（全文）云南昭通：练建安《药砚》入选2019-2020学年云南省昭通市第一中学高三语文二模试卷

2019-2020学年云南省昭通市第一中学高三语文二模试卷及答案

一、现代文阅读（36分）

(一)现代文阅读I(9分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

药砚

练建安

阳光朗照，河头城浮动飘忽的浓雾渐渐消散。

石钵头赤裸脊背，噔噔踏入石坝码头肉铺摊点，立定，双肩一耸，大块猪肉扇啪嗒一声脆响，平摊在了肉案上。两个伙计手忙脚乱，将猪肉扇挂上一根铜皮红木大秤。一个掌挂钩，一个挪秤砣报数：“二百……三十一斤半。”石钵头斜了他们一眼，操起两把剔骨尖刀，咔咔磨擦，笑骂：“黄疸后生！”

墟镇巷道，湿漉漉的，水气淋漓。此时悠悠然走来一位身穿灰布长衫、手摇折扇的精瘦老人。他迈着方步在猪肉摊边踱了三二个来回，瞧瞧，点点头，似笑非笑。

石钵头认得此人，是个老童生。传说是满腹诗书，考到胡子花白，连一个秀才也没捞着。长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼，看着老穷酸装模作样赛百万的架势，石钵头扭头噗地吐出了一口浓痰。

华昌驻足停步，收起折扇，倒转扇柄指点，问：“前蹄，几多钱啊？”石钵头利刀游走剔骨，沙沙响。“老弟，几多钱？”华昌再问。石钵头说：“现钱，不赊账。”华昌说：“你这后生哥啊，好没道理，咋就说俺要赊账呢？”

石钵头说：“搞笑嘴！”华昌在衣兜里摸索良久，拍出了一把制钱。石钵头将制钱收拢、叠好，放在案板前沿，说：“钱你拿走，莫挡俺做生意。”华昌说：“无怨无仇，做嘛介不卖？”石钵头斫下猪蹄，说：“看好了，可是这副？”华昌点头。石钵头抓起猪蹄，猛地往后抛入汀江，说：“俺要敬孝龙王爷。不行么？”华昌拣起制钱，一声不吭地走了。身后传来阵阵哄笑声。

半个月后，华昌带着几个破蒙童子江岸踏青，歇息于城东风雨亭。彼时，石钵头正惬意地嚼吃着亭间售卖的糖酥花生。一扬手，花生壳撒落遍地。石钵头说：“咦，巧了，今天倒有八副猪蹄，老先生有现钱么？”华昌面无表情，牵着童子匆匆离去。走不远，就听到石钵头的两个伙计阴阳怪气地高唱一首当地歌谣：“先生教俺一本书，俺教先生打野猪。野猪逐过河，逐去先生背驼驼……”

后来，他们还遇过几次。石钵头迎面昂首阔步，华昌就背向闪在路边。有一次，看到石钵头从远处走来，华昌竟绕上田塍，避开了他。

华昌是邻县武邑山子背人。山子背距河头城七八铺远。他那蒙馆设在张家大宗祠里。

夜晚，细雨濛濛，倒春寒风吹动西厢房窗棂。昏黄油灯下，华昌翻阅旧日诗稿。当他读到“学书学剑两不成”时，不由得悲从中来。

嗒，嗒嗒。有轻微的叩门声。没错，是叩门声。开门，竟是多年未见的老友李半仙。奇香扑鼻。李半仙拎着一副卤猪蹄，笑眯眯地看着他。

转眼到了仲夏。这个午日，童子早散学了。华昌困倦欲睡。宗祠内，闯入了一个莽汉。定睛一看，却是石钵头。

石钵头拎着一副肥硕猪蹄，恭恭敬敬地放在书案上。华昌轻摇折扇，说：“得非有辱斯文乎？”石钵头懵懵懂懂。华昌合上折扇，说：“君子不食嗟来之食。”石钵头愕然。华昌站起，迈方步，七八个来回，用了大白话：“有嘛介求俺？直说吧。”石钵头苦着脸，说：“俺老娘瘫了。李半仙的药方，求您老给半块端砚，做药引子。”华昌坐下，说：“奇了怪了，这端砚何处无有？为何要俺给你？”石钵头说：“李半仙说了，定要半块阿婆坑的端砚，甲子年中秋日戌时月圆蓄墨的。百砚斋掌柜的说，那时日，方圆几百里，只有您老先生买了一块。”“哦。”华昌说，“桌上有。识字么？”石钵头苦笑：“开过蒙，又被先生赶回家啦……略识几个字。”华昌微闭双眼，说：“自家看，可要看清喽。”

石钵头抓过端砚。长九寸，宽五寸，厚二寸一分，份量颇重。抬起，勾头看去，砚底刻字：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。甲子年中秋日戌时练华昌购置于河头城百砚斋。”石钵头认得时日数字，说：“就是这块，就是这块！”说着，掏出一锭约摸五两重的银子。华昌正色道：“做嘛介？百善孝为先。拿开，俺不收钱。”

