练建安《药砚》入选北京市第三十五中学高三语文联考试卷（全）

2021年北京市第三十五中学高三语文第三次联考试卷及答案

一、现代文阅读（36分）

(一)现代文阅读I(9分)

阅读下面文章，回答文后各题。

特重饮食的文明

以青铜作为主要生产工具之时代被称为青铜时代，由此衍生出来的文化被称为青铜文化。虽苏美等其他古文明也有青铜文化，某些现象甚或早于我国，但我国青铜文化自有特色，饮食即为其中之一。

古人虽然有皇帝“鼎湖龙驭”的故事，似乎皇帝已知铸鼎，但《墨子•耕耘》有云“昔者夏启……采金于山川，而陶铸之于昆吾”，现在学术界普遍认为铸铜的盛行是从夏朝开始的；夏禹铸九鼎之传说尤为世人所重。但此即应注意：墨子说铸铜时用的语词是采“金”。中国古代称金就是指铜，而非金银之金。这便与其它文明迥然不同。古埃及、古希腊、苏美文化均有大量金银器，唯中国用金极少也较晚，金的雕饰制作要到春秋战国才较发达，在殷周称为吉金的，都是铜。

采金铸器的过程，先是用被称为纯铜的红铜。再而加入锡，形成锡金合金，是为青铜。青铜器可概分为礼器（如鼎彝）、乐器（如钟铙）、兵器（如戈矛）、车器（如銮轴）、农工器（如刀铲）、杂器等之类。但有趣的是，所谓礼器，大抵是食器。而这也与其它文明不同。

禹铸九鼎的“鼎”就是主要的食器。直到现在，闽南语称锅子仍叫鼎。而鼎却又是政权的象征，争政权就叫做“问鼎”。入朝做官跟宁愿退隐江湖的人相比，则称为“钟鼎山林、人各有志”。有钱的大户可以用旁的形容词去描述，“鼎食人家”却只能指有政治势力的世家。鼎这种食器为何竟有如此重大的政治及权力意涵呢？礼器为何又多是食器呢？须知兵器车器农器工器都不可能用为礼器，只有食器可以。何以食器有此地位？

答案不难索解。《礼记．礼运》早已讲过：“礼之初，始诸饮食”，又说：“礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力辞让：饮食、冠、婚、丧、祭、射、御、朝聘”。古人的观念认为：人要生存就需脱离竞争抢夺资源的状况，以“货力辞让”来安排分配之，此即礼之所由起也。觅食求生是古时最基本的问题，故礼亦起于会餐分食之顷。由饮食乃有生命；有生命乃能长大成人，而遂有冠有婚有丧；有个人而后亦有群体，群体间乃需有祭射御朝聘等礼以 “协于分艺”，才能形成一个彬彬有礼的社会。这是后世儒者对礼的发展及其内涵之解释。但亦唯有如此解释，才能说明礼器与食器混同的现象，也才能表征出中国政治学为何会以 “养”为内涵的特点。

礼器中鼎、彝、爵、尊、盘、觚均为主要饮食器。礼这个字，原本也就是酒醴之 “豊”。以豊敬神或敬人即是礼。此可称为 “礼食一如”。而一个民族也需是如此重视饮食，才会从饮食的角度看待礼的问题，此可称为“特重饮食”。

正因特重饮食，故铜器之中食器之繁，可令人叹为观止。以酒器来说，酿酒的罍、贮酒的壶、贮酒而备斟的尊、装满以备移送的卣、温酒的斝、斟酒的升、饮酒的觯、可温酒而饮的爵、可烫酒的觚，以至盂、卮、杯、觞等，简直不胜枚举。其中爵又用为爵位之爵、尊用为尊长之尊、孔子以“觚不觚，觚哉”喻说政治抱负、庄子以“卮言日出”形容自己说话的方式，则明显是饮食事物在思维活动中的延伸。

（摘编子龚鹏程《中国传统文化十五讲》）

1.下列关于“鼎”的表述，正确的一项是（  ）

A.从皇帝“鼎湖龙驭”的故事、《墨子·耕耘》的记载和夏禹铸九鼎的传说中，我们可以中国铸铜的历史由来已久。

B.鼎是青铜器的一种，但它区别于乐器、兵器、车器等其他青铜器，如钟铙、戈矛、銮轴、刀铲、觚都不可用为礼器，但鼎可以。

C.鼎是一种具有重大的政治及权利意涵的食器，“钟鼎山林，人各有志”说明鼎的象征义往往跟隐退江湖形成对比，象征富贵人家生活的奢侈豪华。

D.鼎既是主要的食器，有时政权的象征，这种食器与礼器混同的现象，象征出中国政治学以“养”为内涵的特点。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A.青铜文化不独见于中国，但中国的青铜文化独具特色，从饮食的角度看待礼的问题，这还中国青铜文化的特色之一。

B.铸铜的盛行，学术界普遍认为是从夏朝开始的，所以中国用金较少也较晚，金的雕饰制作要到春秋战国才较发达。

C.中国文明与其他文明有诸多不同，如中国古代以金代铜的指称，又如中国古代礼器大抵就是食器这种有趣的现象。

D.古代采金铸铜需经历从红铜到青铜的过程，礼器、乐器、兵器、车器、农工器、杂器等都可用铜锡合金铸造。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A.礼发端于饮食，有饮食才有生命，如果不能顺应天命，身体力行，顺时而动，彬彬有礼的社会就难以形成。

