练建安《药砚》入选郑州市第四十八中高三语文期末考试试卷（全）

2021届郑州市第四十八中高三语文下学期期末考试试卷及答案解析

一、现代文阅读（36分）

(一)现代文阅读I(9分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

在中华传统法律文化中，合同一般被称为契约。传统契约中展现的契约观念，至今仍直接或间接地影响着人们对合同的看法。

史料表明，我国传统契约实践有2000年以上的历史，形成了深厚的制度沉淀。目前能够解读出来的最早传世契约资料铭刻于青铜礼器上，记录了西周贵族之间就土地、奴隶等财产进行交换的行为。《周礼》还记录了先秦时期使用竹术制作傅别、书契和质剂三种契约券书的方法，这些古老的契约应用于当时买卖、借贷等交易行为。汉晋时期，人们依然以竹木制作交易券书，内容简单直接。东晋以后，纸张开始应用于契约书写。吐鲁番出土和敦煌发现的纸质契约跨越了我国北朝、唐和五代时期，记录了近600年间买卖、借货、租佃等丰富的契约行为。历史还记载，北宋时为了减少契约纠纷，曾经出现过由官方审定并印制的榜样契约。从徽州等地发现的数以万计的传統契约来看，南宋以来契约已经广泛应用于人们生活的方方面面。

尽管我国传统社会中没有现代意义上的合同法，但契约制度并不缺乏。仅从文献记载看传统契约制度体现在国家法律和社会习惯两个方面。法律方面，唐代及其后各代法典对不同类别契约所需要满足的交易条件都有明确规定。社会习惯方面，历代官葳、乡规民约以及家法族规对传统契约制度也有不同程度的记载。

此外，传统契约制度还直接体现在流传下来的丰富多样的契约文本中，这些文本是我们今天了解我国传统契约制度的活化石。由于传统契约有一套格式和内容要求，契约往往由职业或半职业的代书人书写。代书人为了方便，会根据当时的制度规定，结合缔约习惯制定各种契约契式，并装订成册。随着印刷技术的发展，明清时的士人开始收集整理契式文本，雕印成书并广为传播，如《尺牍双鱼》《五车万宝全书》等。

丰富的契约实践与深厚的书写传统塑造了中国人的契约观念。一是推崇信守契约的精神。“署名为信”“恐人无信，故立此契”的诚实守信精神贯穿于传统社会契约的订立过程。“一诺千金”“言必信”是传统社会崇尚的道德品质。二是注重书面形式契约。为了使契约能够被信守，传统社会中人们对“白纸黑字”“立字为据”十分倚重。三是注重通过调解手段解决契约争议。我国传统契约涉及的对象一般为“户婚田土”，官府视之为民间细故。如果发生争议，由于诉讼成本高以及传统社会“息讼”意识深厚，当事人多选择由乡邻或家族进行调解处理。传统社会的乡规民约中也积累了大量对契约争议进行调解的习惯。

（摘编自王旭《从传统契约中读出智慧》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A. 传统契约就是今天的合同，其中展现的契约观念，仍影响着现代人对合同的看法。

B. 传统契约制度存在于我国传统社会中，在国家法律和社会习惯两方面都有所体现。

C. 传统契约往往是由职业代书人书写，因为其有一套格式和内容要求。

D. 传统契约历史悠久，其最早出现在西周时期，记录了贵族之间的某些财产交换行。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A. 文章主体从传统契约实践的历史、契约制度、契约观念三个方面展开论证。

B. 文章第二段依据时间顺序叙述了传统契约从西周到南宋的历史发展。

C. 文章引用《尺牍双鱼》《五车万宝全书》以说明契约精神在明清的显著提升。

D. 除第一段之外，以下四段均采用总分式结构，使得文章论证思路清晰条理。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A. 我国传统契约的记载方式不断发展，由青铜礼器铭刻到竹木制作，再到纸质书写和印制。

B. 北宋时由官方审定并印制的榜样契约的出现，减少了契约纠纷的发生。到南宋时期契约已广泛使用。

C. 只有拥有“署名为信”“恐人无信，故立此契”的诚实守信精神，才能保证契约的订立。

D. 如果发生契约争议，当事人多选择由乡邻或家族进行调解处理，对此可寻有大量的调解记载。

(二)现代文阅读II(12分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

就共性来说，除五线及以下城市外，收入在不同分级城市中均为影响主观幸福感的最重要的压力因素。除五线及以下城市外，就业成为影响主观幸福感另一个重要的压力因素。因此要切实提高居民的美好生活体验，还需要从提高居民收入、增加居民就业入手。交通、社会关系对主观幸福感具有显著正向影响，除五线及以下城市外，社会关系在所有城市中均对主观幸福感有着积极的影响，表明并非所有的压力感都会对主观幸福感造成负向的影响，有些类型的压力感如交通、社会关系可能反映的是个体处于某种较为积极向上的生活状态。