石钵头嗫嚅不知所措了。华昌自言自语：“李半仙？这个李半仙搞嘛介名堂？”石钵头急了：“老先生，俺……俺……”华昌举手截止，说：“后生哥，半块，何谓半块？就不能有丝毫差错，分得来么？”石钵头额上冒出冷汗，说：“刀斧斫开？”华昌笑了：“何须如此麻烦。”

华昌接过端砚，手执两端，正对天井。天井里阳光热辣，后龙山高树有蝉声传来，高一声，低一声。

华昌十指紧扣，双腕抖动。端砚分成两半，齐整如刀切。

（原载《天池》2016年第6期）

1. 下列对小说思想内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（   ）

A. 小说第二段中“赤裸脊背”“双肩一耸”“两个伙计手忙脚乱”等处，运用了正、侧面结合手法，生动地塑造了石钵头强悍、霸气的屠夫形象。

B. 石钵头不肯卖肉给华昌，是因为看他“长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼”，嫌他穷困潦倒，认定他付不起钱。

C. 小说中两处画线句子景物描写非常精炼，第一处重在交代故事发生的时间和地点，第二处则主要烘托了华昌此刻惆怅、失落的心理。

D. 小说以“药砚”为题，含义深刻：这“砚”既是给石钵头老娘治瘫病的药引子，也是教育他要尊师重道、宽以待人的良药。

2. 请结合全文概括华昌的形象特点，并作简要分析。

3. 小说结尾的画线句有怎样的作用，请结合全文作简要分析。

(二)现代文阅读II(12分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

民族传统手艺及其价值，正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注。在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族文化的主体意识，同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。这无疑是一种文化的转型，也是一种生态学意义上的保护方法。民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其“活”在当下。

留住手艺，就是留住文化记忆。为了留住文化记忆，就要进行本真性传承。在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，它容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆转地在现代社会走向衰落。生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。

留住手艺，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其“活”在当下，尚需要很好地开发与利用。衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式。仅就功能而言，既可从物用形态向精神形态衍生，也可从物用形态向文化形态衍生。如景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。再如，传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺，而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格。

生态化保护还需要让传统手艺创意性发展。文化生态论认为，文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。传统手艺的传承也需要创意性发展，它不是新与旧的简单更迭，而是传统智慧与当代生活的有机融合，需要更多地汲取传统手艺的理念和经验，形成面向生活的应用和表达。传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存，与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念本质上具有一致性。在当代，一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头，与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意。以此创意生活，不仅可以继承和延续传统，而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度。

（摘编自《生态化保护：让民族传统手艺“活”在当下》

4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.代表着民族文化主体意识的传统手艺，正成为地方文化和经济新的建构方式。

B.传统手艺生态化保护的首要任务是保存核心技艺，特别是对手艺生态语境的恢复。

C.传统手艺产品从物用形态向精神形态和文化形态衍生，是衍生性生产的两个方向。

D.只有将传统智慧融入当代生活，才能保护和传承文化传统并彰显积极的生活态度。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章围绕民族手艺的留传问题，从多个方面探讨了传统手艺保护的基本思路。

B.文章以当代语境下民族传统手艺必然衰落为前提，引出生态化保护的首要任务。

C.文章以景德镇陶瓷工艺的现代转型为例证，表明了传统手艺衍生性生产的重要意义。

D.文章第一段提出论点，总领全文，并与末段遥相呼应，形成“总一分一总”的结构。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.如果民族传统手艺能成为地方文化的象征并得到人们关注，就有可能“活”在当下。

B.因为民族传统手艺对乡土社区的依存，所以建设生态化新乡村是未来发展方向。

C.将民族传统手艺完整地保留在博物馆中，这不是对传统手艺真正有效的保护和传承。

D.继承延续民族传统手艺，使其创意性发展，能够让其在当代生活中发挥更大的价值。

(三)现代文阅读III(15分)

阅读下面的文字，完成文后各题。

去乌镇，看望木心先生

李娟

初夏的乌镇，烟雨迷离，还有阵阵凉意。我踏上湿漉漉的青石板路，走进小巷深处，去看望木心先生。

十三岁时的木心，在枕水而建的院落里，听着乌篷船吱呀吱呀的摇橹声，几乎读完了手头所有的书。白发如霜的时候，他回来了，叶落归根，像少年时一样，住在古朴的小院里，品一杯龙井茶，尝一块定胜糕，和学生们谈文学，看水边的桃花开，听三月间的春雨声和杜鹃鸣。

他二十二岁时，拒绝了杭州一家学校任教的聘书，雇人挑了一担书和绘画用的工具，上莫干山读书、画画去了。他不要常人安逸、温暖的生活，青春年少的他，早已决定要和艺术相伴生，甘愿为艺术忍受冷清和寂寞了。

如今，他的著作静静地站在书柜里，我用目光一次次地抚摸它们，拂过他的《文学回忆录》，这本书在岁月深处，坚如磐石。

如果说，文化是有脉络的，那么他仿佛是一位习武之人，三言两语就打通了中西文化的脉络。他学贯中西，中外文化信手拈来。木心从不仰望大师，也不是学院派，从不说教，也从不迟疑，斩钉截铁，内心如万马奔腾。他的语言如一幅素描，简洁明了，从容舒展，字字如金，耐人寻味，又如铮铮铁骨，掷地有声，充满了智慧和力量。他平视那些文学巨匠,平视现在和未来的读者，平视一切大家，解读他们不寻常的人生。

