願豐楼雜記 卷七 1
願豐楼雜記 卷七 1
一、薩上將義行
汀江至峰市，灘石險惡。俗呼水自亂石中趨下曰漈，其高者曰硿，此地在硿之上，舊名硿頭。後人因其名不善，地有雙峰之勝，改名峰頭，故川曰峰川，市曰峰市。兩山束流，怪石屴崱，水激而下，浪花如棉，故有棉花灘之稱。上流貨物至此，舟不能駛，必肩挑十里至粵轄之石上，換舟以達潮汕。每日上下搬運，行人如織。
民國六年春，閩侯薩鼎銘上將（鎮冰）任閩粵巡閱使，由汕頭來峰川，見山路迂回狹仄，下臨溪險，一不慎立粉碎，思平其險阻。捐銀元五千圓，交峰市商會修治。予赴省議會召集，過峰川，值商會張筵款上將，速予陪飲。時峰市商民群疑戢戢，僉謂上將别有作用。席間予詢上將，上將曰：“否，否，予不過見此路有數處山陂突出江面，行人肩摩而過，猝不及避，懼有傾墜之患。擬將此山陂用炸藥轟去，窄者增寬，窪者填實，縱不能其直如矢，亦當其平如砥。君抵省，可為我與李督軍言，借炸藥數百鎊應用。”予以炸藥為軍用品，無公文恐不能以口舌索取，後乃由香港採辦焉。
逾年而南北軍興，路工中輟。其後陸續修理羊腸鳥道，雖未一律剗平，視昔寬大既倍。聞上將捐助達九千金，自言年二十九遭鼓盆之戚，即不再娶，亦無婢妾，有子自食其力，無家庭之累。巡閱使公費例支銀幾萬元，他人幕僚輿從費慮不給，上將則一切從約，故有餘費。還之中央，恐後人難以為例，故以公家之錢，為公家之用。修路為民，即所以為國也。上將來時，自石上徒行至峰，及予過山，遇上將查閱路線回，亦徒步往返。自愧窮弱書生不耐健步，道出峰川，年必數次。近乃力自振厲，舍轎而徒，蓋受上將之教訓多矣。予謂上將誠道德中人，脫然權利之外，專辦慈善事業，而又熟悉人情。嘗以修路之款托諸賴君鏡湖，而告之曰：“此款告罄，某有機會當再續寄。如未續寄，君自審財力餘裕，可接續修去，否則暫行停工。予觀君近於好名，須知予此款系以公家之財為公家之用，非出自一己私囊。君若無餘財，而以經營商業之財勉強為此不急之務，非某所望也。”此語蓋鏡湖告予。上將陸續匯寄共九千金，亦鏡湖云。
二、林狀元學行
舊時海道未通，潮人士往來南北皆取道汀江。吾杭舊有“白水漈頭，白屋白鶏啼白晝。”之句，無屬對者。海陽林大欽殿撰過杭，得句曰：“黃泥壟口，黃家黃犬吠黃昏”，時稱絕對。大欽字敬夫，嘉靖壬辰狀元，居海陽之東莆，世稱東莆先生，有《東莆集》行世。吳穎序稱：“少見田汝成記東莆先生對大廷時軼事，歎科名盛事，君相亦不得爭。田記略稱：夏貴溪言當國，知貢舉以成格限進士，違者有厲禁，令禮部傳諭。既廷試，閣中呈二卷，汪都憲鋐得先生策，驚曰：‘甯有對策而無冒語者！’永嘉奇之，附呈御覽，憲宗特擢第一。貴溪以責禮部，乃知傳諭時先生未至，故未聞其語，否則當不敢大放厥詞矣。”今策載集中，都四千五百餘字，其要以足民衣食，去遊惰冗雜之弊，在均田、擇吏、去冗、省費、辟土、薄征、通利、禁奢八政。所陳均田之法，大旨以：計今天下之民有田者一二，無田者八九，以八九不耕之民坐食一二有田者之粟，其勢不得不困，分散有田者之業，以為八九自耕之養，其勢未嘗不足，其便莫若頒限田之法，嚴兼併之禁。先生固注重民生主義矣。
三、林狀元抱負
《潮州府志》載：“林東莆幼嗜學，家貧無書，年十三從父入郡，過書肆見眉山蘇氏《嘉祐集》，延玩移日不能去。頃之成誦，為文遂絕似三蘇。父歿，家益貧，傭書自給。嘉靖辛卯，應鄉試，對李綱十事。巡按吳麟歎曰：‘必大魁天下。’果如其言。”吾讀《東莆集》，其志趣遠大，固可更於前驗之也。集中《潮州八賢論》為諸生應試之作，八賢者，趙德、許申、張夔、劉元、林巽、王大寶、盧侗、吳大復也。其于趙德尚曰：“雖未敢謂其有得于聖賢之道，然其倡儒學之宗、衛孔氏之傳而陶范吾潮海濱鄒魯之風者，厥功居多。”其志趣可以想見。又：“以舊時潮士倍昔，邇年益寡，豈古今人材不相及哉？抑作而風之者無其道歟？末以待文王而興，非豪傑之士，故作人之風，雖在上不可廢；而自勵之節，亦吾人不可諉。