就特性来看，不同分级城市压力感对主观幸福感的影响大小不同，突出的特点也不尽相同。对于二线及以上城市，婚姻或恋爱压力感对主观幸福感的影响还是比较突出的，这也可能与本轮调查样本量较年轻有关。工作或学业压力对主观幸福感的影响主要集中在两端的城市，也就是二线及以上城市和五线及以下城市，而对三线和四线城市并不明显。物价对主观幸福感的影响主要集中在新一线、二线、三线和四线等中间段的城市，对于两端的城市影响并不明显。

（摘编自《中国社会心态研究报告2019》）

材料二：

不同群体在“美好生活体验量表”和“美好生活需要量表”上的得分存在一定差异。对比发现，女性的美好生活体验得分高于男性，同时，在美好生活需要上的得分也高于男性。在美好生活体验上，中老年群体得分较为稳定，处于中等程度，青年群体在不同方面的得分起伏比较大；而在美好生活需要上，年纪越大需要越低。受不同程度教育的民众在美好生活体验和美好生活需要上存在着差异，在不同维度中，基本呈现出受教育程度越高美好生活体验越高的趋势。在美好生活体验上呈现出收入越高的群体美好生活体验的得分越高的趋势；在美好生活需要的个人物质维度上呈现出收入越高需求越高的特点；低收入群体则在国家社会维度上要求更高。在不同发展程度的地域比较上，三线、四线、五线城市的人民群众美好生活体验较高，美好生活需要也更高。

（摘编自《人民美好生活需要：内涵、体验与获得感》）

材料三：

经济资本与社会资本拥有上的不平等也导致处于低家庭社会经济地位的大学生生活满意度与幸福感要低。来自家庭社会经济地位高的大学生，家庭可提供的社会资源更多。社会资源可以提供个体去追寻目标的条件，从而增强个体的生活满意度和幸福感。从需求理论来看，大学生从家里获得的经济支持更多可以更好地满足其在大学生活中的基本需要，更多的金钱可以增加个体对娱乐与爱好的投入，以及人际活动的参与，也可以更好地确保身体健康，可以参与更多的自我增值与培训活动，增加自身竞争力。

低社会经济地位的父母对待子女可能更粗暴；由于教育程度较低，与子女的交流比较贫乏；职业地位上的劣势也使父母能够提供给子女的社会关系有限。这些都不利于低社会经济地位子女的竞争力培养，从而影响子女发展。

（摘编自徐岩《家庭社会经济地位、社会支持与大学生幸福感》）

4. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 除五线及以下城市外，收入和就业是影响幸福感的两个最重要的压力因素，所以提高居民收入、增加居民就业，可以提升居民的美好生活体验。

B. 除五线及以下城市外，社会关系在所有城市中均对主观幸福感具有显著正向影响，这表明并非所有的压力感都会对主观幸福感造成负向的影响。

C. 对于二线及以上城市，婚姻或恋爱压力感对主观幸福感的影响是比较突出的，这反映出不同分级城市压力感对主观幸福感的影响的特点有所不同。

D. 工作或学业压力对主观幸福感的影响主要集中在两端的城市，而物价对主观幸福感的影响在两端的城市不明显，这是因为两端城市物价平稳。

5. 下列对材料相关内容概括和分析，不正确的一项是（   ）

A. 女性的美好生活体验得分和美好生活需要上的得分都高于男性，反映出不同群体在“美好生活体验量表”和“美好生活需要量表”上的得分差异。

B. 教育程度影响幸福感，基本上，受教育程度越高美好生活体验越高这表明受不同程度教育的民众在美好生活体验和美好生活需要上存在着差异。

C. 在美好生活体验上，中老年群体与青年群体不同，中老年的得分较为稳定，处于中等程度；而在美好生活需要上，年龄与需求成反比。

D. 收入越高的群体美好生活体验感越高，同时，收入越高的群体在美好生活需要的个人物质维度上需求越高，而国家则对低收入群体的要求更高

6. 家庭社会经济地位如何影响大学生对幸福的主观认知？请结合材料简要分析。

(三)现代文阅读III(15分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

             药    砚  

                  练建安

阳光朗照，河头城浮动飘忽的浓雾渐渐消散。

石钵头赤裸脊背，噔噔踏入石坝码头肉铺摊点，立定，双肩一耸，大块猪肉扇啪嗒一声脆响，平摊在了肉案上。两个伙计手忙脚乱，将猪肉扇挂上一根铜皮红木大秤。一个掌挂钩，一个挪秤砣报数：“二百……三十一斤半。”石钵头斜了他们一眼，操起两把剔骨尖刀，咔咔磨擦，笑骂：“黄疸后生！”

墟镇巷道，湿漉漉的，水气淋漓。此时悠悠然走来一位身穿灰布长衫、手摇折扇的精瘦老人。他迈着方步在猪肉摊边踱了三二个来回，瞧瞧，点点头，似笑非笑。

石钵头认得此人，是个老童生。传说是满腹诗书，考到胡子花白，连一个秀才也没捞着。长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼，看着老穷酸装模作样赛百万的架势，石钵头扭头噗地吐出了一口浓痰。