B.礼一方面起源于古代人不赞同通过竞争抢夺资源，对于财货和人力的分配应当谦逊推让的分配观念，一方面起源于古时最基本的觅食求生问题。

C.“礼”字原本就是古代祭祀用的行礼之器，用礼来敬神或敬人即使礼。从礼的角度看待饮食，一个民族才会重视饮食。

D.古代酒器种类繁多，有罍、壶、尊、卣、斝、升、觯、爵、觚、盂、卮、杯、觞等，这与古人特重饮食的观念密不可分。

(二)现代文阅读II(12分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

药砚

练建安

阳光朗照，河头城浮动飘忽的浓雾渐渐消散。

石钵头赤裸脊背，噔噔踏入石坝码头肉铺摊点，立定，双肩一耸，大块猪肉扇啪嗒一声脆响，平摊在了肉案上。两个伙计手忙脚乱，将猪肉扇挂上一根铜皮红木大秤。一个掌挂钩，一个挪秤砣报数：“二百……三十一斤半。”石钵头斜了他们一眼，操起两把剔骨尖刀，咔咔磨擦，笑骂：“黄疸后生！”

墟镇巷道，湿漉漉的，水气淋漓。此时悠悠然走来一位身穿灰布长衫、手摇折扇的精瘦老人。他迈着方步在猪肉摊边踱了三二个来回，瞧瞧，点点头，似笑非笑。

石钵头认得此人，是个老童生。传说是满腹诗书，考到胡子花白，连一个秀才也没捞着。长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼，看着老穷酸装模作样赛百万的架势，石钵头扭头噗地吐出了一口浓痰。

华昌驻足停步，收起折扇，倒转扇柄指点，问：“前蹄，几多钱啊？”石钵头利刀游走剔骨，沙沙响。“老弟，几多钱？”华昌再问。石钵头说：“现钱，不赊账。”华昌说：“你这后生哥啊，好没道理，咋就说俺要赊账呢？”

石钵头说：“搞笑嘴！”华昌在衣兜里摸索良久，拍出了一把制钱。石钵头将制钱收拢、叠好，放在案板前沿，说：“钱你拿走，莫挡俺做生意。”华昌说：“无怨无仇，做嘛介不卖？”石钵头斫下猪蹄，说：“看好了，可是这副？”华昌点头。石钵头抓起猪蹄，猛地往后抛入汀江，说：“俺要敬孝龙王爷。不行么？”华昌拣起制钱，一声不吭地走了。身后传来阵阵哄笑声。

半个月后，华昌带着几个破蒙童子江岸踏青，歇息于城东风雨亭。彼时，石钵头正惬意地嚼吃着亭间售卖的糖酥花生。一扬手，花生壳撒落遍地。石钵头说：“咦，巧了，今天倒有八副猪蹄，老先生有现钱么？”华昌面无表情，牵着童子匆匆离去。走不远，就听到石钵头的两个伙计阴阳怪气地高唱一首当地歌谣：“先生教俺一本书，俺教先生打野猪。野猪逐过河，逐去先生背驼驼……”

后来，他们还遇过几次。石钵头迎面昂首阔步，华昌就背向闪在路边。有一次，看到石钵头从远处走来，华昌竟绕上田塍，避开了他。

华昌是邻县武邑山子背人。山子背距河头城七八铺远。他那蒙馆设在张家大宗祠里。

夜晚，细雨濛濛，倒春寒风吹动西厢房窗棂。昏黄油灯下，华昌翻阅旧日诗稿。当他读到“学书学剑两不成”时，不由得悲从中来。

嗒，嗒嗒。有轻微的叩门声。没错，是叩门声。开门，竟是多年未见的老友李半仙。奇香扑鼻。李半仙拎着一副卤猪蹄，笑眯眯地看着他。

转眼到了仲夏。这个午日，童子早散学了。华昌困倦欲睡。宗祠内，闯入了一个莽汉。定睛一看，却是石钵头。

石钵头拎着一副肥硕猪蹄，恭恭敬敬地放在书案上。华昌轻摇折扇，说：“得非有辱斯文乎？”石钵头懵懵懂懂。华昌合上折扇，说：“君子不食嗟来之食。”石钵头愕然。华昌站起，迈方步，七八个来回，用了大白话：“有嘛介求俺？直说吧。”石钵头苦着脸，说：“俺老娘瘫了。李半仙的药方，求您老给半块端砚，做药引子。”华昌坐下，说：“奇了怪了，这端砚何处无有？为何要俺给你？”石钵头说：“李半仙说了，定要半块阿婆坑的端砚，甲子年中秋日戌时月圆蓄墨的。百砚斋掌柜的说，那时日，方圆几百里，只有您老先生买了一块。”“哦。”华昌说，“桌上有。识字么？”石钵头苦笑：“开过蒙，又被先生赶回家啦……略识几个字。”华昌微闭双眼，说：“自家看，可要看清喽。”

石钵头抓过端砚。长九寸，宽五寸，厚二寸一分，份量颇重。抬起，勾头看去，砚底刻字：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。甲子年中秋日戌时练华昌购置于河头城百砚斋。”石钵头认得时日数字，说：“就是这块，就是这块！”说着，掏出一锭约摸五两重的银子。华昌正色道：“做嘛介？百善孝为先。拿开，俺不收钱。”

石钵头嗫嚅不知所措了。华昌自言自语：“李半仙？这个李半仙搞嘛介名堂？”石钵头急了：“老先生，俺……俺……”华昌举手截止，说：“后生哥，半块，何谓半块？就不能有丝毫差错，分得来么？”石钵头额上冒出冷汗，说：“刀斧斫开？”华昌笑了：“何须如此麻烦。”

华昌接过端砚，手执两端，正对天井。天井里阳光热辣，后龙山高树有蝉声传来，高一声，低一声。

华昌十指紧扣，双腕抖动。端砚分成两半，齐整如刀切。

（原载《天池》2016年第6期）

4. 下列对小说思想内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（   ）

A. 小说第二段中“赤裸脊背”“双肩一耸”“两个伙计手忙脚乱”等处，运用了正、侧面结合手法，生动地塑造了石钵头强悍、霸气的屠夫形象。

B. 石钵头不肯卖肉给华昌，是因为看他“长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼”，嫌他穷困潦倒，认定他付不起钱。

C. 小说中两处画线句子景物描写非常精炼，第一处重在交代故事发生的时间和地点，第二处则主要烘托了华昌此刻惆怅、失落的心理。

D. 小说以“药砚”为题，含义深刻：这“砚”既是给石钵头老娘治瘫病的药引子，也是教育他要尊师重道、宽以待人的良药。

5. 请结合全文概括华昌的形象特点，并作简要分析。

6. 小说结尾的画线句有怎样的作用，请结合全文作简要分析。

(三)现代文阅读III(15分)

阅读下面的文字，完成下列小题。

庄子说,“小知不及大知,小年不及大年”,那么逍遥是否就是超越小知小年,突破限制?庄子在《齐物论》篇中又说“大知闲闲,小知间间”,“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。”似乎又要反对执著追求大知大年了,然则我们应如何了解庄子的意思?