立志貴高也，造道貴純也，是必志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失其令名，徒以數子自期待，非愚生之所願，亦豈執事之所望于諸生哉！”自命不凡，以聖賢為鵠，志伊尹之志，學顏子之學，期其必至，而或過之。八賢固非所願，區區大魁何足云？潮郡姚江之學，始于薛中離，東莆稍後出，亦學心學者。集中有《復中離書》，略云：“近蒙寄《惠聲八閩錄》，雖辨問周明，莫非實事，然覺毀譽之心未忘，而精察之功少慢。若顧形跡聲色之末，非吾廓然[1]無情之體，勢將治己約而望人周，人各有見，是非豈能盡同？君子尊德性、道問學，非必人人之信己也。今不孜孜於道之所當務，而徇眾人所知見，則慢易鄙吝之心易生，而精微神化之體難入，此吾與丈之所共憂也。”造道深精，大公無我之懷，廓然與天地流行，信為中離畏友。蓋中之學尚不免有我之見存我心，一生順我者是、逆我者非。予讀《中離集》，觀其所作各傳，稍一順己，便許為入道，可以知已。東莆之學，實更深造，知其以聖賢自命者，固確有本領，若非今之少年中無所有妄自尊大者所可藉口也。
[校注]
[1] 廓——原稿作“廊”，依文意似為“廓”之誤，徑改。
四、時雨堂
姚江之學傾動當時，所到之地從遊講學，莫不以得聞緒論為幸，獨吾杭寂然無聞。先生于正德丁丑提師征漳州賊詹師富，駐節上杭兩月，民苦久旱，禱於行台，大雨連日，夜作《喜雨》詩三首。適班師至自漳州，並為之記，親書勒石，嵌諸行台之壁，海內稱“時雨堂碑”者也。計時先生當于二月既望至杭，四月中旬回師，居杭不為不久，而與聞學說者無一人焉。考舊志，梁公喬由進士任郎中，與先生為同官，同受廷杖，出守紹興，有母在堂。先生來杭，嘗書“受日”名其堂。世傳梁公已前卒，恐未必。然後人就行台建祠祀先生，將碑記樹諸後堂，故世稱“時雨堂”。前輩薛雨田孝廉（耕春）題門聯云：“王師若時雨；公德如日星。”嵌王公二字，渾無痕跡，可謂雅切稱題。予嘗撰一庭柱聯，云：“當年節鉞遙臨，愧此邦僻陋寡文，無人負笈從遊，升堂商榷良知學；異代流風未沫，撫殘碑英靈在仕，多士執鞭歆慕，把酒高吟喜雨詩。”又擬一長聯云：“謨略雪迂儒之恥，憶桶岡破賊，樵舍擒王，奇勳疊建，震鑠古今。何幸旌節遙臨，大旱慰雲霓，瞻拜名堂頌時雨；文章根心性而生，讀賈舶飛檣，漁蓑喧浪，佳句流傳，喜形色笑。况復煙豪親染，護持有神物，摩挲遺碣仰英風。”
五、翁襄敏過杭
上杭舊志不立寓賢一門，僅附見卷末摭遺中，如李公廷機、陳公際泰、林公大欽，均炳然在列。然東莆先生僅黃泥壟一對，若援斯例，則高公攀龍謫揭陽添注典史，由九龍而下汀江，過大孤灘，寫境奇絕；澄海唐公伯元，官戶部郎中，深疾陽明新學，文成入祀文廟，上疏爭之，請告，限滿復出，過藍屋驛，有《追次白沙先生台書春晚》之作，是皆可列寓賢者也。又翁襄敏公萬達為《汀郡守華山陳君平兩灘碑》，磜灘隸長，龍灘隸杭，即白頭漈與回龍也。《通志》：“陳太守名洪范，仁和人，嘉靖辛丑進士。任汀守，汀流水束隘而迅，石齒齒跟跟[1]戟立而虎踞，長汀之磜灘，上杭之龍灘為尤險，兩岸巉絕仄塞，纖道屢絕，舟上下者沈溺無算。洪范於冬月水落，召工平其險巇，度岸可纖者夷之，他灘亦稍疏治，行者稱便。”襄敏碑文載府志，而杭志不詳。碑云：“予數數道汀，嘗舍輿即桴，歷經兩灘。”又《與鄒一山第十二書》云：“茲由汀入武夷，還當道莆陽”，是襄敏固屢過吾杭也，足跡所經，山川生色，况有平兩灘碑文哉！書中云：“十月二十日寓汀之永定山齋，偕蔡次軒為武夷之行，所經之地，即故人不相聞，况敢煩人夫馬邪？”是當在嘉靖三十年後，所謂山齋，不知在永定何處？其為武夷之行，由永定起程，所經之地，或由豐稔寺而往，是又可入永定寓賢矣！
[校注]
[1] 跟跟——原稿如此，似當為“根根”。
六、周維慶篤舊