乌镇西栅木心美术馆前的墙上有他在纽约时的一张照片，中年的木心先生穿着一袭黑色的毛呢大衣，手拿一根手杖，头上戴着一顶礼帽，目光如炬，清俊潇洒，儒雅坚毅，险上棱角分明，宛如一幅版画。他仿佛一位民国时期的文人，穿越半个世纪的光阴站在我的面前。

我站在他的画前，一弯晓月挂在天空，群山默默，寂静无言，连月亮的光芒都是清冷的。他的画如此空灵、缥缈,有云烟苍茫之感。这是画吗？还是历史的云烟一不小心流淌在画布上？他的画仿佛他自己的内心，充满灵性，洁净而纯真，却又无比的悲伤和苍凉。

在美术馆中我看见了他在狱中的手稿。“文革”期间，他数次被捕入狱，三根手指惨遭折断。有一次，他被关进有积水的防空洞里，那里阴暗潮湿，不见天日，如同地狱。他悄悄地把写检查材料的纸张节省下来，在上面写满了他的小说和散文。

我低下头静静地看着陈列在柜中的手稿，每一张都密密麻麻的，字如小米粒大小，写在粗糙的纸上。那穿越了将近半个世纪的手稿，经过岁月的侵蚀，纸张发黄变脆，字迹已经模糊，每一张纸的两面都写满了字，不留空白。这些手稿一共有六十六张，共计六十五万字。

我站在这一张张手稿面前，忍不住泪水盈眶。那段暗无天日的岁月，带给一位艺术家多少精神与肉体的折磨和苦痛？是这些小米粒一样的文字，支撑他走过那段屈辱苦难的岁月。也是这些文字，给予他暗淡的生命一点幽微的光亮。

看着这些手稿，我恍然想起画家梵高的《星空》，在梵高生命的最后几年里，他一直被关在精神病院。只有一扇小小的铁窗，能让他看见外面世界的朝阳和霞光，也是那一扇小窗让他看见湛蓝的夜空中那满天的繁星，也正是因为如此，他才创作出不朽的杰作——《星空》。

文学是什么?我问自己,也问镜框里的木心。他回答：是星辰！

无论黑夜多么漫长，总有几颗璀璨的星辰闪亮着，照亮了人们日渐蒙尘的眼睛和心灵。我听他轻声吟诵：你终于闪耀着了么？

电视中播放着他的录像，他坐在老屋里，谈笑风生。他说话时声音不大，但是一出口就有惊世之语，让人醍醐灌顶。

我喜欢他的诗歌和短句，永远那么干净热烈、率真明亮、睿智风趣。他曾说，艺术是最好的梦。世上有多少墙壁呀，我曾到处碰壁，可是至今也没画出我的伟大壁画。

除了灾难、病痛，人时时刻刻要快乐，尤其是要有眼睛里的快乐。要看到一切快乐的事物,耳朵要是听不到快乐，眼睛可以来看。

他喜欢画家梵高,木心的诗：“梵高在博物馆,我在路上走。”这是美国大都会艺术博物馆举办特展《梵高在阿尔》，木心看完画展后，写成的此诗。后来，木心在哈佛大学举办个人画展，又在耶鲁大学美术馆举办画展。这距离他第一次在杭州举办画展，已经过去了近半个世纪。

木心先生说过：“文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。”也说过：“我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪。”他的一生，历经磨难，孤独漂泊，子然一身，无妻无子。他只和文学、绘画、音乐在一起，和世间一切的美相濡以沫、相携到老。

他说：“人们看我的画,我看人们的眼睛。平时，画沉睡着，有善意的人注视着它时，醒了。”

醒着的不仅仅是木心的画，还有他的灵魂。

细雨如丝，思绪如雨。

(有删改)

7.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.文章第一段点题，交代了“我”去参观木心美术馆的时间和环境，写出了乌镇迷蒙、凄清的特点，为下文写木心先生奠定了情感基调。

B. “这是画吗？还是历史的云烟一不小心流淌在画布上？”写出了木心的画具有空灵缥缈的特点，是木心饱经沧桑的情感流露。

C.文章详写木心的手稿，是为了表现木心在面对黑暗困境时的抗争精神，丰富了文章内容，表达了作者对木心的崇敬之情。

D. “他的语言如一幅素描，简洁明了，从容舒展，字字如金，耐人寻味，又如铮铮铁骨，掷地有声，充满了智慧和力量。”句式整齐，运用比喻的修辞手法说明木心的语言具有简约、含蓄、有力的特点。

8.这篇文章描绘了一个怎样的木心先生的形象？请结合文章进行概括。

二、古代诗文阅读(34分)

(一)文言文阅读(19分)

