2021年上海市曙光中学高三语文一模试卷及参考答案

一、现代文阅读（36分）

(一)现代文阅读I(9分)

阅读下面的文字，完成下面小题

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘选自费孝通《乡土中国》，有删改）

1. 文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”谈谈“流弊”在文中具体指的是什么。

2. 孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是：父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会在认识问题的方式上的特征，请结合文意简要分析。

(二)现代文阅读II(12分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

药砚

练建安

阳光朗照，河头城浮动飘忽的浓雾渐渐消散。

石钵头赤裸脊背，噔噔踏入石坝码头肉铺摊点，立定，双肩一耸，大块猪肉扇啪嗒一声脆响，平摊在了肉案上。两个伙计手忙脚乱，将猪肉扇挂上一根铜皮红木大秤。一个掌挂钩，一个挪秤砣报数：“二百……三十一斤半。”石钵头斜了他们一眼，操起两把剔骨尖刀，咔咔磨擦，笑骂：“黄疸后生！”

墟镇巷道，湿漉漉的，水气淋漓。此时悠悠然走来一位身穿灰布长衫、手摇折扇的精瘦老人。他迈着方步在猪肉摊边踱了三二个来回，瞧瞧，点点头，似笑非笑。

石钵头认得此人，是个老童生。传说是满腹诗书，考到胡子花白，连一个秀才也没捞着。长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼，看着老穷酸装模作样赛百万的架势，石钵头扭头噗地吐出了一口浓痰。

华昌驻足停步，收起折扇，倒转扇柄指点，问：“前蹄，几多钱啊？”石钵头利刀游走剔骨，沙沙响。“老弟，几多钱？”华昌再问。石钵头说：“现钱，不赊账。”华昌说：“你这后生哥啊，好没道理，咋就说俺要赊账呢？”

石钵头说：“搞笑嘴！”华昌在衣兜里摸索良久，拍出了一把制钱。石钵头将制钱收拢、叠好，放在案板前沿，说：“钱你拿走，莫挡俺做生意。”华昌说：“无怨无仇，做嘛介不卖？”石钵头斫下猪蹄，说：“看好了，可是这副？”华昌点头。石钵头抓起猪蹄，猛地往后抛入汀江，说：“俺要敬孝龙王爷。不行么？”华昌拣起制钱，一声不吭地走了。身后传来阵阵哄笑声。

半个月后，华昌带着几个破蒙童子江岸踏青，歇息于城东风雨亭。彼时，石钵头正惬意地嚼吃着亭间售卖的糖酥花生。一扬手，花生壳撒落遍地。石钵头说：“咦，巧了，今天倒有八副猪蹄，老先生有现钱么？”华昌面无表情，牵着童子匆匆离去。走不远，就听到石钵头的两个伙计阴阳怪气地高唱一首当地歌谣：“先生教俺一本书，俺教先生打野猪。野猪逐过河，逐去先生背驼驼……”

后来，他们还遇过几次。石钵头迎面昂首阔步，华昌就背向闪在路边。有一次，看到石钵头从远处走来，华昌竟绕上田塍，避开了他。

华昌是邻县武邑山子背人。山子背距河头城七八铺远。他那蒙馆设在张家大宗祠里。

夜晚，细雨濛濛，倒春寒风吹动西厢房窗棂。昏黄油灯下，华昌翻阅旧日诗稿。当他读到“学书学剑两不成”时，不由得悲从中来。

嗒，嗒嗒。有轻微的叩门声。没错，是叩门声。开门，竟是多年未见的老友李半仙。奇香扑鼻。李半仙拎着一副卤猪蹄，笑眯眯地看着他。

转眼到了仲夏。这个午日，童子早散学了。华昌困倦欲睡。宗祠内，闯入了一个莽汉。定睛一看，却是石钵头。

石钵头拎着一副肥硕猪蹄，恭恭敬敬地放在书案上。华昌轻摇折扇，说：“得非有辱斯文乎？”石钵头懵懵懂懂。华昌合上折扇，说：“君子不食嗟来之食。”石钵头愕然。华昌站起，迈方步，七八个来回，用了大白话：“有嘛介求俺？直说吧。”石钵头苦着脸，说：“俺老娘瘫了。李半仙的药方，求您老给半块端砚，做药引子。”华昌坐下，说：“奇了怪了，这端砚何处无有？为何要俺给你？”石钵头说：“李半仙说了，定要半块阿婆坑的端砚，甲子年中秋日戌时月圆蓄墨的。百砚斋掌柜的说，那时日，方圆几百里，只有您老先生买了一块。”“哦。”华昌说，“桌上有。识字么？”石钵头苦笑：“开过蒙，又被先生赶回家啦……略识几个字。”华昌微闭双眼，说：“自家看，可要看清喽。”