吾杭周維慶，字鑒甫，在汀城開設剞錦齋，專以刻字為生。嘗搜集天潮閣詩文遺著刻之。自序略曰：不佞與鼇石先生舊好也。曩者鼇石欲以《游嶽詩》倩余壽之梓，不果。越有年，又與鼇石同寓武平旅舍，復言天潮閣全稿將付予鋟之梨，又中阻焉。自後鼇石北轍南轅，益無定處，余亦朝奔暮馳，相逐不遇。更越年，聞鼇石卒于甯化李氏家矣。余且駐郡城，鋟蒙書餬口。暇日檢汀八邑先哲後賢詩文，欲彚集成書，編為《閩汀文選》，附以吾杭賢士大夫遺墨。未嘗不咨嗟悼歎，古今文獻不足征，良可惜也。邇來吾杭以詩文名世者，莫如鼇石。昔曾聆其自負之言，謂：“走路莫多於我，飲酒莫多於我，說話莫多於我。”蓋其登五嶽、渡三河，名山大川皆有所閱歷。夫遍歷天下，見聞廣辟，必非經生常談云。
據其自述，搜集所得則本之曹拙庵、曾訒齋，益以泉上李氏家藏鼇石親稿，為元仲先生手所批閱者，鼇石自序及許榮序俱在。不忘舊好，用心可謂勤矣。使非此刻，則後人又烏從於二百年後考見鼇石先生文章氣節哉？詢諸邑人士，知周為庠序中人，藉刻書自給。予作《鼇石先生傳》，以周固手民，有古人篤舊之風，猶淺視鑒翁也。《閩汀文選》十卷，乾隆上杭志不載，同治續修亦未搜及，《汀州府志》僅存其目。後閱同治《福建通志》載其自序曰：“吾汀，唐始為郡，與中原並，人皆束身於學問，肆力于文章。時則文詞有鄭仲賢，氣節有伍正己，理學有楊淡軒、童尋樂，其餘瓌瑋卓異，不可一二數。考諸郡志，其著述所紀編不下百千卷，而得諸故家，訪之耆宿，斷簡殘編百不獲一，因命諸子方偉旁搜遠攬，采名山之藏，訪故舊之遺，求諸衣冠華胄之家。凡經國之訏謨，敷奏之碩畫，詩歌、古文、辭賦、碑銘諸體，雖未能淳粹，而生斯土為斯人，因其文識其人，亦足以見何地無才也！”時雍正三年乙巳仲秋，據《天潮閣集》刻者自序成于康熙辛丑，相距僅五年耳！《天潮閣集》倖存，而此選求諸郡邑故家，無知其名者。楊瀾《汀南廑存》所輯伍氏諸詩，注明采自《閩汀文選》，是咸、同間其書尚有傳本。故當時修通志得采其序，蟲魚之蛀，兵燹之傷，致先代文獻泯然無征，豈不惜哉！
七、劉鼇石竹杖銘
《天潮閣集》有《竹杖銘》，古奧雅潔，不愧左逸文字。此非銘體，乃誥命也。雖出之遊戲，信卓然可傳，爰錄出之：
予客衡嶽，獲一竹[1]於萬丈之巌，斵而為杖，中有素書十行，蓋左逸也。其文曰：“天王使劉文公錫孤竹君，命曰：‘昔伯舅夷齊[2]及伯舅太公共事我先王文王，無祿。文王即世，伯舅太公用襄武王，勘平殷亂。凡殷子孫臣庶，罔不臣服我太周。’唯是伯舅夷齊獨出怨言，不食周粟，去而逃隱。庸是微、箕諸人皆有封，伯舅獨無有，我先王豈[3]敢有私焉？亦曰：‘天下後世，其知周有不臣之士。’今予惟曰：惇德允元，堯、舜之所以治也。予一人惟顛覆之是懼，其敢違先王之命，以傷伯舅[4]之心，今予命汝[5]筤纘乃舊職，女其益邁乃先德，以朝夕承弼予一人。嗚呼！後非臣罔恃，臣非後罔功，欽哉！無廢朕命！”
[校注]
[1] 竹——原稿作“竹杖”，依上下文當為“竹”，《天潮閣集》作“竹”，故改。
[2] 齊——原稿作“齋”，依上下文當為“齊”，《天潮閣集》作“齊”，故改。
[3] 豈——原稿作“不”。依上下文當為“豈”，《天潮閣集》作“豈”，故改。
[4] 舅——原稿作“考”，依上下文似為“舅”之誤。《天潮閣集》作“舅”，故改。
[5] 汝——《天潮閣集》作“女”。
八、送窮文
《天潮閣集》有《廣送窮文》一篇，始出於諧，終歸於正。固窮守義，信宇宙間大文也。予因中有“世不聞餞富之篇，則皆為楊、韓所愚”語，辟地居潮，鬱鬱無似，嘗作《餞富文》一篇，蛇足之添，狗尾之續，貽笑大匠，固知不免。然景仰前徽，亦聊以申吾所好而已。亟錄先生原文，以公同好：