华昌驻足停步，收起折扇，倒转扇柄指点，问：“前蹄，几多钱啊？”石钵头利刀游走剔骨，沙沙响。“老弟，几多钱？”华昌再问。石钵头说：“现钱，不赊账。”华昌说：“你这后生哥啊，好没道理，咋就说俺要赊账呢？”

石钵头说：“搞笑嘴！”华昌在衣兜里摸索良久，拍出了一把制钱。石钵头将制钱收拢、叠好，放在案板前沿，说：“钱你拿走，莫挡俺做生意。”华昌说：“无怨无仇，做嘛介不卖？”石钵头斫下猪蹄，说：“看好了，可是这副？”华昌点头。石钵头抓起猪蹄，猛地往后抛入汀江，说：“俺要敬孝龙王爷。不行么？”华昌拣起制钱，一声不吭地走了。身后传来阵阵哄笑声。

半个月后，华昌带着几个破蒙童子江岸踏青，歇息于城东风雨亭。彼时，石钵头正惬意地嚼吃着亭间售卖的糠酥花生。一扬手，花生壳撒落遍地。石钵头说：“咦，巧了，今天倒有八副猪蹄，老先生有现钱么？”华昌面无表情，牵着童子匆匆离去。走不远，就听到石钵头的两个伙计阴阳怪气地高唱一首当地歌谣：“先生教俺一本书，俺教先生打野猪。野猪逐过河，逐去先生背驼驼……”

后来，他们还遇过几次。石钵头迎面昂首阔步，华昌就背向闪在路边。有一次，看到石钵头从远处走来，华昌竟绕上田塍，避开了他。

华昌是邻县武邑山子背人。山子背距河头城七八铺远。他那蒙馆设在张家大宗祠里。

夜晚，细雨濛濛，倒春寒风吹动西厢房窗棂。昏黄油灯下，华昌翻阅旧日诗稿。当他读到“学书学剑两不成”时，不由得悲从中来。

嗒，嗒嗒。有轻微的叩门声。没错，是叩门声。开门，竟是多年未见的老友李半仙。奇香扑鼻。李半仙拎着一副卤猪蹄，笑眯眯地看着他。

转眼到了仲夏。这个午日，童子早散学了。华昌困倦欲睡。宗祠内，闯入了一个莽汉。定睛一看，却是石钵头。

石钵头拎着一副肥硕猪蹄，恭恭敬敬地放在书案上。华昌轻摇折扇，说：“得非有辱斯文乎？”石钵头懵懵懂懂。华昌合上折扇，说：“君子不食嗟来之食。”石钵头愕然。华昌站起，迈方步，七八个来回，用了大白话：“有嘛介求俺？直说吧。”石钵头苦着脸，说：“俺老娘瘫了。李半仙的药方，求您老给半块端砚，做药引子。”华昌坐下，说：“奇了怪了，这端砚何处无有？为何要俺给你？”石钵头说：“李半仙说了，定要半块阿婆坑的端砚，甲子年中秋日戌时月圆蓄墨的。百砚斋掌柜的说，那时日，方圆几百里，只有您老先生买了一块。”“哦。”华昌说，“桌上有。识字么？”石钵头苦笑：“开过蒙，又被先生赶回家啦……略识几个字。”华昌微闭双眼，说：“自家看，可要看清喽。”

石钵头抓过端砚。长九寸，宽五寸，厚二寸一分，份量颇重。抬起，勾头看去，砚底刻字：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。甲子年中秋日戌时练华昌购置于河头城百砚斋。”石钵头认得时日数字，说：“就是这块，就是这块！”说着，掏出一锭约摸五两重的银子。华昌正色道：“做嘛介？百善孝为先。拿开，俺不收钱。”

石钵头嗫嚅不知所措了。华昌自言自语：“李半仙？这个李半仙搞嘛介名堂？”石钵头急了：“老先生，俺……俺……”华昌举手截止，说：“后生哥，半块，何谓半块？就不能有丝毫差错，分得来么？”石钵头额上冒出冷汗，说：“刀斧斫开？”华昌笑了：“何须如此麻烦。”

华昌接过端砚，手执两端，正对天井。天井里阳光热辣，后龙山高树有蝉声传来，高一声，低一声。

华昌十指紧扣，双腕抖动。端砚分成两半，齐整如刀切。

（原载《天池》2016年第6期）

7. 下列对小说思想内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（   ）

A. 小说第二段中“赤裸脊背”“双肩一耸”“两个伙计手忙脚乱”等处，运用了正侧面结合的手法，生动地塑造了石钵头强悍、霸气的屠夫形象。

B. 石钵头不肯卖肉给华昌，是因为看他“长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼”，嫌他穷困潦倒，认定他付不起钱。

C. 小说中两处画线句子景物描写非常精炼，第一处重在交代故事发生的时间和地点，第二处则主要烘托了华昌此刻惆怅、失落的心理。

D. 小说以“药砚”为题，含义深刻：这“砚”既是给石钵头老娘治瘫病的药引子，也是教育他要尊师重道、宽以待人的良药。

8. 请结合全文概括华昌的性格特点，并作简要分析。

9. 小说结尾有什么独到之处，请结合全文作简要分析。

二、古代诗文阅读(34分)