石钵头抓过端砚。长九寸，宽五寸，厚二寸一分，份量颇重。抬起，勾头看去，砚底刻字：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。甲子年中秋日戌时练华昌购置于河头城百砚斋。”石钵头认得时日数字，说：“就是这块，就是这块！”说着，掏出一锭约摸五两重的银子。华昌正色道：“做嘛介？百善孝为先。拿开，俺不收钱。”

石钵头嗫嚅不知所措了。华昌自言自语：“李半仙？这个李半仙搞嘛介名堂？”石钵头急了：“老先生，俺……俺……”华昌举手截止，说：“后生哥，半块，何谓半块？就不能有丝毫差错，分得来么？”石钵头额上冒出冷汗，说：“刀斧斫开？”华昌笑了：“何须如此麻烦。”

华昌接过端砚，手执两端，正对天井。天井里阳光热辣，后龙山高树有蝉声传来，高一声，低一声。

华昌十指紧扣，双腕抖动。端砚分成两半，齐整如刀切。

（原载《天池》2016年第6期）

3. 下列对小说思想内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（   ）

A. 小说第二段中“赤裸脊背”“双肩一耸”“两个伙计手忙脚乱”等处，运用了正、侧面结合手法，生动地塑造了石钵头强悍、霸气的屠夫形象。

B. 石钵头不肯卖肉给华昌，是因为看他“长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼”，嫌他穷困潦倒，认定他付不起钱。

C. 小说中两处画线句子景物描写非常精炼，第一处重在交代故事发生的时间和地点，第二处则主要烘托了华昌此刻惆怅、失落的心理。

D. 小说以“药砚”为题，含义深刻：这“砚”既是给石钵头老娘治瘫病的药引子，也是教育他要尊师重道、宽以待人的良药。

4. 请结合全文概括华昌的形象特点，并作简要分析。

5. 小说结尾的画线句有怎样的作用，请结合全文作简要分析。

(三)现代文阅读III(15分)

阅读下面的文字，完成下列小题。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解;功利境界、道德境界，需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我曾指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。

中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。由觉解产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学;可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

(摘编自冯友兰《人生的境界》，有删改)

6.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A.每个人都有自己的想法，每个人都在做各自的事，每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的完全不相同。

B.自然境界就是指像小孩和原始人那样，做事顺着本能或者按照社会习俗去做，没有任何觉解的境界。

C.人与其他动物不同，在于人有觉解，觉解就是人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。

D.哲学的任务是提高人的精神境界，只要通过哲学获得对宇宙的一些了解，就能达到天地境界。

7.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A.文章论述“圣人不可能也不需要表演奇迹”的内容，是为了论证“生活于天地境界的人是圣人”的观点，属于道理论证。

B.文章主体部分分别论述四种人生境界的内涵和具体表现，从低级向高级，层层递进，内容充实，思路清晰。

C.文章最后三段阐述了哲学的任务是提升人的境界等内容，也点明了中国哲学既人世又出世的特征，展望了中国哲学的未来。

D.文章开篇提出觉解的概念，并以此为基础，总的指出各种不同的人生境界大致可以划分为自然境界，功利境界，道德境界和天地境界的观点。

8.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A.处在道德境界的人，他们眼界开阔，也许了解到社会的存在，为社会的利益做各种事，是值得我们尊敬的人。

B.中国的哲学既是入世又是出世的，所以中国的圣人既是入世而又是出世的，将来中国哲学可能对世界作出重要贡献。

C.想要提升自己的人生境界，并且达到最高的人生境界，并不需要做不同于寻常的事，而需要在觉悟状态下做平常的事。

D.功利境界的人，他们做事的出发点是利己，是人现在就是的人，但他们不一定是不道德的人。

二、古代诗文阅读(34分)

(一)文言文阅读(19分)