乙丑除夕，劉子客于廣南，時滯風塵[1]既十載矣。齒日長而不學，交日盛而無朋，愆尤日起而有功，而精神已大異於疇昔矣。顧影踟躕，百無一適，伊蒼蒼之何心，豈悠悠之足述。爰是剪[2]跋焚熏，奠芳浮白，命中書君召諸窮魅而讓之曰：是女之責也夫！是女之責也夫！往者華陽，玄白不已，與女相訐，未暢厥理，爾益倡狂，與士終始。亦逮有唐昌黎韓公，誅爾朋儕，厥數未窮，用爾諸人，罔悛罔恫。今吾與子相處者有年矣，匪曰升堂，已[3]入其室，匪曰笑言，亦同衾席。爾類既詳，情態備悉，爾曷屏氣靜聲，唯吾之所指斥。昔吾之生，天盧群吠，不周東崩，虞淵西墜，豺虺橫行，梟鳥致慨：是曰國窮，爾祟至大！天下皇皇，寡廉鮮恥，塗脂傅[4]容，日挑心委，謂綱常為何物，棄聖賢如敝屣：是曰世窮，非恒祲之可擬！及吾有親，不識其顏，慷慨殉國，老弱同殲，呱呱繈褓，乃蒙棄捐，雖餘息之尚存，奚死灰之能然：是曰家窮，憾何可言！洎吾弱冠，放游四方，江淮河漢，華嶽嵩衡，鳥獸所處，鬼物潛藏，莫不伐其幽渺，探其荒唐，足蠒[5]膚裂，氣慴神𢖷，伍相蘆邊，拾遺褒中，或茹荼而飲泉，亦沐霧而浴風，露衾則偉原子，嘗草則師神農，何信周之遇奇，實陳蔡之途窮，是楊朱之所以回車，而不獨見泣于嗣宗。少研洙泗，傳注是訾，既見姚江，得聞良知。三年南嶽，智盡能索，乃因禪宗，微窺聖學。高不可極，深不可原，一以貫之，唯忠恕先，乃抉支離，乃祛囂煩，陶堯鑄舜，沙汰孔顏，宋元拘礙，蓋得其一，而遺二三。然而曲士昏昏，知者自得，守其陳胸，勞吾辯舌：是曰道窮，古今同惑！奇奇正正，變化萬端，上際蒼冥，下極黃泉，造化所秘，鬼神未宣，含經咀史，出幽入玄，網羅百代，為一家言。近世所傳，弘章巨作，輒為搜瑕，往往厭薄，然而豐願糟糠，寒袗綌葛，對知交而坐忘，望侯門而腳縮。豈多言之成數，抑時命之見欺，溯昌黎之文窮，已什百[6]而甚之。幼嫻吟詠，十五成章，疏瀹精神，澡滌肺腸。五子之歌，喜起之什，商道簡嚴，周醇而肆，下逮屈宋，憂樂無方。兩漢黃初，六代四唐，曹渾噩而多姿，陶樸茂而悠楊，李逸上而好誕，杜沈痛而善傷，趙氏迄今，往往捃拾，輒規幅於前民，遂壇坫之局迫，然而一身搖搖，朝秦暮越，宇宙數萬里，將何門而托跡：是曰詩窮，言之於邑！性多雜嗜，偏工求至，閭老習聞，傖傭所貴，唐突先民，鼓簧兒輩，雖取悅於耳目，亦何補於惶愧：是曰技窮，徒取譏於小慧！泛泛之晤，飲啖之夫，因炎而赫，聞臭而趨，既滔滔之皆然，何足齒於吾徒。惟是收四君之令譽，負汝南之月旦，志氣貫乎星日，聲謂湧于雲漢，乃乍親于邢尹，既齟齬而冰炭。乃至金石不足以堅其心，膠漆不足以逾其密，或相賞於恒情，亦道合於獨契，哂叔仲之未歡，何罕國之足比，乃亦始卒異轍，面澠心淆，或興戎於酒杯，或起釁于牛毛，斯蓋名曰：友窮。非所論於泛交！陳王隴上之歎，淮陰胯下是瞻，仲升投筆而興，景略捫虱而談，鄙王伯不足為，視經國如轉丸。然而呂尚鬢皤，張祿脅折，鋼不煉而化柔，徑屢入而愈絕，慨壯志之無成，樹泉阿而氣結：是則名曰志窮，每霄中而汗浹！凡茲所陳，誅止渠魁，爾呼仇引隊，番為揶揄，使吾面目堆塵，形影相疑，跼天蹐地，動則招尤，轅既北而復南，足既進而{│次言│} 諏，衷忽忽於臨冰，意慘澹如悲秋，愾百年之幾何，恒歡鮮而多憂。今與女决[7]，秣馬脂車，爾各舍故而就新，擇其願之所如，或入金張之室，或休王謝之廬，念天道之必返，豈盈數之無除。於是眾魅色然啞然，哄然前為詞曰：鄙哉乎，劉子！始吾以子為天下之奇士，而今乃微窺子之志矣。子言雖辯，而不守乎中；意雖切，而不求其至。學雖篤，而無濟於用；道雖明，而未靜其氣。豈責效於睫前，而未窺乎百世耶！自子之稚，無傅無師，親不克教，友不及資，非吾相從，子則蚩蚩；自子之長，不訓不講，作意恣情，任其所尚，非吾之從，子則罔罔。子好遊覽，足半寰區，名山大川，供其眥睢，誰知子者，唯吾載驅。子好湛思，秦漢是許，剜新剔異，難為眾語，唯我知子，上下千古。子性疏慵，不矩於則，眾人何知，高明所惑，群口洶洶，唯吾默默。善善惡惡，黑白大[8]明，匪包匪涵，士也所憎，唯吾之故，子保其生。凡我諸人，之為子功也侈矣！子不見錄，乃求其疵。且夫盛衰倚伏之理，子獨未之前聞乎？將冰而暄，欲燠[9]乃寒，既剝其枝，乃還其元，既伐其根，或茂其顏。今子我遣，我不子違，請再一言，以决子疑。