“逍遥”,自然是指对任何依待与条件的超越和破除。然而这理解只是初步的。从客观的现实世界来看,任何事情都必然是已被置于因果网络之中。而所有现实存在又皆有其实际条件之依待,有果必有所依之因。要说有待,一切事物都是有待的,就算列子御风亦有待于风。那么,庄子所讲的破除依待是如何可能的?郭象《庄子注》认为,逍遥之义必须从圣人的修养境界上立言。逍遥所描述的是心灵观照宇宙万物的境界,而非对客观外在世界的经验描述。放在境界上讲,则“一逍遥一切逍遥”,宇宙万物从逍遥境界观照而言都自尔而独化,自生自在。这种观照的境界,乃一艺术境界,而非道德修养境界。 这种境界即道家无己、无功、无名的“去碍”,从而达致庄子所言“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,一种含真抱朴、各适其性、天机自张的道家之境。所以,从无待逍遥而言,则大鹏小鸟皆同。郭象说:“则虽大鹏无以自贵于小鸟,小鸟无羡于天池,而荣愿有余矣。故小大虽殊,逍遥一也。”

然而这里或会产生一个问题:反观《逍遥游》的文本里,庄子似乎有意抬高大鹏列子彭祖大椿,而贬低斥鹞宋荣朝茵蟪蛄,即庄子所说“小知不及大知,小年不及大年”,这岂不是与郭注“各适自性,逍遥一也”的说法矛盾吗? 郭象认为,这当中不仅没有矛盾,而且还透露了庄子的精义。因为在庄子那里,所谓大小、长短、夭寿、高下之差乃是由于对待比较而成,是我们成心的知见。正是由于出自比较,则小年固然不及大年,然而大年却永远可以有一“更大之年”去与它相比,则大年亦成小年了。可见落在对待关系之中,有待是必然的,永远无法逍遥。我们必须平齐是非,抛却时待,正如《齐物论》中说:“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。”既然“莫寿于殇子”,则如何“小年不及大年”?可见《逍遥游》中的讲法不可执实。其实,逍遥若是一精神境界,则无论是彭祖还是蟪蛄皆可逍遥,端视其有否为物所累而已。我们要明白“小知不及大知,小年不及大年”之说所透露的超越自身限制的意思,却不应执实于此。

郭象说:“夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中,世岂识之哉?徒见其戴黄屋,佩玉玺,便谓足以缨绂其心矣;见其历山川,同民事,便谓足以憔悴其神矣,岂知至至者之不亏哉?”“圣人……终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若。”真正的圣人,“出世”而未尝不“入世”,“入世”又未尝不“出世”。所以郭象认为尧才是真正的逍遥,正因为他不似许由自限于深山之中,与俗情世界对立为二。相反,尧虽在庙堂之上,其心无异于山林之中,无为而治天下,不以柱梏为桎梏——连桎梏之为桎梏也被超越了,便做到真正的无待,真正的逍遥。

(有删改)

7.下列关于“逍遥”的理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A.“逍遥”,指对任何依待与条件的超越和破除，只有平齐是非，抛却对待，才能逍遥。

B.“逍遥”不是对客观外在世界经验描述，而是心灵观照宇宙万物的一种艺术境界。

C.“逍遥”不属于道德修养境界,所以从逍遥境界来看，宇宙万物都自尔而独化，自生自在。

D.“逍遥”即通过无己、无功、无名的“去碍”，达到含生抱朴、各适其性、天机自张的道家境界。

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A.文章首先针对庄子《逍遥游》《齐物论》中的两种看似矛盾的观点提出疑问，然后逐步论证真正的“逍遥”。

B.文章第二段从理解“逍遥”的境界的角度，论证了庄子所讲的破除依待是如何成为可能的。

C.文章第三段论证了郭象对“逍遥”的认识与庄子在《逍遥游》中的观点并不矛盾。

D.文章结尾用尧和许由两个入世者的正面事例，论证了即使居庙堂之上,也可以实现真正的逍遥。

9.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（   ）

A.“大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池”，虽然大鹏、小鸟都是自由的,但大鹏高远的境界仍然值得小鸟羡慕。

B.既然庄子还说过“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，那么对他在《逍遥游》 中“小年不及大年”的这一讲法就不可执实。

C.“小知不及大知,小年不及大年”之说，透露的是超越自身限制的意思，不应认为这是主张有大小对待。

D.真正的圣人，既“入世”又“出世”，其心不为物所累，即使整天忙碌于世俗事务，也能神气无变，淡然自若。

二、古代诗文阅读(34分)

(一)文言文阅读(19分)