阅读下面的文言文段，完成下面小题

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

9.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.欲人之无惑也难矣惑：疑感

B.吾未见其明也明：明智

C.郯子之徒，其贤不及孔子徒：徒弟

D.余嘉其能行古道嘉：赞许

10.下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（）

A爱其子，择师面教之既其出，则或咎其欲出者

B.师道之不复，可知矣快然自足，不知老之将至

C.今其智乃反不能及荆轲废，乃引其匕首提秦王

D.师不必贤于弟子设九宾于廷，臣乃敢上壁

11.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气

C.作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是真正意义上的老师。

D.作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。

12.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

(二)古代诗歌阅读(9分)

阅读下面这首宋诗，完成各题。

寄黎眉州①

苏轼

胶西高处望西川②，应在孤云落照边。

瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。

治经方笑春秋学③，好士今无六一贤④。

且待渊明赋归去，共将诗酒趁流年。

[注]①作者写这首诗时在密州任上，密州在胶西。黎錞以尚书屯田郎中出知眉州，故称“黎眉州”。②西川：四川西部。苏轼的故乡眉山和诗中提及的瓦屋、峨眉两山都在西川。③春秋学:黎錞精研《春秋》，当时执政的王安石素不喜《春秋》。④六一：欧阳修自号六一居士，曾以“文行苏洵，经术黎錞”向英宗推荐二人。

13.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）

A.诗的第二句承第一句“望西川”，描述西川景象，“孤云落照”即是对西川景象的实际描写，也是作者内心孤寂情感的外化。

B.诗的颔联作者通过想象描写瓦屋、峨眉的景象,着意凸显其“寒”和“翠”的特点，想象奇特，笔法新颖，给人以深刻印象。

C.诗的颈联抒写作者的复杂感慨，既包含着对当政者的不满和对黎錞的同情，也表达了对乐于提携士人的欧阳修的怀念。

D.本诗前四句侧重于描写景物，画面感极强；后四句侧重于抒发情怀，感情非常浓烈。写景与抒情密切关联，全诗章法井然。

14.诗的结尾两句是什么意思？它表达了作者什么样的情感？

(三)名篇名句默写(6分)

15.按照提示在横线上填写相关古诗文名句。

古往今来，人们因水而思，临水而歌，借水言志，以水传情，留下了大量引人深思的生命感悟。

（1）杜甫登髙远望，只见万木萧疏大江奔流，发出慨叹：__________，__________。万里悲秋常作客，百年多病独登台。

（2）亡国之君李后主面对“春花秋月”却发出千古悲叹：__________，__________。

（3）苏轼面对滔滔江水，遥想赤壁当年，不由得无限遐思：大江东去，__________，__________。

（4）《短歌行》中仿用《管子·形势解》中的话以高山大海比喻自己广纳天下贤才的志向和胸襟的句子是：__________，__________。

三、语言文字运用(20分)

(一)语言文字运用Ⅰ(9分)

16.一位百岁抗战老兵与世长辞，殡仪馆收到社会爱心人士多副挽联，请从下列四个选项中选出都不得体的一项

①慈竹临风空有彩，晓萱经雨不留芳。

②南征北战功不朽，春去秋来名永留。

③南朔战功青史，抗战老兵英名存。

④著作等身身不死，子孙維业业长存。

⑤伟业丰功垂宇宙，犹存大节励人民。

⑥人间未遂青云志，天上先成白五楼。

A. ①②④             B. ③④⑥             C. ①⑤⑥             D. ①④⑥

(二)语言文字运用Ⅱ(11分)

17.雾霾严重危害人们身体健康。某地卫生组织开展“远离雾霾”宣传活动，建议市民出行戴上口罩。请你为活动拟一条宣传语。要求：突出主题；简明生动，幽默警醒；不超过20字。

四、写作(60分)

18.阅读下面的材料，根据要求写作。

围桌共食是中国的传统饮食习惯。家人共餐或亲友聚会，许多人习惯用相互夹菜来表达情感。但2020年春天，广东、北京等多地卫生部门发出倡议，推广使用公筷公勺，分餐进食。为此，小武爸爸决定开始在家里实行分餐制，家人就餐，必须用公勺公筷从公盘里取食物。但爷爷奶扔对此颇有微词，认为家人、亲友之间，分餐而食不仅生分，也让人有被嫌弃的感觉。

你怎么理解多地卫生部门发出的“分餐制”倡仪？当下，除了就餐方式外，还有很多有关公共卫生安全的事情引发公众广泛关注，请就“公共生活与卫生安全”的问题，谈淡你的思考和认一识。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

【1题详解】

本题考查对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。解答此类题型，需要首先明确题干要求，然后认真阅读文本，结合文本内容来筛选比对，分析鉴赏选出正确答案。

B项，“嫌他穷困潦倒，认定他付不起钱”表述错误。结合文本后面的内容分析可知，石钵头不肯卖肉给华昌主要是因为他内心对华昌这样的读书人的憎恶和鄙视。

故选B。

【2题详解】

本题主要考查人物形象特点分析。解答此题，阅读全文，逐段逐句地筛选文章信息，并加以概括。人物形象分析注意从小说的情节入手，通过对人物的语言、动作、心理等的描写或其它的侧面描写进行分析总结。