(一)文言文阅读(19分)

阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远失，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，共皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，住卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

(韩愈《师说》)

(二)

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣。

(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)

10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(   )

A. 世果群怪聚骂/指目牵引而增/与为言辞/愈以是得狂名/居长安坎/不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

B. 世果群怪聚骂/指目牵引/而增与为言辞/愈以是得狂名/居长安坎/不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

C. 世果群怪聚骂/指目牵引/而增与为言辞/愈以是得狂名/居长安/众不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

D. 世果群怪聚骂/指目牵引而增/与为言辞/愈以是得狂名/居长安/众不暇熟/又挈挈而东/如是者数矣

11. 下列句中加点的字，解释不正确的的一项是(   )

A. 夫庸知其年之先后生于吾乎     庸：平庸，平常。

B. 于其身也，则耻师焉           耻：以……为耻

C. 闻道有先后，术业有专攻       攻：学习，研究。

D.犯笑侮，收召后学             犯：遭到，冒着。

12. 下列文化常识或文学知识，不正确的一项是(   )

A. “说”是古代一种运用说明、记叙、议论等方式来阐述事理的文体，《马说》《受莲说》《少年中国说》等都属于这类文体。

B. “句读”俗称“断句”，亦称“句逗”，指文辞休止和停顿处，文辞语意已尽处为“读”，未尽而须停顿的地方为“句”。

C. 文中的“六艺”，指《诗》《书》、《礼》《乐》《易》《春秋》：六种经书，不同于礼、乐、射、御、书、数六种技能。

D. 韩愈，字退之，唐代“古文运动”的倡导者，被尊为“唐宋八大家之首。苏轼赞其“文起八代之衰，而道济天下之溺”。

13. 下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是(   )。

A. 《师说》从古之学者说起，论述教师的作用相从师的必要性，并提出择师的标准，即不论其位高低和年龄大小，凡先闻道者，皆可为师。

B. 《师说》论证严密，结构清晰，言之有序，运用对比、举例、比喻等多种论证方法，阐达“真师重道”的思想，具有较强的说服力。

C. 《师说》句式灵活多变，整微结合，使文章论证节奏舒缓自如，同时运用“嗟乎”“呜呼”等语气词表达对社会现状的惋惜与痛心。

D. 选文二印证了“师道之不传”的社会现状，交代韩愈收召后学、抗颜为师的积极做法，表现世不从流俗、遵行师道的勇气和担当。

14. 将下列句子翻译成现代汉语。

(1)古之学者必有师。师者，所以传道受业解感也。

(2)余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

(二)古代诗歌阅读(9分)

15.下列对诗词赏析不正确一项是（   ）

A. 温庭筠的《望江南》一词景物层出，情感起伏，全词没有粉饰之语，多用白描、直叙的手法，却又含蓄、细腻。

B. 范仲淹的《渔家做》是依照词“上片写景，下片抒情”的惯常体例，上片描写塞下秋景，下片集中抒发了身处边塞征人的思乡之情，而辛弃疾的《破阵子》却打破了上下分片的体例，和《渔家傲》的结构不一样。

C. “八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”两句，分别从声和形两方面着笔，写奏乐啖肉的军营生活，有力烘托出一种豪迈热烈的气氛。

D. 苏轼的《江城子》从题材、情感到艺术形象、语言风格都是粗犷、豪放的，与温庭筠的《望江南》格调截然不同。

(三)名篇名句默写(6分)

16.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)屈原《离骚》中，用“____________，____________”两句表明，只要自己本心善良美好，就不在乎别人是否了解自己。

(2)李煜《虞美人》中，表达回首故国、感慨物是人非之意的两句是“____________，____________”。

(3)青年是未来与希望，肩负着国家振兴的重任，因此要有远大的抱负、坚毅的品质，正如《论语·泰伯》中所说的“____________，____________”

三、语言文字运用(20分)

(一)语言文字运用Ⅰ(9分)

17.下面是某报社启事的正文，有五处词语使用不当，请找出并作修改。要求修改后语意准确。

如果您是重大事件的参加者，事故现场的目击者，业界内幕的打探者，社会热点的关爱者…… 请与我报“社会深度”栏目组联系。本栏目长期公开征询有价值的新闻线索，等着您的支持。

(二)语言文字运用Ⅱ(11分)

18.下面是某老师给学生讲解抒情方式架构图，请以“间接抒情”为陈述对象，介绍该图的基本内容。要求：内容完整，语言表述准确、简洁、连贯，不超过80个字。

四、写作(60分)