阅读下面的文言文，完成下面小题。

尧叟字唐夫，与父省华同日赐绯，迁秘书丞，久之，充三司河南东道判官。再迁工部员外郎、广南西路转运使。岭南风俗，病者祷神不服药，尧叟有《集验方》，刻石桂州驿。又以地气蒸暑，为植树凿井，每三二十里置亭舍，具饮器，人免暍死。咸平初，诏诸路课民种桑枣，尧叟上言曰：“臣所部诸州，土风本异，田多山石，地少桑蚕。今其民除耕水田外，地利之博者惟麻竺尔。臣以国家军须所急，布帛为先，因劝谕部民广植麻苎，以钱盐折变收市之，未及二年，已得三十七万余匹。自朝廷克平交、广，布帛之供，岁止及万，较今所得，何止十倍。欲望自今许以所种麻竺顷亩折桑枣之数民以布赴官卖者免其算税如此则布帛上供泉货下流公私交济，其利甚博。”诏从之。俄兼群牧制置使，始置使，即以尧叟为之，及掌枢密，即罢其任。至是，以国马戎事之本，宜得大臣总领，故又委尧叟焉。又著《监牧议》，述马政之重。预修国史。大中祥符初，东封，加尚书左丞。诏撰《朝觐坛碑》，进工部尚书，献《封禅圣制颂》，帝作歌答之。时诏王钦若为《朝觐坛颂》，表让尧叟，不许。别命尧叟撰《亲谒太宁庙颂》，加特进，赐功臣。又以尧叟善草隶，诏写途中御制歌诗刻石。天禧初，病亟，召其子执笔，口占奏章，求还辇下，诏许之。肩舆至京师，卒，年五十七。废朝二日，赠侍中，谥曰文忠。尧叟伟姿貌，强力，奏对明辨，多任知数。久典机密，军马之籍，悉能周记。母冯氏，性严。尧叟事亲孝谨，怡声侍侧，不敢以贵自处。

（节选自《宋史•陈尧叟传》)

10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A. 欲望自今许/以所种麻苎顷亩/折桑枣之数/民以布赴官/卖者免其算税/如此则布帛上供/泉货下流/

B. 欲望自今许以所种麻苎顷亩折桑枣之/数民以布赴官卖者/免其算税/如此则布帛上供/泉货下流/

C. 欲望自今许以所种麻苎顷亩/折桑枣之数/民以布赴官卖者/免其算税/如此则布帛上供/泉货下流/

D. 欲望自今许/以所种麻苎顷亩折桑枣之/数民以布赴官/卖者免其算税/如此则布帛上供/泉货下流/

11. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A. 赐绯，赐给绯色的官服，宋代官服颜色按官位从高到低依次为：紫、绯、青、绿。

B. 泉货，钱币、货币。因货币如泉水一样流通，遂古人将“钱”称作“泉。

C. 东封，即帝王封禅泰山，昭示海内一统、天下太平。封禅泰山有着悠久的历史。

D. 辇下，是辇毂下的省称，意为在皇帝车驾之下，指代京城。

12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A. 尧叟爱护百姓，治理有方。他担任广南西路转运使时，将《集验方》刻在石碑上，又命人植树凿井设亭，改变了当地祈祷神灵治病的习俗。

B. 尧叟为民为国，敢于上言。他没有简单服从朝廷的命令让百姓种植桑枣，而是结合当地实际，有理有据地请奏朝廷批准当地人种植麻苎。

C. 尧叟才华横溢，文笔突出。他写作《监牧议》论述马政的重要性，并参与编写国史，撰写了《朝觐坛碑》《封禅圣制颂》《亲谒太宁庙颂》等文章。

D. 尧叟任职机要，认真负责。尧叟长期掌管朝廷机密事务，写奏报、对答明白清楚，兼任多职都能做到心中有数，能将军马的名册全部详细记录。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）又以尧叟善草隶，诏写途中御制歌诗刻石。

（2）尧叟事亲孝谨，怡声侍侧，不敢以贵自处。

(二)古代诗歌阅读(9分)

阅读下面一首唐诗，完成下面小题。

湖口望庐山瀑布水

张九龄

万丈红泉落，迢迢半紫氛。

奔流下杂树，洒落出重云。

日照虹霓似，天清风雨闻。

灵山多秀色，空水共氤氲。

14. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（   ）

A. 这诗描写的是庐山瀑布水的近景，从不同角度，以不同手法，详细地描写瀑布，写貌求神，重彩浓墨，渲染烘托。

B. 诗人欣赏瀑布，突出赞叹它的气势、风姿、神采和境界。首联写瀑布从高高的庐山落下，远望仿佛来自半天之上。

C. 颔联写瀑布的风姿：青翠高耸的庐山，杂树丛生，云气缭绕。远望瀑布，或为杂树遮断，或被云气掩住，不能看清全貌。但诗人以其神写其貌，形容瀑布是奔腾流过杂树，潇洒脱出云气，其风姿多么豪放有力，泰然自如。

D. 尾联赞叹瀑布的境界：庐山本属仙境，原多秀丽景色，而以瀑布最为特出。它与天空连成一气，真是天地和谐化成的精醇，境界何等恢宏阔大。

15. 诗中所写“庐山瀑布”有什么特点？诗人为我们描摹了一幅怎样的瀑布图？

16. 本诗运用了哪些修辞手法？试举例说明并分析其作用。

(三)名篇名句默写(6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）柳永《望海潮》“_________”写杭州户口的繁庶；“_______”写钱塘江的广阔无边。

（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“___________，___________”两句，描写了骇浪搏击江岸的壮观景象。

（3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“__________ ”之雄心，也只怕会是“___________”的结局。

三、语言文字运用(20分)

(一)语言文字运用Ⅰ(9分)

18.对中国司法徽含义解读不正确一项是（   ）

A. 基本图案由盾牌、五颗五角星、长城和橄榄枝图形构成。

B. 盾牌和五角星象征着司法行政机关在国家法制建设中担负着法律保障等重要职贵。

C. 长城象征着中国，充分体现了司法行政机关的国家属性，也象征着国家对司法行政工作顺利开展的坚强保障力。

D. 橄榄枝代表着和平，象征司法行政在维护国家稳定、促进国家和平发展中的重要作用。

(二)语言文字运用Ⅱ(11分)