昔者慶氏以富族，秦子以車奔，季倫以財戮，元載以奢烹。彤管所記，先哲所稱，稗官逸史，耳目傳聞，莫不巍者必摧，厚者必崩，華者必落，盈者必傾，既飫珍梁[10]，亦飽螻蟻，既積金玉[11]，亦種荊杞，是故困乏憂鬱，天所以礪英傑，驕奢淫佚，天所以豢犬豕。世有窮鬼之可送，則當富鬼之先驅，窮則止困于一身，富則致累夫父母妻孥。乃世不聞有餞富之篇，則皆為楊韓之所愚，子既有志于大道，曷弗冥懷於知希。乃不懼姱修之未立，而尚為流俗之所移，鄙哉乎，劉子！始吾以子為天下之奇士，而今乃知子之不足與有為！於是主人乃閣筆正襟，端然起立，刷骨湔心，張眸豎脊，自悔前言之非，不覺其色之失，請無負其初終，敢敬盟之金石！
[校注]
[1] 風塵——《天潮閣集》作“風塵者”。
[2] 剪——《天潮閣集》作“翦”。
[3] 已——《天潮閣集》作“既”。
[4] 傅——原稿作“傳”，依上下文似爲“傅”之誤，《天潮閣集》作“傅”，故改。
[5] 蠒——原稿作“壐”， 依上下文似爲“蠒”之誤，《天潮閣集》作“蠒” ，故改。
[6] 百——原稿作“倍”， 依上下文似爲“百”之誤，《天潮閣集》作“百” ，故改。
[7] 訣——《天潮閣集》作“决”。
[8] 大——《天潮閣集》作“太”。
[9] 燠——原稿作“𤋡”，依上下文似爲“燠”之誤，《天潮閣集》作“燠”，故改。
[10] 梁——《天潮閣集》作“粱”。
[11] 金玉——《天潮閣集》作“全璧”。
九、送杭令序
地方善良風俗，百年養之而不足，一人壞之而有餘。吾讀鼇石先生庚午在燕京《送上杭縣令序》，未嘗不愀然而悲也。其間敍述紳士所處之地位，與上杭風俗敗壞之由來，言之至詳。然迄今五閱庚午，又後二百四十年矣，人心風俗之敗壞，使先生見之，不知當作何感喟。而先生當日之言曰：“紳士者，細民之首也；禮讓廉恥者，教化之基也。今紳士不自愛重，與細民相競逐，自號則曰：‘我紳士也。’至問其修身為學之要，理亂之所以然，則曰：‘我無與焉。’嗟呼！紳如此，民之良也復何望焉？上杭瘠僻，介居山海之間，其民多聚族處，俗龐而勤於作息。苟無衣食之憾，則于於焉志得而願侈。若夫為邪僻弛張之行者，固已鮮矣。其士皆木訥，澀于正音，曹誦習閭塾以為娛。自前令某者，久窟於官，倚奸慝為心膂，與二三寡廉恥紳士相狎比，因緣為害，以毒吾邑。於是邑人化之，爭以不肖為能。是人者，雖極其術得少遷，卒未嘗不以是累。吾甚醜其行而悲其心，亦徒苦矣。”云云。
關懷桑梓，慨乎言之，先生氣節即此可見，不徒以文字傳也。庚午縣令及前令某，集中皆不著姓名，予重印《天潮閣集》時，從縣志考得：庚午縣令為朱陶，揚州舉人，以康熙二十九年任，即歲在庚午也。前令某當為蔣廷銓，以康熙十九年任，二十七年升任去。據《通志》，旋以貪墨罷。所謂“久窟於官”，當即其人。蔣在縣嘗重修縣志，建龍翔塔，又舊志《藝文》載請均米、請定役、請以船代夫各申文，未嘗不關心民事，惟矢之貪墨，遂至與紳士相狎比，以毒吾邑而壞士習，噫！貪之為害大矣哉！
十、杭俗敗壞之始
流品之别，《日知錄》言之詳矣。宋元嘉中，王弘為太祖所愛遇，上謂曰：“汝欲作士人，得就王球坐，乃當判耳。若往詣球，可稍行就坐。”及至，球舉扇曰：“若不得爾。”弘還啟聞，帝曰：“我便無如此何。”紀僧真出自本縣武吏，得幸于齊世祖，乞作士大夫，上曰：“此由江斆，可自詣之。”僧真承旨詣斆，登榻坐定，斆顧命左右曰：“移吾床遠客。”僧真喪氣，還告世祖曰：“士大夫故非天子所命。”
觀此二事，天子且不能強，足見南朝區别流品之嚴矣。予聞諸季祖幡然先生曰：“吾杭差役之敢與士大夫抗衡者，自某某始也。先時，家有一人隸名學官，差役即不敢擅入其門。許擎柱先生與游某訟，差役傳審，鵠立門外，先生在室構文，不之理。訟時且如是，平日不敢放肆可知。自某某以諸生為歇家，（即訟棍之别名。訴訟必有保家，即歇家也。）須與衙門通消息，則必交通差役。差役詣其家，則必送之門外。初猶恐人恥笑，圖避人耳目，當出門時，佯為有事叮囑狀，其實則相送若大賓也。差役驟得士人禮遇，為之效力。於是某之消息靈，營業盛，尤而效者變本加厲。一二十年，差役亦自忘賤役，居然與士夫分庭抗禮矣。”