19.阅读下面的材料，根据要求写作。

人生就如一场旅行。我们走过山川田野，领略自然风光；走过街市阡陌，感受世俗万象；走过任性自我，磨砺青春锋芒；走过困惑迷惘，把握前进方向……

请以“走过，才明白”为题，写一篇记叙文。

要求：（1）叙述过程中适当添加人物或环境描写；（2）不少于800字。

参考答案

【1题详解】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A．“传统契约就是今天的合同”错误。结合“在中华传统法律文化中，合同一般被称为契约。传统契约中展现的契约观念，至今仍直接或间接地影响着人们对合同的看法”分析，选项忽了“一般被称为”这一限制，传统契约相当于今天的合同。

C．“因为其有一套格式和内容要求”错误。选项“其”代指职业代书人，结合原文“由于传统契约有一套格式和内容要求，契约往往由职业或半职业的代书人书写”分析，应该是“传统契约有一套格式和内容要求”。

D．“最早出现在西周”错，结合原文“史料表明，我国传统契约实践有2000年以上的历史，形成了深厚的制度沉淀。目前能够解读出来的最早传世契约资料铭刻于青铜礼器上，记录了西周贵族之间就土地、奴隶等财产进行交换的行为”分析可知，原文说的是目前能够解读出来的最早传世契约资料。

故选B。

【2x题详解】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

C．“以说明契约精神在明清的显著提升”错误。结合“随着印刷技术的发展，明清时的士人开始收集整理契式文本，雕印成书并广为传播，如《尺牍双鱼》《五车万宝全书》等”“丰富的契约实践与深厚的书写传统塑造了中国人的契约观念。一是推崇信守契约的精神”等分析可知，只是证明清人对契约精神的重视，不能看出“显著提升”。

故选C。

【3题详解】

本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

D．“对此可寻有大量的调解记载”错误。结合“传统社会的乡规民约中也积累了大量对契约争议进行调解的习惯”分析，是“乡规民约中有对契约争议进行调解的习惯”，而不是“有大量的调解记载”。

故选D。

【4题详解】

本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

D项，“这是因为两端城市物价平稳”于文无据。原文只是说“物价对主观幸福感的影响主要集中在新一线、二线、三线和四线等中间段的城市，对于两端的城市影响并不明显”，并没有给出理由。

故选D。

【5题详解】

本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。

D项，“国家则对低收入群体的要求更高”错，原文“低收入群体则在国家社会维度上要求更高”的意思是低收入群体对国家的要求更高。

故选D。

【6题详解】

本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回归文章，筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，分条回答问题。

结合材料三“经济资本与社会资本拥有上的不平等也导致处于低家庭社会经济地位的大学生生活满意度与幸福感要低”“来自家庭社会经济地位高的大学生，家庭可提供的社会资源更多。社会资源可以提供个体去追寻目标的条件，从而增强个体的生活满意度和幸福感”“大学生从家里获得的经济支持更多可以更好地满足其在大学生活中的基本需要，更多的金钱可以增加个体对娱乐与爱好的投入，以及人际活动的参与，也可以更好地确保身体健康，可以参与更多的自我增值与培训活动，增加自身竞争力”，可见家庭社会经济地位不仅能够直接影响大学生的幸福感受，更重要地是，它还会通过社会支持来间接影响大学生的幸福感；而“低社会经济地位的父母对待子女可能更粗暴；由于教育程度较低，与子女的交流比较贫乏；职业地位上的劣势也使父母能够提供给子女的社会关系有限。这些都不利于低社会经济地位子女的竞争力培养，从而影响子女发展”，大学生的父母是子女发展的重要影响者，低社会经济地位的父母不利于子女竞争力的培养。

【7题详解】

本题考查学生对小说的综合分析和鉴赏能力。

B项，“是因为看他“长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼”，嫌他穷困潦倒，认定他付不起钱。”错误，石钵头不肯卖肉给华昌主要是因为他对华昌这样的读书人的憎恶和鄙视。

故选B。

【8题详解】

本题考查学生对人物形象的把握能力。

从文章第⑤段对华昌的外貌描写，第⑥段“华昌在衣兜里摸索良久，拍出了一把制钱”，可以概括出华昌斯文谦和的特点；

从第⑥段面对石钵头的为难华昌只是一声不吭走了、第⑰段华昌徒手将砚掰成整齐的两半可以概括出他身怀绝技、隐忍退让；

从石钵头向华昌求砚而华昌对曾经恶言相向的人也能慷慨相助的情节可以概括出华昌正直善良、宽容大度。

【9题详解】

本题主要考查文本结构内容理解与分析

小说有四种类型的常见结尾：出人意料的结尾，令人感伤的结尾，令人欢喜的结尾，留下空白的结尾。该小说结尾是属于出人意料的结尾。作用有：①从结构安排上看，它使平淡的故事情节陡然生出波澜，猛烈撞击读者的心灵，产生震撼人心的力量；②从表现手法上看，与前文的伏笔相照应，使人觉得又在情理之中；③突出人物形象；④突出文章主旨。