阅读下面的文言文，完成各题。

韩弘，滑州匡城人。少孤，依其舅刘玄佐。举明经不中，从外家学骑射。由诸曹试大理评事，为宋州南城将。事刘全谅，署都知兵马使。贞元十五年，全谅死，军中思玄佐，以弘才武，共立为留后，请监军表诸朝，诏检校工部尚书，充宣武节度副大使，知节度事。先是，曲环死，吴少诚与全谅谋袭陈许，使数辈仍在馆。弘始得帅，欲以忠自表于众，即驱出少诚使斩之，选卒三千，会诸军击少诚，败之。汴自刘士宁以来，军益骄，及杀陆长源，主帅势轻，不可制。弘察军中素恣横者刘锷等三百人，一日，数其罪斩之牙门。流血丹道，弘言笑自如。自是讫弘去，无一敢肆者。李师古屯曹州，以谋郑、滑，或告：“师古治道矣，兵且至，请备之。”弘曰：“师来不除道也。”师古情得，乃引去。累授检校司空、同中书门下平章事。弘以官与太原王锷等，诒书宰相，耻为锷下。宪宗方用兵淮西，藉其重，更授检校司徒，班锷上。严绶以王师败，乃拜弘淮西诸军行营都统，使捍两河，而今李光颜、乌重胤击贼。元济平以功加兼侍中封许国公李师道诛弘大惧因请入朝册拜司徒中书令以足疾命中人掖拜固愿留京师。帝崩，摄冢宰。俄出为河中节度使。以病请还，复拜司徒、中书令。卒，年五十八，赠太尉，谥曰隐。始，弘自汴来朝，献马三千、绢五十万、它锦彩三万。而汴之库厩钱尚百万缗， 绢亦百余万，马七千，粮三百万斛，兵械不可数。弘为人庄重寡言，罪杀人，问法何如，不自为轻重，沉谋勇断，故少诚、师道等皆惮之。

9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A. 元济平/以功加兼侍中/封许国公/李师道诛弘/大惧/因请入朝/册拜司徒/中书令/以足疾/命中人掖拜/固愿留京师/

B. 元济平/以功加兼侍中/封许国公/李师道诛弘/大惧/因请入朝/册拜司徒/中书令/以足疾命中人掖/拜固愿留京师/

C. 元济平/以功加兼侍中/封许国公/李师道诛/弘大惧/因请入朝/册拜司徒/中书令/以足疾命中人掖/拜固愿留京师/

D. 元济平/以功加兼侍中/封许国公/李师道诛/弘大惧/因请入朝/册拜司徒/中书令/以足疾/命中人掖拜/固愿留京师/

10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A. 外家，泛指母亲和妻子的娘家。文中韩弘丧父后，投靠舅舅，学习了骑马射箭。

B. 宰相，是君主之下总揽政务的人，各朝代多另有正式官名，职权范围也有不同。

C. 摄与兼、领、行、署、权、判、补、假等词意思较为相近，都表示兼职、代理官职。

D. 斛，是古代量器、容量单位。唐朝之前，一斛是十斗；宋朝开始，一斛是五斗。

11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A. 韩弘身世悲惨，弃文从武。他在幼年丧父，只能依靠舅舅生活；他参加了明经科的考试，但是没有考中，转面学习骑马射箭，后来担任了宋州南城守将。

B. 韩弘颇具魄力，忠于朝廷。韩弘出任宣武节度副大使时，当众表示对朝廷的忠义，从驿馆中赶出吴少诚与刘全谅的使者并立即斩杀，袭击并打败吴少诚。

C. 韩弘重典治军，威震汴州。汴州军队骄横，主师权势很轻，无法控制，韩弘斩杀了军中一贯横行的刘锷等三百人，鲜血染红逍路，之后再无法放肆。

D. 韩弘判罪依法，沉谋勇断。韩弘为人庄重少言，判人死罪的时候，不擅自决定，而是先询问法律，深沉勇敢善于决断，吴少诚、李师道等都害怕他。

12. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。

（1）或告：“师古治道矣，兵且至，请备之。”

（2）宪宗方用兵淮西，藉其重，更授检校司徒，班锷上。

(二)古代诗歌阅读(9分)

阅读下面这首诗，完成下面小题。

短歌行

曹操

对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。

月明星稀，鸟鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

13. 对《短歌行》中典故的解说不正确的一项是（   ）

A. “青青子衿，悠悠我心”出自《诗经·郑风·子衿》，原是一首女子思念男子的情诗，曹操用来表达自己对贤才的渴求。

B. “呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”出自《诗经·小雅·鹿鸣》，原诗表现的是天子宴请群臣的盛况和宾主之间融洽的温情。

C. “山不厌高，海不厌深”化用《管子·形解》的话，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。“山”“海”表明了自己远大的志向。

D. “周公吐哺”是出自《史记·鲁周公世家》的一个典故。曹操在这里以周公自比，是说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才。

14. 谈谈你对这首诗思想情感的理解。

(三)名篇名句默写(6分)

15.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《荀子•劝学》中“_______，______”，表明人与人的天资差异本不大，关键在于后天的学习，君子要善于利用学习来弥补自己的不足。

(2)韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“______”，对自身“______”。

(3)在《琵琶行》中，白居易用谪居期间听到杜鹃、猿猴的叫声“______，_____”这两句表达了一种凄凉之意。

(4)李白《蜀道难》一诗中运用夸张极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的气氛的句子：______，______。