华昌的形象特点，结合文本内容分析。①如从“此时悠悠然走来一位身穿灰布长衫、手摇折扇的精瘦老人。他迈着方步在猪肉摊边踱了三二个来回，瞧瞧，点点头，似笑非笑。”“长衫洗得发白，几块补丁格外刺眼，看着老穷酸装模作样赛百万的架势”“华昌驻足停步，收起折扇，倒转扇柄指点”可知，华昌斯文谦和，穷困潦倒；②根据文本“后来，他们还遇过几次。石钵头迎面昂首阔步，华昌就背向闪在路边。有一次，看到石钵头从远处走来，华昌竟绕上田塍，避开了他”可知，华昌隐忍退让；根据文本“华昌接过端砚，手执两端，正对天井。天井里阳光热辣，后龙山高树有蝉声传来，高一声，低一声。华昌十指紧扣，双腕抖动。端砚分成两半，齐整如刀切”可知，华昌身怀绝技；③根据文本“华昌正色道：‘做嘛介？百善孝为先。拿开，俺不收钱’”可知，华昌正直善良，宽容大度。

【3题详解】

本题主要考查文本结构内容理解与分析。小说结尾常见的作用：突出波澜，震撼人心；照应前文，不突兀。留下空白给读者想象空间，让读者进行艺术再创造。深化主题；更好地塑造人物性格；令人回味。耐人寻味；给人以喜悦欣慰之感；反应美好愿望。

“华昌十指紧扣，双腕抖动。端砚分成两半，齐整如刀切”，小说结尾出人意料。“石钵头将制钱收拢、叠好，放在案板前沿，说：‘钱你拿走，莫挡俺做生意。’”“石钵头说：‘咦，巧了，今天倒有八副猪蹄，老先生有现钱么？’华昌面无表情，牵着童子匆匆离去。走不远，就听到石钵头的两个伙计阴阳怪气地高唱一首当地歌谣”“后来，他们还遇过几次。石钵头迎面昂首阔步，华昌就背向闪在路边。有一次，看到石钵头从远处走来，华昌竟绕上田塍，避开了他”，华昌明明身怀绝技，却不计较石钵头的多次挑衅，突出了他的隐忍大度，丰富了人物的形象。结合华昌的语言等内容分析，如“做嘛介？百善孝为先。拿开，俺不收钱”等，小说结尾揭示作品的主题，更好地揭示了作品的主题：生活中应当尊重他人、宽容大度。

【4题详解】

本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

A．曲解文意，根据原文第一段“传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族文化的主体意识”可知，传统手艺是用来建构“民族文化主体意识”的，而不是“民族文化主体意识”的代表。

B．“特别是对手艺生态语境的恢复”错，根据第二段“确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面”可知，“对手艺生态语境的恢复”只是“确保其核心技艺不再失传”涉及的三个方面之一。

D．说法绝对，根据文末“在当代，一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头，与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意。以此创意生活，不仅可以继承和延续传统，而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度”可知，“保护和传承文化传统并彰显积极的生活态度”并不一定需要“将传统智慧融入当代生活”。

故选C。

【5x题详解】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

D．“总一分一总”结构分析不对，从全文分析可知，文章第一段提出观点：民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其“活”在当下。然后从“留住手艺，就是留住文化记忆”“赋予传统手艺以生命，让其‘活’在当下，尚需要很好地开发与利用”“生态化保护还需要让传统手艺创意性发展”几方面进行分析，很显然是“总一分”结构。

故选D。

【6题详解】

本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

B．强加因果，文章第二段只是提到了“存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的”，并未把题干中二者的关系定义为因果关系，且“建设生态化新乡村”的推断在文中没有根据。

故选B。

【7题详解】

本题考查学生对作品思想内容与艺术特色的分析和鉴赏能力。

学生首先应对文本的整体内容有所把握，然后结合题目回到文中对具体语句进行具体分析。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句，将题目材料信息带入选文比对理解分析。

A项，“写出了乌镇江南水乡迷蒙、凄清特点”说法错误，应该是写出了乌镇水乡迷蒙、清幽、古朴的特点。

故选A。

【8题详解】

本题考查人物形象的分析概括能力。

概括人物形象，首先应总体把握文本内容，根据人物的肖像、语言、动作、心理、神态等描写来揣摩人物性格；其次，找出文中作者的议论句，或者作品中其他人物对人物评价的语句，来评判人物性格；第三，通过事件综合起来总结人物的性格特点。

作者在文中对木心先生的评价“他仿佛是一位习武之人，三言两语就打通了中西文化的脉络。他学贯中西，中外文化信手拈来”，提取关键词可知，木心是一个学贯中西的人。依据“他二十二岁时，拒绝了杭州一家学校任教的聘书，雇人执了一担书和绘画用的工具，上莫干山读书、画画去了。他不要常人安逸、温暖的生活，青春年少的他，早已决定要和艺术相伴一生，甘愿为艺术忍受冷清和寂寞了”，可知木心是一个为艺术甘于寂寞、甘于献身的人；依据“文革期间，他数次被捕入狱，三根手指惨遭折断。有一次，他被关进有积水的防空洞里，那里阴暗潮湿，不见天日，如同地狱”“他悄悄地把写检查材料的纸张节省下来，在上面写满了他的小说和散文”“我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪”，可知木心是一个历尽坎坷、坚毅乐观的人；依据“我喜欢他的诗歌和短句，永远那么干净热烈、率真明亮、睿智风趣”，可知木心是一个果断率真、睿智风趣的人。