结合文本分析：结构方面：精瘦落魄的读书人竟能徒手分砚，小说结尾出人意料，但巧设伏笔，使故事的发展合乎情理，使人信服，使小说情节跌宕起伏，引人深思。人物形象方面：华昌明明身怀绝技，却不计较石钵头的多次挑衅，突出表现了他的隐忍大度，丰富了人物的形象。主题方面：小说结尾意味深长，更好地揭示了作品主题，生活中应当尊重他人、宽容大度。

【10题详解】

本题考查文言文断句的能力。通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语或宾语。注意主语常省。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成份，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。断句题还可以抓住一定能断开的地方，用排除法做题。

本题，“居长安众不暇熟”的句意为：他住在长安，连饭菜都来不及煮熟。句中“众”作“不暇熟”的主语，所以应在“众”之前停顿，所以，应排除A、B项。“世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞”的句意为：世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。句中的“而”表递进，译为“而且”，连接下句“增与为言辞”，所以应在“而”之前停顿，排除D项。

世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了轻狂的名声。他住在长安，连饭菜都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。

故选C。

【11题详解】

本题考查学生对文言实词意义的把握。考生应把选项中的句子代入文中，结合上下文的语境推测意思和用法的正误。

A项，“夫庸知其年之先后生于吾乎”句意为我怎么知道他（这个人）年纪是出生得比我早还是比我晚呢？其中“庸”，怎么、哪里。

故选A。

【12题详解】

此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。

B项，“文辞语意已尽处为‘读’，未尽而须停顿的地方为‘句’”说法颠倒。正确的是：文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。

故选B。

【13题详解】

本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。这是议论文，要注意选项中有关论点、论据和论证方法的分析是否正确。答题时注意：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。

B项，“运用……比喻等多种论证方法”错，本文的论证方法中没有比喻论证，而是引用论证。

故选B。

【14题详解】

本题考查文言句子翻译能力。此类题目在翻译时首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。文言文翻译最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。注意特殊句式和虚词，把握语境推断。第一句关键点：“学者”，求学的人；“师者……也”；“所以”，表方式，用来……的；“受”通“受”，传授。第二句关键点：“嘉”，赞许；“其”，他；“贻”，赠送；“以”，来。

【点睛】解答概括归纳文章内容要点题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析。所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，还有细节方面容易出题，应仔细查对原文的词句，特别是细节处，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。

参考译文：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

（韩愈《师说》）

孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了轻狂的名声。他住在长安，连饭菜都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。

(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)

【15题详解】

【详解】本题考查考生理解诗文内容，鉴赏诗文情感的能力。

C项，“写奏乐啖肉的军营生活”理解错误，“八百里麾下炙，五十弦翻塞外声”是写战前的充分准备，而不是日常的军营生活。“八百里”指牛名，“五十弦”指军中的各种乐器。这两句话的意思是：出兵开战之前，战士们兴高采烈的分食烤熟的牛肉，军营里奏响了雄壮的战歌。充足的给养保证了将士们旺盛的士气，雄壮的塞外之音鼓舞了将士们必胜的斗志。虽未开战，但词人已表达出了胸有成竹、战无不胜的信心。

故选C。

【16题详解】

【详解】此题考查学生对诗文的背诵、理解、默写能力。考查直接性默写和理解性默写两种类型，此题属于理解性默写，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。此题中需注意“苟”“雕栏”“砌”“弘毅”的书写。

【点睛】本考点包括两个要素，即名言和名篇。所谓“名言”，是指那些广泛流传的诗文、格言警句之类；所谓“名篇”，是指在人们心目中占有突出地位的篇目，一般为教材中要求背诵的篇目“常见的”是为考生备考限定一个大致范围，意思是所要考的内容并不是漫无边际的，而是日常的阅读和写作活动中常会遇到的，如中学课本所规定的背诵篇目以及所涉及到的名句名篇。

【17题详解】

【详解】本题考查学生语言表达是否得体的能力。平时需要注意以下几点：（1）正确使用谦敬词语。“家大舍小令外人”。（2）正确使用书面语、口语。（3）避免合同语言的歧义、歧解。（4）一些词语(包括成语)，它用于某一方是固定的，不能改变。

答题时注意题干中的提示：“报社”“启事”“五处词语”“修改后语意准确”“语体风格一致”。这些提示表明了如下信息：报社发布的启事语言表达为书面语体；这段文字在语意的表达上有瑕疵。

从语体上看，“等着”应改为“期待”或者“等待”。“等着”不能突出对读者提供新闻线索的期待之情，也不属于书面语体。

从语意上看，①“参加者”应改为“亲历者”或者“参与者”。句子前面说的是“重大事件”，故不能用“参加者”，且“参加者”的词义也较“亲历者”或者“参与者”要轻。②“打探者”应改为“知情者”。“打探者”含贬义，感情色彩不当。③“关爱者”应改为“关注者”。“关爱”和前面的“社会热点”搭配不当。“社会热点”是事，只能用“关注”；“关爱”的只能是人或物。④“征询”应改为“征集”。“征询”强调“询”，也就是“询问”的意思。这个句子的宾语是“新闻线索”，不能用“问”，而应用“集”，所以应改为“征集”。