三、语言文字运用(20分)

(一)语言文字运用Ⅰ(9分)

16.仔细观察下面的图，完成后面的题目。

⑴下图中有一个问号和一个感叹号，请写一句或几句话，表达它们所表示的意思，并在句中用上这两个标点符号。

⑵这幅漫画能给人以深刻的启示。请根据你的理解，写出它所蕴含的道理。

(二)语言文字运用Ⅱ(11分)

17.下面是某学校设计的“未来课堂”的图示框架，请根据图示概括“未来课堂”的三个基本特点。（每个特点不超过10个字）

四、写作(60分)

18.阅读下面材料，按要求作文。

生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你记住了哪些事，又是如何铭记的。去做那些必需但又难以改进的事情，这个过程中，你可以看到自己、认识自己、点燃自己。

上面这则材料是北京大学光华学院院长刘俏在2020年毕业典礼上，对青年学生说的一段话。读完之后，你有怎样的思考或感悟？请写一篇不少于800字的议论文。

要求：自定立意，自拟题目；不得套作，不得抄袭；不得透露个人信息。

参考答案

【1题详解】

本题考查学生筛选并整合信息的能力。

“流弊”即弊端，找出文中写乡土社会生活方式缺点描述处，分条概括即可；如第二段，“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”，这种乡土生活方式造成了孤立与隔膜，妨碍了社会流动性；第五六段“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同……这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”可见，乡土社会遵守的礼俗在现代社会里并不适用，现代社会更适合遵守“法律”的规则；第七段“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，乡土生活方式让人们只能有个别的经验认识，无法得出“普遍原则”，这会让他们难以适应别的社会环境。

【2题详解】

本题考查学生探究文中某些问题，提出自己观点的能力。

抓住“孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会在认识问题的方式上的特征”的提示，“列举具体行为”，即用具体应该怎么做来回答问题，而不是用一种放之四海而皆准的道理来回答，与文中“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”有密切联系，这体现出乡土社会里，人们的认识是个别的，只知道从手段到目的间的个别联系，并不追求抽象的普遍原则。题干中，孔子对不同学生问的相同问题，回答得各不相同，这固然是因材施教的做法，但同时也体现出他并没有指出“孝”的普遍意义的特点，而以“孝顺应该怎么做”来代替“孝顺是什么”的问题，这就是没有指出“孝”普遍的抽象意义，而根据学生性情的不同提出“个别”经验。

【3题详解】

本题考查对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。解答此类题型，需要首先明确题干要求，然后认真阅读文本，结合文本内容来筛选比对，分析鉴赏选出正确答案。

B项，“嫌他穷困潦倒，认定他付不起钱”表述错误。结合文本后面的内容分析可知，石钵头不肯卖肉给华昌主要是因为他内心对华昌这样的读书人的憎恶和鄙视。

故选B。

【4题详解】

本题主要考查人物形象特点分析。解答此题，阅读全文，逐段逐句地筛选文章信息，并加以概括。人物形象分析注意从小说的情节入手，通过对人物的语言、动作、心理等的描写或其它的侧面描写进行分析总结。

华昌的形象特点，结合文本内容分析。①如从“此时悠悠然走来一位身穿灰布长衫、手摇折扇的精瘦老人。他迈着方步在猪肉摊边踱了三二个来回，瞧瞧，点点头，似笑非笑。”“长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼，看着老穷酸装模作样赛百万的架势”“华昌驻足停步，收起折扇，倒转扇柄指点”可知，华昌斯文谦和，穷困潦倒；②根据文本“后来，他们还遇过几次。石钵头迎面昂首阔步，华昌就背向闪在路边。有一次，看到石钵头从远处走来，华昌竟绕上田塍，避开了他”可知，华昌隐忍退让；根据文本“华昌接过端砚，手执两端，正对天井。天井里阳光热辣，后龙山高树有蝉声传来，高一声，低一声。华昌十指紧扣，双腕抖动。端砚分成两半，齐整如刀切”可知，华昌身怀绝技；③根据文本“华昌正色道：‘做嘛介？百善孝为先。拿开，俺不收钱’”可知，华昌正直善良，宽容大度。

【5题详解】

本题主要考查文本结构内容理解与分析。小说结尾常见的作用：突出波澜，震撼人心；照应前文，不突兀。留下空白给读者想象空间，让读者进行艺术再创造。深化主题；更好地塑造人物性格；令人回味。耐人寻味；给人以喜悦欣慰之感；反应美好愿望。