【9题详解】

此题考查文言实词的理解、辨析能力，涉及课本中的重点实词、古今异义词、通假字、词类活用、一词多义等。平时学习中，要注意牢记课本中出现的重点实词，对活用、通假、古今异义等特殊词语要多加复习。阅读文言文中，不要死记硬背，要做到字不离句，通过培养语感以加深理解记忆。

C项，句意为：郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。“徒”，结合语境内容分析，应该译为同一类的人。

故选C。

【10题详解】

此题考查理解文言虚词的基本能力。根据句意和对文言文常用词的掌握来判断字词义，解释时要注意辨析词义和用法的变化，要根据语境判断在选项中的含义。

A项，其：他的，人称代词；那个，表远指，指示代词。

B项，之：都为助词，用在主谓之间，取消句子独立性。

C项，乃：竟然，副词；于是，副词。

D项，于：比，介词；在，介词。

故选B。

【11题详解】

本题考查学生把握文章内容要点、作者观点、手法的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。

C项，“作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是真正意义上的老师”错误，结合文本内容“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”分析，作者并没否认“童子之师”是老师，只是不是作者所说的“传其道解其惑”的老师。

故选C。

【12题详解】

此题考查学生翻译文言文的能力。翻译句子，第一：理解文句大意，将所要翻译的句子放入原文中，前贯后连，把握大意；第二：确定考查重点，命题者在命题时从文段中选择的句子往往含有某些文言知识点，如词类活用、特殊句式、重点实虚词等，要通过审题抓住命题意图，确定考查点；第三：连缀词义成句，直译求“字字落实”（留、删、换），意译求“文从字顺”（调、补、变）；第四：认真审读检查，书写规范清楚。在确定文言句子中的语法现象全部落实到位后，做到书写规范清晰。本题，补充省成分，我（是向他）；“师”，学习；“其”，他；“于”，比；“……乎”，疑问语气，……呢。

【点睛】掌握正确的阅读文言文的方法——遵循三个步骤：

在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：

第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性考试，要一遍把他全部读懂，很少人能够办到；

第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干得要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目；

第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一步深入和复核的过程。

参考译文：

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

【13题详解】

本题考查学生对诗歌内容的鉴赏能力。

A项，“……‘孤云落照’即是对西川景象的实际描写”错误。由“应在孤云落照边”中“应”可知，“孤云落照”为“推想”的景象，应该是虚写，而不是实写。

故选A。

【14题详解】

本题考查学生对诗歌意思的理解以及诗歌情感的鉴赏能力。先回答诗句的含意，再回答情感。

“且待渊明赋归去，共将诗酒趁流年”写到请你暂且等着我回归家乡田园，到时我们一起趁着美好时光饮酒赋诗，再结合诗人的经历，由注释可知，作者写这首诗时在密州任上，密州在胶西。西川指四川西部。苏轼的故乡眉山和诗中提及的瓦屋、峨眉两山都在西川，可见“望西川”表现了诗人思乡之情；“且待渊明赋归去”则借陶渊明的《归去来兮辞》典故表达出归隐之情；黎錞以尚书屯田郎中出知眉州，故称“黎眉州”，由题目《寄黎眉州》可知，“共将诗酒趁流年”之“共”，显然是对黎錞所说，表达出诗人对朋友的友爱之情。

【15题详解】

【详解】本题考查学生识记名句名篇的能力。

本题需要注意以下容易写错的字：萧、滚、淘、厌。

【16题详解】

试题分析：这是一道考核语言得体的题目，语言得体主要有文体得体和语体得体，文体得体注意一般应用的格式的规定，语体得体注意说话者的身份，对象的身份，重点注意谦敬词语的运用。此题考核对联应用的对象，对象为“一位百岁抗战老兵与世长辞”，题中，①挽母亲④挽作家⑥与抗战老兵形象不符合。

在下面一段文字横线处补写恰当的句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。

非常时期，非常之举,非常必要。面对来势汹汹的疫情，____。正因如此，各地在开展联防联控工作中，格外强调要减少外出，避免串门、拜年、聚餐等聚集性活动。____，这不仅是对自己、对他人的不负责，也严重扰乱了疫情防控大局。各地严管严控措施释放的信号是鲜明的，也是非常必要的。作为一个公民，应当按照联防联控的要求主动承担应有责任，主动配合政府的非常举措。若选择以身试法，_____。

【答案】(1). ①居家隔离是联防联控的重要举措(2). ②然而一些人依旧我行我素(3). ③等待的将是法律的惩处

【解析】

【详解】本题考查语言表达简明连贯的能力。要准确解答这类题目，首先要通读文段，把握文段的主旨，因为文段中的每一句话都是围绕主旨表达展开的。重点则是瞻前顾后，前勾后连，灵活推断。如文段中的第①处空缺，下文有“正因如此”，那么分析出“因”就可以推断①空的内容，结合“减少外出，避免串门、拜年、聚餐等聚集性活动”，可知第一空应填写“居家隔离是联防联控的重要举措”；文段第②处，结合下文“这不仅是对自己、对他人的不负责，也严重扰乱了疫情防控大局”分析，此处应填入的是“这”指代的内容，根据上下文语境的分析，此处应该填写的是“然而一些人依旧我行我素”；文段第③处，根据上文“若选择以身试法”，推断下文填入的应是“以身试法”的结果，故填写的是“等待的将是法律的惩处”。

【17题详解】

示例二：把健康罩住，把雾霾赶走。

示例三：雾霾不请自到，出行请戴口罩!