19.根据下面一段文字，用一句话概括小说创作中“间离”的作用。不超过25个字。

荒诞化、幻化是把小说与人生间离的重要手段。《红楼梦》一开篇，作者就提到“历过一番梦幻”“将真事隐去”“假语村言”“说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味”，一方面强调不失其真，不敢失其真；另一方面又强调不可当真。这就给创作主体留下了进可攻、退可守的余地，留下了纵横驰骋的空间，留下了创作的自由；也为读者留下了阅读与欣赏，即进行二度创作的自由。

小说创作中“间离”的作用是_________________________________

四、写作(60分)

20.阅读下面的材料，根据要求写作。

围桌共食是我国的传统饮食习惯。家人共餐或亲友聚会，许多人习惯用相互夹菜来表达情感。但2020年春天，广东、北京等多地卫生部门发出倡议，推广使用公筷公勺、分餐进食。

为此，小武爸妈决定开始在家里实行分餐制，家人就餐，必须用公勺公筷从公盘里取食物。但爷爷奶奶对此颇有微词，认为家人、亲朋之间，分餐而食不仅生分，也让人有被嫌弃的感觉。

对此，居家正在进行高考备考的小武，陷入了沉思……

请你以小武的身份，选择某一类长辈，就“公共生活与卫生安全”的问题，谈谈你的思考和认识。要求:自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

【1题详解】

本题考查理解文中重要概念的含义的能力。

B项，“觚都不可用为礼器”错误，由原文“礼器中鼎、彝、爵、尊、盘、觚均为主要饮食器”可知，“觚”是礼器。

C项，“象征富贵人家生活的奢侈豪华”错误，由原文“而鼎却又是政权的象征，争政权就叫做‘问鼎’。入朝做官跟宁愿退隐江湖的人相比，则称为‘钟鼎山林、人各有志’。有钱的大户可以用旁的形容词去描述，‘鼎食人家’却只能指有政治势力的世家”可知，原文是指有政治势力的世家，而不是“富贵人家”。

D项，“这种食器与礼器混同的现象，象征出中国政治学以‘养’为内涵的特点”曲解文意，由原文“这是后世儒者对礼的发展及其内涵之解释。但亦唯有如此解释，才能说明礼器与食器混同的现象，也才能表征出中国政治学为何会以‘养’为内涵的特点”可知，是“后世儒者对礼的发展及其内涵之解释”象征出中国政治学以“养”为内涵的特点，而不是“这种食器与礼器混同的现象”。

故选A。

【2题详解】

本题考查对文章内容的理解和分析的能力。

B项，“铸铜的盛行，学术界普遍认为是从夏朝开始的，所以中国用金较少也较晚”表述错误，结合文本“中国古代称金就是指铜，而非金银之金。这便与其它文明迥然不同。古埃及、古希腊、苏美文化均有大量金银器，唯中国用金极少也较晚，金的雕饰制作要到春秋战国才较发达，在殷周称为吉金的，都是铜”可知，原文说的是“金银器”中国用的极少也较晚，并不是指“铜”。

故选B。

【3题详解】

本题考查对文章的理解与分析能力。

C项，“从礼的角度看待饮食，一个民族才会重视饮食”表述错误，由原文“一个民族必须如此重视饮食，才会从饮食的角度看待礼的问题”可知，逻辑错误，原文是说一个民族必须如此重视饮食，才会从饮食的角度看待礼的问题。

故选C。

【4题详解】

本题考查对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。解答此类题型，需要首先明确题干要求，然后认真阅读文本，结合文本内容来筛选比对，分析鉴赏选出正确答案。

B项，“嫌他穷困潦倒，认定他付不起钱”表述错误。结合文本后面的内容分析可知，石钵头不肯卖肉给华昌主要是因为他内心对华昌这样的读书人的憎恶和鄙视。

故选B。

【5题详解】

本题主要考查人物形象特点分析。解答此题，阅读全文，逐段逐句地筛选文章信息，并加以概括。人物形象分析注意从小说的情节入手，通过对人物的语言、动作、心理等的描写或其它的侧面描写进行分析总结。

华昌的形象特点，结合文本内容分析。①如从“此时悠悠然走来一位身穿灰布长衫、手摇折扇的精瘦老人。他迈着方步在猪肉摊边踱了三二个来回，瞧瞧，点点头，似笑非笑。”“长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼，看着老穷酸装模作样赛百万的架势”“华昌驻足停步，收起折扇，倒转扇柄指点”可知，华昌斯文谦和，穷困潦倒；②根据文本“后来，他们还遇过几次。石钵头迎面昂首阔步，华昌就背向闪在路边。有一次，看到石钵头从远处走来，华昌竟绕上田塍，避开了他”可知，华昌隐忍退让；根据文本“华昌接过端砚，手执两端，正对天井。天井里阳光热辣，后龙山高树有蝉声传来，高一声，低一声。华昌十指紧扣，双腕抖动。端砚分成两半，齐整如刀切”可知，华昌身怀绝技；③根据文本“华昌正色道：‘做嘛介？百善孝为先。拿开，俺不收钱’”可知，华昌正直善良，宽容大度。

【6题详解】

本题主要考查文本结构内容理解与分析。小说结尾常见的作用：突出波澜，震撼人心；照应前文，不突兀。留下空白给读者想象空间，让读者进行艺术再创造。深化主题；更好地塑造人物性格；令人回味。耐人寻味；给人以喜悦欣慰之感；反应美好愿望。

“华昌十指紧扣，双腕抖动。端砚分成两半，齐整如刀切”，小说结尾出人意料。“石钵头将制钱收拢、叠好，放在案板前沿，说：‘钱你拿走，莫挡俺做生意。’”“石钵头说：‘咦，巧了，今天倒有八副猪蹄，老先生有现钱么？’华昌面无表情，牵着童子匆匆离去。走不远，就听到石钵头的两个伙计阴阳怪气地高唱一首当地歌谣”“后来，他们还遇过几次。石钵头迎面昂首阔步，华昌就背向闪在路边。有一次，看到石钵头从远处走来，华昌竟绕上田塍，避开了他”，华昌明明身怀绝技，却不计较石钵头的多次挑衅，突出了他的隐忍大度，丰富了人物的形象。结合华昌的语言等内容分析，如“做嘛介？百善孝为先。拿开，俺不收钱”等，小说结尾揭示作品的主题，更好地揭示了作品的主题：生活中应当尊重他人、宽容大度。