吾又聞賴師樂山言：“永城賴某，以諸生為歇家，炙手可熱，煊赫一時。有外籍主事某回里訪族，主其家，居其書齋。一晚客至，主人方與周旋，適家中有事呼之去，屬客暫坐。主事以客為主人所敬禮，代為酬應，奉茗進煙。客受之不怍。有頃，主人返，主事問：‘客何人？’主人以差總對。主事勃怒，舉茶碗擲之，送一刺於縣署，曰：‘差總某無禮。’邑令提之笞四十，下之監禁，人心為之大快。”
予謂，某差總固無禮，然彼已忘其身為踐役久矣，某主事毋亦主非其人乎？是以人生出處貴慎所主也。
十一、《狗馬史記》與《物感》
李寒支先生處鼎革之交，見一般人士不惜變其發膚冠裳以事異族，憤惋不平，特撰《狗馬史記》，以諷世之人而獸者。其書世無傳稿，僅存各序于集中。清代文網嚴密，秘不敢示人，然即令出世，至乾隆朝亦必遭焚燬。吾意當時本未成書，不過作此理想，寓其牢愁而已。别有《物感》一卷，計二十則，民國六年與《史感》重付印刷，經予手校訂正七十餘處。予曾鈔正一冊，附注原文。惜甯化志局匆匆付印，僅據訂正稿本，未及寄手鈔本示之。《物感》多屬寓言，近時小學教科書有數課與此書同者，未知取材此書歟，抑别有所本也？流俗笑談多有可資借鏡，擬别為一書，以補《狗馬史記》、《物感》之闕。人事倥傯，力有未遑，茲就記憶所及，彚附於後。莊諧錯出，其視為漢邯鄲淳唐何自然《笑林》之屬可乎？
十二、演文戒
甲乙兩鼠訂蘭譜，效世俗換帖，如兄如弟，各居一室。甲家貧，而乙家富。甲常過乙飲啖，愧不能作一東道主人。一日，甲家購油一大甕，甲喜極，謂可借花獻佛。遂邀乙詣其家，乙亦欣然就之。惟油離甕口尚二三寸，難以染指。既而思得一計：甲口銜乙尾，足踞甕口，令乙下垂而啖之。乙如鼷飲河，頃刻滿腹，遂聲聲道謝。甲忘乙尾之在口也，答稱不必客氣。甫啟齒，已請乙入甕，滾落油中，飽死矣。此可為好演文者戒也。
十三、攀援戒
犬與豺認同族，豺深毛而狗尾，狀類犬，故俗有豺狗之稱。實豺[1]為狼屬，與狼同類而異種，犬誤認之，常相過從[2]。一日，豺得好味，遣豺兒往請犬，犬昂然赴之。路頗遠，行至半途，豺兒腹饑難忍，齧[3]犬吞之。歸而老豺問曰：“所請客安在？”豺兒曰：“在腹中。”老豺曰：“客何以在汝腹中？”豺兒曰：“路程窵[4]遠，餓腹雷鳴，兒已用以充饑矣。”老豺曰：“叫汝請客，汝反食客，不肖子真可惡哉！”
按，此種笑話，本以諷醉飽之徒，一味貪饕[5]，只知擾人，從不請客者而發。然非我族類，其心必異，妄事攀援，其不為犬之見食於豺也，幾希矣！
[校注]
[1] 豺——原稿作“財豺”，“財”為衍字。
十四、笑糶穀二則
富翁家擁倉箱，鄉鄰往糴，多方為難。某性滑稽，善談古事。富翁曰：“聞汝善說古話，能說一從未經人道過之故事，則開倉糶與汝矣。”某曰：“昨晚床上香衾中得一卵，臭蟲與跳蚤爭所出。頭蝨過而解之曰：‘汝兩者不須爭，看他異日孵化出來，跳是跳蚤的兒子，不跳是臭蟲的兒子，若又跳又不跳是我的兒子。’”蓋方言“跳”與“糶”同音，又有“虱媽無目飛過三間茅屋”之諺語也。富翁曰：“今天被汝戲弄矣。”某曰：“汝說要新鮮故事，我是昨晚才聽得，是最新出的，何戲弄之有？”若某者未免謔而虐矣。
又有戲糶穀者云：昔劉先主屯樊城，劉表請先主宴會，張飛橫丈八蛇矛以從。表部下將官蒯越、蔡瑁密謀就會中擒先主。先主覺之，佯稱如廁，乘的顱潛遁至襄陽城西檀溪地方，的顱渡水，水深莫測，溺不得出。先主急曰：“的顱！今日厄矣！可不努力？”一躍三丈，遂得脫險。張飛騎驢在後，亦溺不得出，追兵又廹近，飛橫矛嗔目大呼曰：“驢子，驢子，今天跳不跳？如不跳，則三伯公生被汝害死矣！”遂亦一躍而過，蓋國語驢子與兒子同音也。
十五、麒麟