【详解】本题考查学生拟写宣传标语能力，这属于语言表达的简明生动准确范畴。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“为活动拟一条宣传语。要求：突出主题；简明生动，幽默警醒；不超过20字”，然后要知道标语使用的场合，借此明确标语的主题，最后结合标语的特点以及题干的要求进行拟写。

首先把握标语使用的场合，如题干明确指出“某地卫生组织开展‘远离雾霾’宣传活动，建议市民出行戴上口罩”，由此可知，这是用于“远离雾霾”宣传活动中的标语，目的是“建议市民出行戴上口罩”。

然后把握标语的主题。此次活动是“远离雾霾”的宣传，活动的目的是“戴上口罩”，那么标语的内容应该和雾霾的危害、戴上口罩的好处等有关。

最后回顾宣传标语的特点。拟写直传标语，要求注意语言的简练、句式的工整，有文采，朗读要有节奏感，便于受众记忆。标语的接受对象一般是明确的，所以，在句式上，一般使用简单的无主句，多为动宾结构，而少用复杂的主谓语句。标语的句子结构一般比较整齐，即使是较长的句子，也多为字数较少、结构较简单的整句，像对比、对偶性的句子和简单的排比句。明确了这些再进行拟写即可。

【18题详解】

公筷公勺，齐筑卫生安全防线

爷爷奶奶，作为晚辈，我今天一定要就“公筷公勺、分餐进食”和你们交流和沟通，阐明“公共生活与卫生安全”的利害关系。

几千年以来，中国人坚守着传统文化和传统思想，爷爷奶奶们认为在一起用餐就得是围桌而食，我认为这是一种集体无意识。其实中国古代也有分餐制的，我们看连续剧《封神演义》《三国演义》时，有没有注意人们吃饭时，列于大厅两侧，每人一桌一饭的情境，那才是中国的历史传统。经历了这次严峻的疫情，我们都明白了分餐制能最大限度地隔离病毒的传染，确保卫生安全，那何乐而不为呢？爷爷奶奶，你们一定要支持与拥护分餐制，并且要大力地践行哦。

爷爷奶奶，家人围桌而食确实体现了家庭生活的温馨与和谐，然而公共生活和卫生安全却没那么令人乐观。特别是我们受到了新型冠状病毒的侵袭之后，大家都认识到公共卫生安全是何等重要。我们爱你们，你们也爱我们，正因为爱，我们都希望家里每个人都远离病毒，健康安全，若防控不力，一旦感染，可以在瞬间摧毁一个家庭，爷爷奶奶，你们愿意让全家人冒如此大的风险围桌共食吗？

面对新型冠状病毒这场严峻的公共卫生安全事故，我们不得不重新审视我们的公共生活和卫生安全这个问题。围桌而食，体现一种温情、一种和谐，这是可以理解的。分餐而食，更温馨，更和谐，更文明。因围桌而食而引发的病毒传播不可小觑。疫情之下，分餐制更能够保护大家的安全和健康。我们有了健康的身体和卫生安全的公共环境，才能更好地生活和工作。每个家庭都活得健康而幸福，那么国家才能和谐，社会经济才能发展。因此，爷爷奶奶，你们的思想也得要跟得上我们这个美丽时代的步伐哦。

老一辈的爷爷奶奶们，要提高认识，与时俱进、更新观念，使得我们生活在卫生干净的社区里，并打造出安全健康的居住环境。爷爷奶奶，你们对分餐进食颇有微词，我觉得这是不应该的，你们的经历比我们年轻一代更加丰富，你们的见识也更加广阔，我想你们肯定能够充分认识到公共生活与卫生安全的重要性。你们一定会理解卫生部门推广使用公筷公勺、分餐进食的倡议，并且成为支持者和拥护者的。

