行渐远，消失在苍茫夜色中。   

送走瘟船之后，就该是散福了。送走瘟船，迎来了幸福吉祥。这是元宵之夜，花灯处处，装点出盛世太平的风物景致。五坊家家户户美酒佳肴飘香，主人们围坐厅堂宴请宾客，喜气洋洋。客家人热情好客，散福期间，路人可随意光临酒席。于是，常见各坊的人们扶老携幼前往执事五坊登门道贺，鱼贯而入，酒足饭饱，家家扶得醉人归。   

笔者为闽西土生土长的客家人，也曾走过闽粤赣边许多客家地区作“田野调查”，恕我孤陋寡闻，确实未曾见识“摆五坊”习俗。为什么“摆五坊”会出现在清流这个山区县呢？

江天德先生笑了。第二天，与叶国斌先生送来了一叠清流文史资料。认真研读多日，开卷有益。

无独有偶，海峡彼岸也有此相同的习俗。连雅堂《雅言》记载：“台南建醮之时，先择宽阔之地，设置神坛。曰天师坛，曰观世音坛，曰玄天上帝坛，装饰华美。以七巧桌陈列坛内，上置金石古玩，多方罗致，以夸珍异。台南故家旧多收藏，平时秘不示人，排坛始肯出展，亦可以供观览也……他处之坛，虽有台南之伟丽，而无台南之华贵。”

有资料说，古汀州八县中，唯独清流城区流传“摆五坊”，风俗成因与清流城区的地理环境和儒家文化传统密切相关。清流客家人多为隋唐之后陆续从中原迁徙此地定居。清流“山高皇帝远”，土地肥沃，山青水秀，鲜有兵燹灾荒，百姓和睦相处，崇尚礼仪。他们原本是中原世家望族后裔，到达生存发展的新天地之后，耕读传家，秀才举人进士功名者，代不乏人，一些读书人身居副丞相、尚书侍郎、翰林院编修、州牧道台等高位，他们的家庭都十分愿意将文化宝物适时摆出，以光耀门楣，褒扬传承文化，鼓励后辈刻苦攻读诗书、奋发上进。

“烧瘟船”习俗，江南水乡多有，周边县市却不常见，见于记载者，福建永安贡川有“烧瘟船”民俗活动；粤东大埔县三河镇梓里村，每年端午节“送瘟船”。

 “烧瘟船”习俗可以在客家人的祖居地可以找到它的根。山西《五台县志》记载：“元宵，街头巷口垒旺火祭瘟神，祈求消灾免难。”祭瘟神在长江以北许多地区有不同的仪式。客家文化源自中原故土，由此可见一斑。

台南有“送王爷船”习俗，每三年一次，规模浩大。

这一民俗的传承就形成了一条非常明晰的线索，从祖国大陆连接到宝岛台湾。像这样的“文缘”有很多，不胜枚举。

“纸船明烛照天烧。”表达了民间的一种“驱魔逐邪”、“祈祥纳福”的良好愿望。想一想溪河两岸人头簇拥、红光满天的热闹景象，笔者联想到了族群团结和乡村狂欢的意味。

民国年间编修的《清流县志》记载：“正月十五日为上元节，城内于斯日延道土建醮，名曰春祈。午后，扛神象沿街奔驰，各家门口竞放爆竹，名曰逐疫。值年坊住户率先期发柬以请亲友，晚开筵宴，沿街拉客，名曰赛福”。

这是对“散福”习俗的官方正式记载了。是“散福”还是“赛福”？笔者认为，沿街拉客赴宴谓之“赛福”，更见客家人热情好客的特点。

清流“摆五坊”、“烧瘟船”、“散福”（“赛福”）是元宵期间的一组连续的民俗活动，为客家祖地文化，“增添了一道亮丽的风景线。”

叶国斌先生告诉笔者，清流县长校乡李家村还有一个独特的民俗，叫“五经魁”。那是一种傩舞，大明正德年间一直流传到现在，有五百多年的历史了。有机会时，您应该去看看。

清流物华天宝、人杰地灵，千百年的文化传承、325个客家姓氏文化的长期共生交融，形成了丰厚的良风美俗，是需要沉浸其中才可以有所体验的，走马观花的印象记，必然多遗珠之憾。

笔者此时又想起了“河边歌舞”，那月色下男女老少随音乐旋律翩翩起舞的情形，让人至今油然神往。有了国泰民安、风调雨顺的好日子，就有了无数的“河边歌舞”，相沿成风，行之久远，也就成了清流新的民俗。大江南北皆然，就成了大江南北共有的新民俗。

 

作者：练建安