“华昌十指紧扣，双腕抖动。端砚分成两半，齐整如刀切”，小说结尾出人意料。“石钵头将制钱收拢、叠好，放在案板前沿，说：‘钱你拿走，莫挡俺做生意。’”“石钵头说：‘咦，巧了，今天倒有八副猪蹄，老先生有现钱么？’华昌面无表情，牵着童子匆匆离去。走不远，就听到石钵头的两个伙计阴阳怪气地高唱一首当地歌谣”“后来，他们还遇过几次。石钵头迎面昂首阔步，华昌就背向闪在路边。有一次，看到石钵头从远处走来，华昌竟绕上田塍，避开了他”，华昌明明身怀绝技，却不计较石钵头的多次挑衅，突出了他的隐忍大度，丰富了人物的形象。结合华昌的语言等内容分析，如“做嘛介？百善孝为先。拿开，俺不收钱”等，小说结尾揭示作品的主题，更好地揭示了作品的主题：生活中应当尊重他人、宽容大度。

【6题详解】

本题考查对文本内容的理解和分析能力。

A项，“与其他任何个人的完全不相同”错。原文说“每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同”，故应该是“与其他任何个人的都不完全相同”。

B项，“没有任何觉解的境界”错。原文说“一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界”，由此可知，有的是“不甚觉解”，不能说“没有任何觉解”。

D项，“只要……，就……”错。原文说“因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界”，原文是“因为只有……，才能……”，选项混淆了充分条件和必要条件。

故选C。

【7题详解】

本题考查分析论点、论据、论证方法的能力。

A项，“是为了论证‘生活于天地境界的人是圣人’的观点”错。原文说“中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹”，文章论述“圣人不可能也不需要表演奇迹”的内容，不是为了论证“生活于天地境界的人是圣人”，而是论证“成为圣人，并不需要做不同于平常的事”的观点。

故选A。

【8题详解】

本题考查筛选并整合文本信息的能力。

B项，“所以”强加因果。原文只说“所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的”，选项中“所以”前后分句不构成因果关系。

故选B。

【9题详解】

本题考查文言文断句。文言断句能力是文言文阅读能力的一个重要标志，断句时首先要仔细阅读文段，把握语段的基本意思，然后充分利用各种标志词及句式特点断句。

划线句的翻译是：吴元济被平定，因功加授兼侍中，封许国公。李师道被诛杀，韩弘非常恐惧，因此请求入朝，册拜司徒、中书令，因患脚病，命官宫搀扶下拜；坚决要求留在京师。“李师道诛弘/大惧”和“李师道诛/弘大惧”，单从语法成分上看，“弘”做前一句的宾语或后一句的主语都可以，但根据后文“故少诚、师道等皆惮之”可以推知，“李师道诛弘/大惧”的断法错误，由此排除A、B两项；“掖”用手搀扶别人，“掖”做“拜”的状语，二者不能分开，因此排除B、C两项。

故选D。

【10题详解】

本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。此类试题解答时，文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。

C项，“补”不表示兼职、代理官职，是补充缺职。

故选C。

【11题详解】

本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，答题时注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。

B项，“从驿馆中赶出吴少诚与刘全谅的使者并立即斩杀”错误，原文“即驱出少诚使斩之”斩杀的是吴少诚的使者。

故选B。

【12题详解】

本题考查学生文言文语句翻译能力。翻译时，首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺，做到字字落实的同时，要重点关注得分点：（1）或，有人；治，修整。（2）方，正；藉，借助；班，班列、等级，指官位。

【点睛】常用的断句方法有：①根据文意断句。②利用对话标志断句，对话常以“曰”、“云”、“言”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省。③借助文言虚词断句，夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、敬等常用于一句话的开头，在它们的前面一般要断开；也、矣、焉、耳等经常用于陈述句尾，其后面一般要断开；疑问语气词：何、胡、安、何如、奈何、如之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要贯通上下文意，就可断句。④借助对比、对偶、排比、顶真等修辞断句。