【点睛】语言表达要做到“得体”，应学会“三看一理解”：

（1）看文体，注意语体色彩。语体分为口语和书面语两种。书面语又有几种变体：公务语体、文艺语体、科技语体和政论语体等。口语通俗易懂，自然灵活，适用于日常交际对话及广播稿等。

（2）看场合，注意“因境设辞”。

（3）看对象，注意讲究分寸。

（4）理解常见敬词与谦词的意义和用法。

【18题详解】

【详解】本题考查图文转换的能力。解答此类题型时，首先要整体把握图片，结合题干要求确定叙述对象及叙述中心。其次要读懂框架关系，理解每层点的具体内容。特别注意箭头横线或框线，它们提示着发展的趋势、走向或范围；横线上的词语，属于概念间（环节间）发生关系的方式，起过渡作用。再次是确定叙述顺序，注意箭头横线的箭头或框线以及横线上的词语。最后要适当增补字词，组织语言叙述。框里的词语属于关键概念，不能被遗漏。

本题中，要求以“间接抒情”为陈述对象，就要围绕“间接抒情”来展开介绍。从抒情方式上来说，“间接抒情”与“直接抒情”并列，它是相对于直接抒情而言的一种抒情方式。从内容上来说，根据“间接抒情”上的箭头方向，它主要包括叙事抒情和写景抒情两种形式。根据“写景抒情”上的箭头指向，可知在写景抒情层面，常常会以触景生情和寓情于景两种形式存在。

【19题详解】

走过，才明白

愿重回汉唐，再奏角徵宫商，着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。

——题记

依旧清晰地记得，初次见到汉服时，动人心魄的惊艳。走过千年风雨的汉服，穿过历史的尘埃，带着古朴的气息，诉说着华夏的盛衰兴亡。

与汉服的遇见，是那样的自然。就像冷遇见暖，就有了雨；冬遇见春，就有了岁月；天遇见地，就有了永恒。那飘逸的羽纱只轻轻一拽，我便跌进了锦绣繁华的古老华夏。

那是外网上挂着的宣传汉服的视频。穿上了汉服，一个个便都成了诗画中走出的人。或浓妆恣情饮酒，张扬而热烈，或淡抹执卷而读，素雅而明秀。有佳人明眸善睐顾盼生姿，亦有才子广袖翩飞玉树临风。交领，右衽，束腰，一丝不苟。再在腰带上用绳线松松挽个结，压一块精雕细琢的玉佩，散发着温润的光泽，真真是绝世无双。古老的汉服就这样走向世界，在偌大的舞台上熠熠生辉。

想想唐明皇的时代，大明宫里灯烛高悬，处处皆是皇家华贵与威仪。丝竹齐喧，有倾国之颜踏歌而入缓扭纤腰，一个盛世的繁荣便在翻转舞动的袖中流转。如此，便有了闻名天下的《霓裳羽衣舞》。我总想着，纵使贵妃天人之姿，若是没有了羽衣的增色，终归是少了几分灵动。汉服就这样，走过了盛唐。

忆及几年前，如果有人穿着汉服走街过巷，那必是引得一路的侧目议论，更有甚者，觉得那是韩服或者和服，皆是止不住的鄙夷。实在可悲！为什么我穿起最美丽的衣裳，你却说我行为异常？我倍加珍惜的汉服，你却说它属于扶桑？思及现在，内心止不住的庆幸，且不说满街的汉元素，便是穿上汉服，路人也大多报以微笑和赞赏。失落的汉服，终于走出尘埃，散发出更加耀眼绚烂的光华。

去年的时候，曾经去安徽宏村旅游。粉墙黛瓦中有一位姑娘身穿汉服在拍照。微风拂过，轻轻撩起她月白的裙角，发髻上插着一根玉簪，坠着流苏，根根纠缠。树影斑驳，她倚着树，低眉浅笑，熙来攘往的人群无意识间为她留出一块空地。尘世浮华，手执折扇的她淡雅得如同裙角绣着的杏。后来，我也买了这样的两把扇子，竹骨纱面，隐藏着一折一折的流光，春来暑去，秋收冬藏，每每打开，便依稀嗅见淡淡的杏香，清幽而绵长。