【7题详解】

本题考查理解文中重要概念的含义的能力，也是对筛选并整合文中的信息能力的考查。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

C项，““逍遥”不属于道德修养境界,所以……”强加因果，根据原文，“‘逍遥’不属于道德修养境界”和“从逍遥境界来看，宇宙万物都自尔而独化，自生自在”没有因果关系，选项强加因果。

故选C。

【8题详解】

本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握，同时考查对文本内容的理解和辨析。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

D项，“文章结尾用尧和许由两个入世者的正面事例”错，许由不是正面事例，且他“自限于深山之中”,不是入世者。

故选D。

【9题详解】

本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。题干的表述一般为“根据原文内容，下列说法不正确的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。

A项，“但大鹏高远的境界仍然值得小鸟羡慕”错，由“故小大虽殊，逍遥一也”可知，“大鹏高远的境界仍然值得小鸟羡慕”理解有误。

故选A

【点睛】论述类文本阅读考核重点基本是文中的重点概念、信息的筛选与整合、分析论点、论据和论证方法、归纳内容要点和概括中心意思等。考核概念命题点主要集中在既念的内涵、外延上；筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性的考核；论点、论据和论证重点在判断论点，分析论点和论据的关系，辨析论证方法和梳理文章的结构思路；归纳内容要点和概括中心意思集中对文中的观点的正误进行考核。基本的设错类型有混淆范围、偷换概念、无中生有、强拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所问、张冠李戴、论点论据不配、论证方法错误、结构分析错误等。

【10题详解】

此题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。

AD项，本句中“者”为代词，用于动词后面，指人，意思是“……的人”，“以布赴官卖者”意思是“将布匹卖给官府的人”，语意连贯、通顺，中间不能断开，排除AD两项；

BD项，“数”是用来修饰“桑枣”的，意思是“桑树、枣树的数量”，故“数”前不能断开，由此排除B项。

“者”为代词，用于动词后面，指人，“卖者”即卖东西的人，“以布赴官”意为“拿布到官府”，要紧接后文“卖者”，意为“将布匹卖给官府的人”，语意连贯、通顺，由此排除A、D两项；

再结合本句意思“希望从今(朝廷)允许他们用所种的大麻和苎麻的面积折合桑树、枣树的数量，将布匹卖给官府的人，就免除他们的税。这样一来，地方的布帛供应朝廷，朝廷的货币支付地方。”句子可以断开为：欲望自今许以所种麻苎顷亩/折桑枣之数/民以布赴官卖者/免其算税/如此则布帛上供/泉货下流/

故选C。

【11题详解】

此题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。

A项，“宋代官服颜色按官位从高到低依次为：紫、绯、青、绿”说法错误，宋代官服颜色按官位从高到低依次应为:紫、绯、绿、青。

故选A。

【12题详解】

本题考查学生对文言文有关内容要点概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是”，

A项，“改变了当地祈祷神灵治病的习俗”错。原文只是提到尧叟针对当地的一些做法，并没有说他“改变了当地祈祷神灵治病的习俗”。

故选A。

【13题详解】

本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如（1）中“以”，因为；“善”，善于；“草隶”，写草隶；“御”，指皇帝；“诏写途中御制歌诗刻石”，省略句。即“（皇帝）诏写途中御制歌诗刻（于）石”，皇帝下诏让他写下途中皇帝所作的诗歌并刻在石碑上。（2）中“事”，侍奉；“孝谨”，孝顺恭敬；“怡”，和悦；“自处”，自居，炫耀。

【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。

 

参考译文：

陈尧叟字唐夫，和父亲陈省华同一天被赏赐绯色官服，晋升为秘书丞。很久之后，充任三司河南东道判官。再次晋升为工部员外郎、广南西路转运使。岭南当地的风俗，生病的人祈祷神灵(却)不吃药，尧叟有《集验方》，(于是将它)刻在桂州驿站的石碑上。又因为当地气候炎热，(他命人)种树挖井，每隔二三十里设置驿亭客舍，配备饮水的器皿，(这让)百姓免于中暑死亡。咸平初年，朝廷下诏让各路督促百姓种植桑树与枣树，尧叟上奏说:“臣所治理的各州，水土风俗(与中原)本来就不一样，土地中大多夹杂石块，当地很少种桑养蚕。现在百姓除了耕种水田外，当地最有利于种植的只有大麻和苎麻了。臣认为国家军需紧急的物品中，布帛排在前面，因此劝勉晓谕百姓大面积种植大麻和苎麻，(官府)用货币和食盐折换收购它们，不到两年，已经收购了三十七万多匹。从朝廷平定交州、广州之后，该处提供的布帛一年仅有万匹，跟现在所得到的相比，相差不止十倍。希望从今(朝廷)允许他们用所种的大麻和苎麻的面积折合桑树、枣树的数量，将布匹卖给官府的人，(则)免除他们的税。这样一来，地方的布帛供应朝廷，朝廷的货币支付地方。公家与私人都能得益，(这样做)好处很多。”朝廷下诏听从他的意见。不久(尧叟)兼任群牧制置使。最初设置此官，便由尧叟担任，等到(尧叟)掌管枢密院，便不再兼任。此时，因为国家饲养的马匹是战事的根本，应该派大臣统领，因此又(把这件事)交付给尧叟。(尧叟)又编写《监牧议》，论述马政的重要性。(他还)参与编写国史。大中祥符初年，东封泰山，加授(尧叟)尚书左丞。(他)奉诏撰写《朝觐坛碑》，升任工部尚书，进献《封禅圣制颂》，皇帝作歌酬答他。当时，皇帝下诏让王钦若撰写《朝觐坛颂》，钦若上表(请求将此事)让与尧叟，不被允许。另外命令尧叟撰写《亲谒太宁庙颂》，加授特进，赐他功臣名号。又因为尧叟善于写草隶，(皇帝)下诏让他写下途中皇帝所作的诗歌并刻在石碑上。天禧初年，尧叟病情危急，让他的儿子拿笔，自己口述奏章，请求回到京城，诏令允准。(他乘坐)轿子到京城，(不久便)病逝，时年五十七岁。皇帝宣布)两日不上朝，追封(他)为侍中，谥号文忠。尧叟高大雄壮，相貌堂堂，壮健有力，写奏报、对答明白清楚，兼任多职，心中有数。(他)长期掌管机密事务，军马的名册都能详细记录。他的母亲冯氏，生性严厉。尧叟侍奉母亲非常孝顺恭敬，侍奉(在母亲)旁边时话语和悦，不敢以高官自居。