参考译文：

韩弘，是滑州匡城人。年少时父母双亡，他依附自己的舅舅刘玄佐。早年他参加明经科考试落第，就跟从外祖父家学习骑马射箭。他由诸曹官直接试任大理评事，担任宋州南城将军。（后来），他受节度使刘全谅节制，担任都知兵马使。德宗贞元十五年，刘全谅去世，军中将领怀念刘玄佐，认为韩弘有才能和勇武，于是共同确定韩弘做节度留后，请求监军表奏到朝廷。朝廷下诏任命他为检校工部尚书，充任宣武节度副大使，主管节度使军政事务。  在这之前，陈许节度使曲环去世，淮西节度使吴少诚试图和宣武节度使刘全谅谋划着偷袭陈州、许州，（吴少诚派出的）几个使者一直住在驿馆里。韩弘刚刚获得统帅职位，想在众人面前用忠诚来自我表白，于是就把吴少诚使者驱赶出去斩首，然后选拔精锐军士三千人，会合各路大军攻打吴少诚，并且击败了吴少诚。韩弘观察到军队里一向放纵骄横的人就是刘锷等三百人，有一天，韩弘列举他们的罪行后在军门前杀掉他们，流血染红了道路，可韩弘依然轻松自然地说笑着。从这以后直到韩弘离任，军中没有一人敢于放纵。李师古率军驻扎在曹州，想凭借这种形势谋取郑州、滑州，有人前来报告：“李师古在修理道路了，大军将要来到，请您防备他。”韩弘说：“军队前来就不会修路。”李师古得到这情报后，就带领军队离开了。韩弘因累积战功被授予检校司空、同中书门下平章事。韩弘因为官职和太原人王锷一样大，于是就送信给宰相，说自己以做王锷之下的官为耻。唐宪宗当时正在淮西调遣军队作战，需要依靠韩弘的重要作用，于是重新授予韩弘检校司徒官职，位次在刘锷之上。严绶因官军受控,于是授任韩弘为淮西诸军行营都统，让他防御两河，而命李光颜、乌重胤攻打叛贼。吴元济被平定，因功加授兼侍中，封许国公。李师道被诛杀,韩弘非常恐惧，因此请求入朝，册拜司徒、中书令，因患脚病,命官宫搀扶下拜；坚决要求留在京师。皇帝去世，他代理家宰，不久出任河申节度使。因病请求回朝，重新被授任为司徒、中书令。去世，终年五十八岁，追赠大尉，谥号隐。当初，韩弘从汴州前来朝见，进献马三千匹、绢五十万、其他锦彩三万，而汴州府库的钱财还有百万缗，绢也有百余万，马七千匹，粮三百万斛，兵器不计其数。韩弘为人庄重少言，要判人死罪，先询问按法律如何处置，不擅自决定，深沉勇敢善于决断，因此吴少诚、李师道等人都害怕。

【13题详解】

本题考查对文中典故的分析鉴赏能力。

C项，“表明了自己远大的志向”错。正确的理解是表明自己要像“山”“海”那样，拥有广阔的胸襟，去接纳人才。

故选C。

【14题详解】

本题考查鉴赏诗歌思想感情的能力。

这首诗是曹操的言志之作。按照诗意可分为四节。开头八句，作者强调他非常发愁，愁得不得了。愁的原因是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作，一道抓紧时间建功立业。这里讲“人生几何”，是要及时地建功立业。这里曹操巧妙地感染广大“贤才”，提醒“贤才”们人生就像“朝露”那样易于消失，曹操当时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱，统一全中国。

接着八句情味则更加缠绵深长。“青青子衿，悠悠我心”，直接比喻了对“贤才”的思念；但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”他那“求才”的用心十分周到，的确具有感人的力量。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说：“只要你们到我这里来，我是一定会待以‘嘉宾’之礼的，我们是能够欢快融洽地相处并合作的。”这八句仍然没有明确地说出“求才”二字，因为曹操所写的是诗，所以用了典故来作比喻。

第三个八句是对以上十六句强调和照应。前四句又在讲忧愁，是照应第一个八句；后四句讲“贤才”到来，是照应第二个八句。曹操在这里进一步表示，他的求贤之心就像明月常行那样不会终止，人们也就不必要有什么顾虑，早来晚来都一样会受到优待。

最后八句的前四句指那些犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从。所以曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到自己这一边来。在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情。最后四句画龙点睛，明明白白地披肝沥胆，希望人才都来归顺，确切地点明了此诗的主题。“周公吐哺”这个典故用在这里突出地表现了作者求贤若渴的心情。

【15题详解】

【详解】本题考查默写常见古诗文名篇名句的能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，所以，学生应借助字义来识记字形。注意重点字，如同音字、形似字、通假字、难写字等字的写法。如“生”“善”“暮”“鹃”“鸣”“盈”“倚”，理解字义去记忆。

【16题详解】

【详解】此题考核图文转换的能力，分析漫画的题目主要有概括画面的内容，分析漫画的寓意，给漫画添加标题和解说词等题目，答题时首先立足于漫画的内容，注意按一定的顺序概括，然后注意漫画的劝诫意义，劝诫意义要从漫画夸张的手法中获取。

本题第一问需要注意到的有：两个靶心大小不同；左侧那个人一箭正中靶心，注意他的手势，是表示胜利的“v”；而右侧的三箭都远离靶心，因此“？！”号应该是右侧那人的疑问和感叹。第二问，要从靶心大小以及结果相反来思考道理，这就说明是人的“态度”“能力”等问题。