有笑多財而無行者，言齊東野人聞魯國西狩獲麟，往觀而回，將銅錢塗五采，膠黏牛身，以為生致麒麟，哄傳至魯。孔子聞之，疑近日何麒麟之多也？一車兩馬乘而適齊，見而攢眉蹙額曰：“噫！此牛也，不過有幾個銅錢耳，惡得冒混麒麟哉！”遂廢然而返，悔己之輕聽也。自是終老于魯，懸車不復出云。
十六、義犬
吾家義犬，予猶及見之，毛黑而帶黃，狀極雄偉，畜之幾三十年。予在童年犬已老，然骨幹魁梧，一望而知為良犬也。左耳缺其一角，詢之，父輩言：“同治癸亥之役，族人與鄰姓失和，往往乘虛襲殺。時值盛暑，一日午後，先祖都尉公閉店門，坐樓上核對薄記。忽聞犬狺狺迎吠，㺌然異常。從板隙私窺之，則門外惡少十數人，手執兵械，店畜兩犬正與格鬥。
先祖啟後戶走辟，惡少無所得，亦旋去。先祖返店，見一犬左耳被創，一犬頭部受傷，皆血淋漓，急用藥敷治，皆旋愈。越數年，一犬先斃，其一即此犬也。當日先祖猝不及防，非此兩犬，不免有性命之憂。乃強暴十數輩為兩犬格拒，卒不得逞，此非有命令使之禦敵也，乃猝遇暴徒，為主用命，雖冒鋒流血不恤。世之食祿任職，奉命扞敵，為國干城，乃或朒縮不進，或臨陣脫逃，其視兩狗之義勇，能無靦然人面也哉！
十七、象
南洋熱帶多產象，性強有力，善任使。其鼻甚長，能伸縮作事，以鼻代手。予曩在北平三貝子花園及南洋勸業會均見之。與之食，則鼻卷而納之口。友人自南洋回，言南洋多巨木，兩象各用鼻扛之，力任十數人。最重信義。畜象之家欲轉移他人，則閉置地窖中，使饑餓，不得食。久之，購象者畀以食物，與之約，象首肯則點首。於是率之去，無不指揮如意，否則扺死不從也。某甲畜象，令入山扛樹，見主婦與人私，觸之倒地。奔還主人家，若白事狀，主人不解其意。象搖動不止，主人曰：“若有所陳，盍引我往？”象遂行，主人尾之，則見一對淫夫淫婦方傷倒在地。嗟呼！今人惡淫亂者目為獸行，象亦獸類，孰知淫亂之行反為獸所不容哉！
十八、狡鼠
世界動物善竊者莫鼠若。齧人箱篋、衣服、器物，又不以飽腹，故心術最壞者亦莫鼠若。又傳染黑死病，即核子瘟，日本人譯作百斯篤，為世界最利害之病，其源起於鼠蚤，故傳染最毒者尤莫鼠若。日本治臺灣，責居民捕鼠，每週捕鼠若干頭有定程，不獲者有罰，故多者可以分售他人，往往因而獲利，臺灣鼠為絕跡。其捕鼠所用香餌，若地瓜、炒豆、魚類之屬，某日用某物，皆有定例，全台一律，不得擅換。預防疫源，用法自不得不嚴也。友人言，曾見鼠竊卵最狡譎，其家案上用器盛雞子於中，鼠故令器傾側，使雞子翻出器外，流轉案上，再用足爬之，使墜地殼破，而雞子黃白遂飽其腹中矣。又見兩鼠竊一卵，一鼠以四足據卵，一鼠銜其尾曳而行，鼠入穴中。此豈但蘇子所賦“黠鼠”已哉！故詩人斥無禮，則有“相鼠”之詠，惡貪殘則有“碩鼠”之歌，而速訟者且有“鼠牙”之句。鼠之取惡於人，抑亦甚矣。然縱穿社得脫，忌器難投，出賣寒熱，入則比周，始焉竊時肆暴，終當灌穴成丘。他日遇張御史大夫，具爰書鞠訊，磔[4]之堂下，不亦大快人謀也哉！
十九、良馬
馬之良者，雖不善馭，或誤墜地，亦不致傷人。紀元前五年，杭城成立師範，各教員來游吾鄉，予同返城。因肩輿不敷用，借馬乘之。至沈田大坪，遇牧童三數，競相追逐。予素少騎馬，不解控馭之法，馬奔而馳，竟至墜地，橫卧馬腹之下。馬凝立不動，牧童狂逐終不移。若遇凡馬，勢必為蹄踐傷矣。古人云：安步當車。自悔不善駕馭，竟以性命為兒戲，險哉！自是終吾身不敢騎馬，因記之以為壯年輕易之戒。
二十、陳月垣物理學
同里陳月垣茂才，泗水令東注先生族裔也。性善飲，好談笑。某甲畜婁豬，常走風，（按，《左傳》注：“風，放也。”謂馬牛牝牡相誘也，俗因呼母彘之求牡者為走風。）艾豭屢交而不能定，每日風走如故。適陳君過甲家，審視所畜豬，因告甲曰：“若明日雇艾豭二頭，後先連接，則受胎矣。”蓋甲所畜婁豬過於壯健，一牡不能敵，二牡相接則定也。又某乙畜牝雞，所生卵皆不能孵子。陳君見其雞，則曰：“雌肥而毛長，雄雞之勢短而不能及，若速剪去其尾，則卵皆孵子矣。”二者從之皆驗，此雖小小戲語，亦有物理學寓焉，陳君可謂妙悮矣。