【14题详解】

本题考查鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。

A项，“这诗描写的是庐山瀑布水的近景……详细地描写瀑布”错。这诗描写的是庐山瀑布水是远景描写；并且也不是详细描写瀑布，诗人取大细，浓墨重彩，渲染烘托，写出了一幅雄奇绚丽的瀑布远景图。

故选A。

【15题详解】

本题考查鉴赏诗歌的意象和意境的能力。

诗人欣赏瀑布，突出赞叹它的气势和神采等。

首联，写瀑布从高高的庐山落下，远望仿佛来自半天之上，气势不凡，光彩夺目，云气缭绕。

颔联，写瀑流从重云外奔流而下，青翠高耸的庐山，杂树丛生，云气缭绕。远望瀑布，穿过层叠的古木，坠入涧谷，展现了它的动态美。

颈联，写阳光照耀，远望瀑布，若彩虹当空，神采突显；天气晴朗，闻其响却若风雨声。

尾联，以赞叹作结：庐山本属仙境，原多秀丽景色，而以瀑布最为突出。

这首诗描写是庐山瀑布水的远景，从不同角度，以不同手法，取大略细，写貌求神，重彩浓墨，渲染烘托，以山相衬，以天相映，描绘了一幅瑰丽险壮及迷蒙神奇的庐山瀑布远景图。

【16题详解】

本题考查鉴赏诗歌的修辞手法及其作用的能力。

首联中的“万丈红泉落，迢迢半紫氛”使用夸张手法，写瀑布从天而降，气势不凡，光彩夺目，云气缭绕。

颈联中的“日照虹霓似”诗人立足于瀑布的色彩，运用比喻手法，将阳光下的瀑布喻为天上的虹霓，描绘瀑布在阳光的照射下，幻化出虹霓般七彩缤纷的颜色，绚丽瑰奇。

【17题详解】

【详解】本题考查学生名句的识记能力。名句默写分为两大类，一是给出语境的理解性默写，二是给出上句写下句的直接默写。考生应先分析语境，然后再结合具体的语境回顾诗句。默写的时候要注意如下词语：“堑”“胥”“皇”。

【点睛】在默写名句名篇时，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清洁，字迹清楚，笔画清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不误写。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，考生经常在这些“浅水滩”“翻船”，原因是光背不写，光记不辨，不知道联系句意和古文的特性来区分。所以在平时对名句记忆时要立足于对诗句的理解，在理解的基础上记忆既准确还不容易写错字，然后要立足于“写”，不要背下来但得不到分数。

【18题详解】

【详解】本题考查图文转换的能力，图文转化的题目主要有解析徽标、解说题片、描述图片、分析统计图表和漫画等，此题属于分析徽标，解答徽标类的图文转换题，需要深入分析图像、形状、颜色等各种元素及其组合后的内涵。因为在考题中颜色要素一般不作为重要元素来考虑，所以应重点分析徽标的构成元素分别承载的含意，各元素及其组合后所反映的主题。特别需要注意的是，有些元素承载了多种含意。本题中的司法徽章的基本图案由盾牌、五颗五角星、长城和橄榄枝图形构成。盾牌和五角星象征着司法行政机关在国家法制建设中担负着法律保障等重要职责；长城象征着中国，充分体现了司法行政机关的国家属性，也象征着国家对司法行政工作顺利开展的坚强保障力；橄榄枝代表着和谐，象征司法行政在维护社会稳定、促进社会和谐发展中的重要作用。所以只有D项错误。

故选D。

【点睛】徽标，即徽记、标志，它言简意赅，高度凝练，意蕴丰富。一般是为某一组织、行业、机构、活动而专门设计，通过图像、形状颜色等多种元素的组合，表现该组织、行业、机构、活动的纲领、宗旨、理念、目标等，甚至带有宣传和鼓动性质。

【19题详解】给作者和读者分别留下了创作和二度创作的自由。

【详解】本题考查学生压缩概括的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题要求概括小说创作中“间离”的作用，然后浏览材料，找出能体现“间离”作用的文字，根据这些文字进行概括。

首先，要明确作用于谁，由“给创作主体留下了……”“也为读者留下了……”可知，主要是对创作者和读者的作用；其次，要明确有什么作用，由“留下了……的余地……留下了创作的自由”“留下了……进行二度创作的自由”可提炼出“留下了创作和二度创作的自由”。根据这些进行概括即可。

【20题详解】

“分餐制”，恰逢其时

勤洗手、常通风、多锻炼、拒野味……在新冠肺炎疫情的“非常压力”下，人们养成了很多良好的生活方式和生活习惯。而疫情期间，全国发生的多起家庭聚集或外出聚餐病例让人们意识到，习以为常的“共餐共食”会为病毒传播创造“良机”，倡导推广“分餐制”，恰逢其时。