【17题详解】

【详解】该题考查图文转换。解答此类试题时，应当对图表资料有一个整体的了解，把握资料的主题或方向。通过整体阅读，搜索有效信息。同时要注意图表细节，留意方位，按照顺序，采用恰当的表达方式。

此题根据题干可知是“某学校设计的‘未来课堂’的图示框架”，从图示来看，在未来课堂，教与络组织和实施教育，完成相关作业及测评，由此可概括出“未来课堂”的第一个特点：在线组织实施教学。然后根据图下方的文字，“高效提升”“精准得当”概括出其他两个特点。“高效提升”连接的是教师的评阅和学生的修改作业，这表明未来课堂能够使师生互动更高效。“精准得当”连接的是统计反馈和改善提高，那就使统计反馈更精准。

【点睛】图文转换题解题思路与步骤整体的解题思路，即读—思—写。1.读：画面组成要素。2.思：画面内容，抓住画面主体，弄懂各要素之间的关系（表面构成—深层含义）。3.写：选用恰当的表达方式，选择关键词；注意答题格式和字数要求。

【18题详解】

穿越生命之河，记取无数花香

生命是一条奔流不息的河，风平浪静的日子容易从指缝间滑过，只有挑战激流险滩，扼住生命咽喉的经历，才能成为留在心底的永恒记忆，也只有在这个过程中，你才能真正看到自己、认识自己、点燃自己。

面对激流险滩，我们不能做逃避者。

雄鹰只有经过无数次跌落，才能练就强劲有力的翅膀；海燕只有经历暴风雨的洗礼才能拥有劈波斩浪的力量。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。史铁生在最狂妄的年纪突然残疾，刘伟在最美好的年龄失去了双臂，他们有过低沉，有过消极，但最终没有选择逃避，因为人生终究无法在逃避中度过，于是史铁生用笔在纸上书写下了对人生的思考，刘伟把对生活的热爱化作了双脚下流淌的音符。人生就像品一杯咖啡，只有品过苦涩，才能收获醇香。

只有挑战生命的旋涡，才能收获成长。

在《孤独之旅》中，杜小康在“雷声如万辆战车从天边滚过”的暴风雨中，去寻找走散的鸭子，脸被芦苇叶划破，脚被芦苇茎戳破，最后鸭子找到了，他却在芦苇荡中迷了路，眼看天要黑了，大声呼喊父亲，父亲又听不见。但正是经历了这样的磨难，杜小康才变得坚强。生活绝非一帆风顺，干事创业更要经历重重磨难，爱迪生发明电灯失败了一千多次，巴尔扎克写作是为了还债，俞敏洪参加了3次高考才考入北大，马云经历多次创业失败后才有了阿里巴巴。人生最重要的不是遭遇了什么，而是要勇敢地驾驶生命之舟劈波斩浪，让遭遇化为生命的营养，让内心变得坚强。

让梦想点燃激情，助你劈波斩浪，成就精彩人生。

季节总是从一缕风的变化开始，生命的美丽常常因梦想而摇曳多姿。岁月的刻刀，是在阻拦弱者，也是在雕刻强者。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”只有携梦以往，才能无惧风雨，只有穿越磨难，才能让生命闪光。司马迁正是怀描著书立说之梦，才不惧接受宫刑忍辱负重。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，让梦想能点燃生命的激情，成就你不凡的人生。

生命不是在空调屋中喝冷饮，不是在剧场中看演出，而是在烈日下的奔跑，在暴雨中的呐喊。这样，你才能从遭遇中汲取营养，从经历中收获成长。只有勇敢地掌好生命之腕，穿越生命之河，才能记取无数花香。

【详解】本题通过材料考查学生的分析、整合、写作能力。材料作文一方面要求学生整体感知材料，从材料中提炼出主旨；另一方面要求学生根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题。提炼观点的原则有两个，一是要做到准确，并力求新颖，离材料中心最近的是最佳观点；二是力争所选观点要有话可说、有例可证、有理可议。