让我们一起关注公共生活与卫生安全，与时俱进、更新观念，养成良好的卫生习惯和生活习惯，配合、支持卫生部门维护公共卫生安全的倡议。愿每个人都活得健康与安全！

【详解】此题考查任务驱动型材料写作能力。时事新闻类材料，提供的往往是现实生活中鲜活的时事新闻热点。生活中的许多事情，有应该肯定的正面事例，也有应该批评或引为教训的反面事例，同一件事情，从不同角度去分析也会有不同的见解。在命题上，此类材料具有开放性，可以仁者见仁，智者见智。在审题立意上，可以抓住中心事件，考察中心事件的构成因素，然后选取一个侧面、一个角度来立意。写作时注意：1、扎实而评(事实性)，新闻事实是时评成败的关键，是时评可信性的源泉。2、应时而作(时效性)，应时而作，体现了时评对新闻事件的敏锐反应能力。3、凭理而断(评析性)，凭理而断，指的是对新闻事件清晰的理性判断。形式可采取就事论事和就事论理两类。所谓就事论事，就是按照事物本身的性质来评定是非得失，不要求作过多的材料外的拓展和延伸，主要就材料本身进行评议，发表自己的看法，能言之成理，持之有据。所谓就事论理，就是对所评之事进行具体深入的分析，充分说理，阐明一个道理，而不是停留在就事论事上，以达到“扶正祛邪，激浊扬清”的写作目的。就事论理，还要求“开口要小”，抓住一个问题，讲清一个道理，一事一议，以小见大，必须从“小”中评析出大道理来，所谓“着眼天处，落笔小处”。此题注意明确自己的观点进行论证即可。

【审题】本题属于新材料作文中的情境任务型作文，即通过近乎真实的写作情境的创设，给出了明确的写作任务的作文题型，重点考查考生的价值观以及理解材料、思考问题、解决问题的能力和语言表达能力。引导考生关注生活，思考生活，珍爱生命，培养理性科学精神。题目的情境设置、任务布置和主题呈现等都极具现实意义，紧扣时代脉搏，切合考生实际，考生都有话可说，有理可辨。这道作文题，表面上是对“分餐制”的讨论，深入一点是让我们探讨疫情对社交规范与人际距离的影响。众所周知，围桌共食是我国的传统饮食习惯。这也是材料一上来给到我们的背景。但疫情期间，出于卫生安全考虑，我们亲身经历的是“社交距离”被保持在一定范围之内，或者说正常的社交距离面临挑战。但长辈们不一定能马上适应这种变化，所以爷爷奶奶辈“颇有微词”、不理解未可厚非。所以选择对象是爷爷奶奶辈的考生，一定要注意温和说理，注意身份，不可过分指摘。抗疫不只在现实中进行，也在每个人的内心进行。我们如何重新界定与他者的“距离”，怎么才不显得“生分”，如何看待个体的责任与义务，都需要每个人有新的思考。

【立意】切题立意：

分餐进食，卫生又安全。

分餐而食，更具文明。

合餐共食诚亲切，公筷公勺更文明。

公筷公勺，齐筑卫生安全防线。

公筷公勺，更具文明温度。

分餐不分情，卫生安全更可贵。

分餐进食，更显家庭温馨。

分餐而食，不生分，无嫌弃。

【结构】《公筷公勺，齐筑卫生安全防线》首段阐明倡议原因，接着说明我国古代就有分餐而食的优良传统，然后阐述当下公共安全卫生的现状，指出围桌而食的弊端，最后倡议：老一辈的爷爷奶奶们，要提高认识，与时俱进、更新观念，使得我们生活在卫生干净的社区里，并打造出安全健康的居住环境。让我们一起关注公共生活与卫生安全，与时俱进、更新观念，养成良好的卫生习惯和生活习惯，配合、支持卫生部门维护公共卫生安全的倡议。愿每个人都活得健康与安全！

【素材】1.爷爷奶奶总觉得生活中家人团圆吃个饭，就应该热闹。亲友共聚一堂，围桌共食，举杯同饮，长辈给晚辈夹个菜、添勺汤，晚辈替长辈倒个酒、斟杯茶，其乐融融。这可是中华民族历史传统，拉近了距离，维系着家族亲情，丢不得。分餐？冷冰冰，太没人情味了，不行。

但分餐并不意味着“生分”，使用公筷公勺一样能给人夹菜。并且我们表达亲密的方式有很多，不仅仅局限于热闹的合餐。分餐与热闹、与情感并不割裂矛盾，也不存在着绝对的关联。融洽和谐的家庭氛围是我们靠爱来维护的，无论分餐还是共餐都不会、也不应该影响到我们的家庭气氛。

分餐分走的不是“爱”，而是分离感染病毒的风险。分餐制最大的优点就是卫生健康，分餐制减少了许多通过唾液传播感染疾病的风险，它为家里所有人的健康加上了一重保障。家里分餐用公筷，卫生合理又有爱；客人来了用公筷，不是见外是健康。

使用分餐制与公筷公勺不仅是一种就餐礼仪的改变，更是社会观念的更新与进步。这与我们的公共生活及卫生安全息息相关。在非典时期广州就开始大力推行分餐制，新冠病毒早期国内频现的家庭聚集性感染病例，也多是因为家庭合餐聚餐。在疫情背景下，我们更应该提倡分餐制。这不是爷爷奶奶老一辈心中的“嫌弃”，而是对家人卫生健康的保护，也是对参与聚餐客人的尊重。

除了在餐桌，在其他场合我们也要重视公共卫生安全。输入性病例和无症状感染者提醒着我们疫情防控还未到松懈之时，在这种环境下我们出门在外仍要戴口罩、保持社交距离。这同样也不是“以邻为壑”、“信任危机”，而是我们对自身最直接有效的保护，是我们对医护人员最大的援助，是我们对这场疫情阻击战做出的最实在的贡献，是我们对维护公共卫生安全最坚定的团结。