正是因为走过才明白，汉服不仅仅是衣服，它因先人的匠心而独特，因历史而沉重，因风骨而意蕴深长。

岂曰无衣，与子同袍。

【详解】本题考查材料作文的写作能力。读懂材料是材料作文写作的重要前提。读懂材料必须全面把握材料和理解材料，不可从某一局部入手，只抓住片言只语不放，否则容易跑题。要抓住材料中的关键词语或语句，深刻理解其本质意义。还要理清关系，切不可断章取义，执其一端，而要抓住重点。首先要透视文题的字面意义，即显性要求；然后再深入把握其内在的关系，即隐性要求。对显性要求要全面、完整地理解文字材料的内容；对隐性要求要明了文字材料的情感意向，即材料所指的人或事、现象或问题所表现出来的肯定或否定的态度。

【审题】命题方式：命题作文

审题要点：本题考查根据要求写作的能力，是以材料作文的方式呈现的命题作文。要求以“走过，才明白”为题，写一篇记叙文。材料的内容是“我们走过山川田野，领自然风光；走过街市阡陌，感受世俗万象；走过任性自我，磨砺青春锋芒；走过困惑迷惘，把握前进方向……”。

审题过程：“走过，才明白”这一题目极富人文色彩，其本身就具有哲思和诗意，同时又能唤醒考生沉睡的心灵，从自己的生活经历中去感悟思考，挖掘平凡生活的不凡意义，走向成熟，让经历成为阅历。从审题角度看，该题目不设有任何障碍，而且选材范围很是宽泛。走过的，可以是一段旅程，可以是一段日子，一段生活，一段人生中值得回忆与珍藏的经历。山川田野、明月清风、春花秋月、热闹的街市、寻常的巷陌、童年的纯真、成长的困惑、成功的喜悦、失败的痛楚、拼搏的汗水、与亲人相伴、与友情同行等等，无须回避痛苦与忧伤，无须忌讳孤独与迷惘。学校、家庭、社会、人文、自然，五大选材范围都可以选择，只要是生活的真实就好。

本题在延续引导学生回味生活，发现和感悟成长的同时，更注重对自我的内化思考，从而提高学生思考、评价的能力，达到提升自我的目标，实现立德树人的价值追求。“走”提醒学生要注意所写的内容应该是亲身经历的，“过”表示这件事情已经过去，“走过”平淡的词语背后蓄积深沉的情感。“才明白”立足于思考，“才”字是一种顿悟，催我们奋进，促进我们成长。

【立意】人的一生就是不断行走的过程，行走不仅是双腿走路，也是一种人生姿态，一种精神历程。学生选材的角度非常丰富，此题充分地尊重了学生的思考和选择空间，给学生一个更广阔的发挥平台。不过，考生需要注意的是，面对一个自由开放的题目，在写作时最好聚焦在一个点上，从而使主题更加的突出，使立意开出一朵绚丽之花。

【素材】生活是一个五味瓶，里面放满完了酸、甜、苦、辣、咸，缺一不可。每个人都不会在一种味道停留太久，因为生活总在继续，日子也要过下去。

日本美食家古志弘说：“用心烹制的食物大概都有魔力，能在入口的那一瞬间，让心变得温暖而充盈。”于制作者，于品味者，用心之处，美好便诞生了。

是啊，有些事，经历过，才会懂得。话不必多说，有亲人的陪伴就够了。到后来的我们，才明白，才懂得，才珍惜，家人是最值得陪伴的。

经历青春期的懵懂，感受身体拔节的律动，含苞的花蕾不知何时在慢慢的张开它的花瓣，喜欢隔着同等的时间去静静观察，发现细微的变化，才明白，那是成长绽放的过程。虽然在绽放后枯萎的花朵再也不能重生，但是，它绽放过程如此美丽，让人记忆犹新、思想深刻，那生命走过的声音，已经浸透在我的心里。

【结构】本文以自己对汉服的喜爱和赞美为线索，按时间顺序描写了自己与汉服由初次相遇到情独钟的过程，表现自己的真情实感。

【点睛】记叙文写作的四大要求：一、讲一个完整的故事。记叙文的本质特点是故事性，记叙文是用来讲故事的。好的的记叙文正如好的电视剧，情节精彩，故事性强，悬念重重，能引人入胜。有了故事性，才有了记叙文的本质。故事精彩，记叙文才能吸引人，才能给读者留下深刻的印象。抓住了故事性的记叙文，即便文笔一般，文章也差不到哪里去。二、塑一个鲜活的人物。写记叙文离不开写人。写人千万不能写成纸人，站立不起来，鲜活不起来。写人要把人物写鲜活起来，要写得有血有肉，从而给读者留下深刻的印象。三、作一番生动的描写。记叙文中的描写，包括人物描写、景物描写、场面描写等等。四、抒一段动人的情感，简单地说，就是用真挚的语言来抒发内心的情感。在记叙的过程中，恰到好处地对所记叙的人和事抒发感情，可以让平白的故事锦上添花，引起读者的共鸣。抒情的文字有时渗透在文章的字里行间，作者凭借所描述的人、事、景、物来传情达意，即间接抒情，常见的间接抒情方法有叙事抒情、借景抒情、托物言志三种。抒情文字有时在叙述和描写的基础上直接抒发，也就是直抒胸臆。