【审题】引发思考是刘俏院长在毕业典礼上对青年学生说的一段话。这段话包括两层意思，一是生命中真正重要的不是遭遇了什么，而是你记住了哪些事，又是如何铭记的。二是在这句话的基础上所做的进一步阐释，人在成长过程中，遭遇一些必需面对但又难以改进的事情不是最重要的，重要的是怎样记住这些事——勇敢面对，接受挑战，这个过程中，你可以看到自己、认识自己、点燃自己。这是这段话的重点。这道新材料作文题，主要考查考生的理性思维和价值观。材料是一段富含智理的话，指出青年成长过程中必须面对的共性问题，以及挑战这些问题的意义和价值，对青年成长具有指导意义，符合“立德树人”的命题理念。“去做那些必需但又难以改进的事情”是材料中极其重要的一句话。因为去做了，才能记住甚至铭记；同样，也因为去做了，才能在这个过程中看到自己、认识自己、点燃自己。刘俏院长在毕业典礼上说这段话的目的，正是引导毕业生勇敢面对生命中遭遇的困难和挑战，在“去做”的过程中收获成长和成熟，从而提升生命价值，实现生命超越。考生写作时，不管是谈思考还是谈感悟，都要将“去做”作为论证的重点，谈“去做”的意义和价值。

【立意】设法战胜磨难，体悟生命价值；勇敢接受挑战，点燃生命激情；面对困难，看到“自己”，点燃自己；只有努力付出过，才能真正铭记；积极面对，用心去做，才能收获成长；战胜困难，点燃自己；穿越生命之河，记取无数花香。

【结构】标题很有文艺气息，《穿越生命之河，记取无数花香》，首段联系材料引出了观点，“只有在这个过程中，你才能真正看到自己、认识自己、点燃自己”。中间并列式论述，并且论点单独成段，“面对激流险滩，我们不能做逃避者”“只有挑战生命的旋涡，才能收获成长”“让梦想点燃激情，助你劈波斩浪，成就精彩人生”，例举了很多人物和事例。最后强调“只有勇敢地掌好生命之腕，穿越生命之河，才能记取无数花香”。

【素材】1.战胜自己需要勇气。司马迁受宫刑，仍然坚强不屈，完成了巨著《史记》。战胜自己要比战胜别人难的多，因而，战胜自己，就要有坚忍不拔的意志，要有根深蒂固的信念，要有在逆境中成长的信心，要有在风雨中磨练的决心。战胜自己并非易事，所以我们要培养战胜自己的目标、决心、潜力及克服困难的勇气。战胜自己，要不断思考总结，想出解决的方式。著名的作曲家贝多芬一生有许多不朽之作，但很多有激情的曲目都是在他失聪后创作的。失聪，就预示着一个音乐家音乐生命的结束，然而，贝多芬想出了战胜自己的方式：透过自己对音乐的认识，自己在脑中创作，手上弹，再用手触摸五线谱的木板，往上写，他完成了《命运》交响曲。他战胜了自己，是顽强的意志、自己想出的方法帮忙了他。所以，为了战胜自己，我们要善于思考总结

如果有人问你：你是否想做更完美的自己，做令自己满意的自己？你必须会迫不及待的回答：当然想！但一会儿你就会沮丧，因为你认为你做不到，其实很简单，只要能够战胜自己。贝多芬不向命运屈服，发誓要扼住命运的咽喉，战胜了种种生活上的困难，战胜了自己，创造了辉煌的乐章；钱学森不顾外界阻挠，战胜自己，最后回到了自己的祖国；东晋着名书法家王羲之，战胜了自己的懒惰，坚持不懈地练字，完成了流芳百世的《兰亭序》。

灯塔，首先是要能自己发光的，而且为过往的船只照亮前行的方向。一方面，灯塔不是“造”出来的，是因为指引了水手的航线而被“称为”灯塔。它矗立在大海边上，为茫茫大海中过往的船只知指明前进的方向，抵达成功得到彼岸。另一方面，无论后没有船只，灯塔就在那里努力发光，不求船只回报，做自己的同时还能支持、陪伴别人。那我们如何成为灯塔呢？ “你的成就有多大，取决于你能成就多少人”。

【点睛】作文写作方法：（1）抓题眼，把握表意重心。文章表意的重心就是最能体现文章中心的关键性词语，只有抓住了关键性词语，才能体现文章的特色，写出更好的作文。一般来说，偏正短语结构重在修饰语部分。（2）明限制，确定选材范围。限制的内容大致有时间、地点、对象、内容、数量等，审题时要弄清楚，作文时则不能越“雷池”半步。没有限制的内容，题目上没写，需要自己去想。因为只有想到没有限制的内容，才能找到选材的广阔天地，扩大选材的范围。（3）展联想，深入挖掘主旨。充分发挥想象和联想，以题目为载体，向深层次挖掘，使自己的作文有深度，这也是得高分的重要一环。（4）巧构思，化抽象为具体。（5）炼语言，注重个性化表达。语言是作文最外在最鲜活的东西，无论是平实朴素的，还是充满文学韵味的，锤炼语言，使表情达意确切、形象、简约而意韵丰富，应是不懈的追求。