爷爷奶奶，我很理解你们的顾虑，长期以来合餐被视为一种人际关系亲密的象征，体现了中国人重视和气、热闹的饮食氛围,但是你们知道吗，“共餐共食”是很多疾病发生的重要原因之一。根据世卫组织统计数据，食源性疾患的发病率居各类疾病总发病率前列，而在疾病的各类传播途径中，唾液是最主要的途径之一。有数据显示，我国幽门螺杆菌的感染率超过50%，换句话说，不到2个人中就有1个幽门螺杆菌携带者。聚餐时，大家围坐在一起，你一筷子他一筷子，只要其中有人体内有幽门螺杆菌，就可能在就餐时传染给同桌其他人。不分餐，就意味着一盘菜会被多双筷子夹来夹去，在共享美味的同时，也增加了感染、传播细菌和病毒的风险。

而“分餐制”不仅可以预防各种疾病的传播并减少交叉感染的机会，还有利于控制饮食量、均衡营养，是值得大力提倡的现代社会文明的进餐方式。如果你们认为分餐会冷落亲情，没有聚餐气氛。这种担心没有必要。分餐实际是一种值得提倡的现代文明聚餐方式，而且只要转变观念，并结合中餐特点采取不同的形式，分餐并不会影响情绪，还会使大家感到方便、卫生和可口。譬如我们可以采取自助餐酒会的形式，每人按照个人喜好选择饭菜，然后团坐一起用餐，这样原有的团圆氛围仍在，但浪费却大大消除了。“分餐制”是一种健康文明的生活方式，值得大力倡导推广。

实行“分餐制”，革新用餐方式，有助于维护公共卫生安全。养成文明卫生的用餐习惯是对个人负责，也是对他人负责。爷爷奶奶，不妨以此次疫情为契机，在家庭范围内掀起一场“用餐革命”。

当“公筷意识”深入人心，当“分餐制”成为一种习惯，人们的身体健康会得到更进一步保障，社会的公共卫生安全防线会更加坚固。何乐而不为呢?

【分析】

【详解】审题：本题考查学生的写作能力。这是一则任务驱动式作文。材料以小见大，透过家庭内部关于要不要分餐制的意见分歧，折射出传统思想观念与现代文明风尚之间的冲突。家庭中,小武的父母是分餐制这种新的文明就餐方式的拥护者和践行者，爷爷奶奶是反对者，小武是理性的观察者和思考者。本作文题的写作指令很明确，考生要特别注意。写作身份是高三学生小武写作对象是“某一类长辈”，这里指爸爸妈妈们或爷爷奶奶们，注意是某一类而不是某一个；写作议题是“公共生活与卫生安全”问题。需要重点思考好相关问题:第一，分餐制是在什么背景下提出来的？为何要倡导和推行分餐制？第二，爸爸妈妈为什么作出这样的决定？有什么意义？第三，爷爷奶奶为什么会反对？表层原因和深层原因是什么？

立意：1.分餐制的好处

提倡宴会“分餐制”

使用公勺公筷，引领就餐新风尚

层次结构：首先结合新闻时事提出观点：倡导推广“分餐制”，恰逢其时。

然后从“合餐制”的弊端分析为什么要倡导和推行分餐制。进而分析“分餐制”的优点。

最后重申观点：当“公筷意识”深入人心，当“分餐制”成为一种习惯，人们的身体健康会得到更进一步保障，社会的公共卫生安全防线会更加坚固。何乐而不为呢?

素材：

一直以来，我们习惯共同进食即合餐，互相夹菜被认为是热情的体现。但随着生活水平的提升和对健康问题的重视，越来越多的人意识到：各吃各饭的分餐方式更加科学、更加健康，值得大力提倡，推行“分餐制”是大势所趋且刻容缓。

 “大家在一起吃饭，就是图个热闹，如果分餐食用，会让大家感觉很别扭，而且一般出去吃饭的都是好朋友，除了吃西餐，其实很少分餐。”2月9日，西安高新区一家公司职员冯媛媛说，公司同事都是年轻人，平时爱凑在一起聚餐，吃炒菜、火锅等也从来都不分餐。

除了朋友聚餐，在家里吃饭，大部分人也是“合餐制”。“每次吃饭，我都会摆一双公筷在桌上，可长期以来形成的习惯不好改，尤其是老一辈人，他们觉得用公筷既麻烦又显得生分。”家住西安市长安区金品佳苑小区的高峰说，“用公筷夹菜、公勺舀汤，是既保证卫生又尊重他人的文明体现，可我父母把这样的行为理解为我嫌他们不讲卫生，而且父母洗碗筷的时候还是会把全部的碗筷放在一起洗，等于没分。”

“每次聚餐，都有一些人喜欢用自己的筷子翻菜夹菜，有时还用嘴咂一下筷子尖之后接着去夹菜，但因为都是熟人，也没法说。有一次10多人聚会，我想用公筷，又怕别人误会，所以就餐时很尴尬。还有一次吃火锅，我从头到尾几乎没有动筷子，只能假称自己刚吃过，不太饿！”高峰告诉记者，“在单位里提议使用公筷的人，一般会被视为矫情、有洁癖等，不容易跟同事打成一片。”

安某银行工作的辛怡一直坚持“分餐制”。在她看来，“分餐制”不仅能很好地预防疾病传染，也能体现出一个人的礼貌和素养。“在家吃饭时，把自己要吃的饭菜用公筷夹进自己的碗里，或者把做好的菜分好分量一人装一些，这样不仅干净而且还能减少浪费。在外面吃饭的时候，在每道菜上放一双公筷，会减少疾病的传播。”辛怡说，“工作后，身边好多同事在体检时都查出感染了幽门螺杆菌，我就更坚定了分餐的信念。很多人觉得‘分餐制’麻烦，但比起健康，麻烦点算什么。”

 温州发出倡议：长者先动筷，公筷来夹菜。该活动倡导温州群众在合餐的情况下，根据用餐人数、规模情况配备公筷，实施一菜一公筷；有条件的可为每位宾客提供一套公筷及个人使用的筷勺。