二十一、龜
俗呼淫婦之夫為烏龜，或曰汙閨之諧音。其賣淫者，男曰龜頭，婦曰龜婆。明制樂人例用碧綠巾裹頭，官妓皆隸樂籍，故俗又呼淫婦之夫為戴綠帽子，因龜頭綠色，又目戴綠帽子者為烏龜。凡開設妓院、縱妻女賣淫者，俗均以烏龜目之。據陶宗儀《輟耕錄》載嘲廢家子孫詩：“宅眷皆為撑目兔，舍人總作縮頭龜。”書作於元末，雖非嘲淫行，然已以此詈人矣。至漢董偃“綠幘傅鞲，隨公主前，伏殿下”，師古注：“綠幘，賤人之服。”是綠巾賤服自漢已然，又不特唐李封令延陵，吏人有罪，令裹碧綠以辱之已也。昔人相傳，龜不能交，縱雌與蛇交而生子，故龜頭似蛇。雌者皆甲凸起，雄者則否。雌伏穴中吐涎，環其外，蛇不能入，必其雄負之入穴，令與雌交，是以龜呼開設妓院及縱妻女賣淫者，信確稱也。唯吾鄉呼商店主人為老闆，而北方則以老闆為烏龜，殆以《本草》稱龜甲為龜板，而因而忌之乎？
二十二、鴇
龜為靈物，而世之詈淫汙，亦已奇矣。鴇之為鳥，《唐風》之詩：“肅肅鴇羽”，以喻君子勞于王事，亦美詞也。《埤雅》云：“鴇性群居如雁，自然有行列，故從𠤏，𠤏，相次也。”又段成式云：“鴇遇鷙鳥散糞射之，糞著毛悉脫。”據此二說，一見其秩然有序，一見其毅然鋤強，而世乃以之稱“娼婦”，呼妓女曰“鴇兒”，呼妓母曰“鴇母”，抑又何也？陸佃云：“鴇，性最淫，逢鳥則與之交。”此為不近情理，恐亦因世俗呼娼妓而附會之耳。
二十三、捕田雞
官田李某善捕田雞，閣閣之聲與之相混，聞雌聲則效雄鳴，聞雄聲則效雌鳴，捕之無得脫者。夜間，田雞見火光則悠悠而逝，登即潛回原處。不善捕者以其已躍而走也，從其所躍止之處覓之，杳無所得。彼則仍向原處待之，唾手而取。蓋深知蛙性即去即回也。夫田雞之跳去，而仍回原處也，故用疑計，以為其術至巧，人莫能蹤跡矣。孰知人之巧，更在彼物上哉！用是見天下之大，強中更有強中手，任汝百般奸巧，必有能制之者。人靈於物，人與物競，物受制於人，固無論已。而人與人競，亦必有制之者，遵道而行，甯拙毋巧，寧人負我，毋我負人，此則百戰百勝之術也。
二十四、鷓鴣淫妒
淫妒之心，唯人為甚，物亦有之。據捕鷓鴣者言：“鷓鴣，一山惟一雄；山有兩雄，則必爭。”故捕鷓鴣者，畜雄於籠，携以入山，置諸草叢蒙密之地，張繩線於其間，山中鷓鴣之雄者聞籠中雄鳴，則必出而逐之，尋聲而往，為繩線所絆，從而捕之，無得脫者。嗟呼！淫之為害大矣哉！鷓鴣一小鳥耳，妒心一生，卒自投羅網，為人所篡取。觀於物，而人可不鍳乎？
二十五、南日捕野鴨
友人鍾君勷侯（之灝），弱冠餼於庠，民國後歷任南日、泉上縣佐，近客潮州，為同鄉紙商延主館政。見予筆記，因錄示南日所記二則，轉錄於此。
“南日瀕海，特產野鴨，扁嘴而褐毛，飛翔成群，田塍、沙灘聚集尤眾，啄稗粟以為食。農家束草如人，插田中。野鴨乍見之皆飛去，習知無害，遂不為意。捕之者用巴豆屑雜穀粒中，散播田畔，野鴨爭啄食之。捕者藏身束草間，俟其毒發，皆怗怗墜地，不能飛去，從而捕之，不費一彈之力。語云：“鳥為食亡。”不信然歟？”
二十六、南日團粉捕魚
“捕魚，大則以網、以罾，小則以釣，或張笱于梁。吾鄉則有浮筒水面者，仍以釣也。南日漁人團粉為餌，黏於篾絲之兩端，用線系諸竹竿，沉之水中。竹絲含有彈弓力，魚吞餌則彈張，橫鯁魚口，欲吐不得，欲遁不能。漁人舉竿，魚皆倒懸下垂，若被釣然，捕魚無算。蓋人靈於物，物之受制於人也，大都貪餌而亡也。吾聞動物之最靈者莫如猿，而天臺山中猿最多，往往引類成群，攫取野果、筍物，鄉人植木杆於山中，裹以竹籜，其狀若筍。猿群至，則一猴背筍直立，一猴以繩縛之，作勢搖斷其筍，將負之以趨也。不知為木杆所誤，搖之不殊，反為人捕取。夫人智出動物之上，動物受制於人固宜。然人類之智，亦萬有不齊。物競天擇，適者生存。欲不為天演淘汰也，亦當求所以自立矣。”
二十七、天潮閣雜喻雜詠
《天潮閣集•雜喻》十二章，章三句；《雜感》十二章，章四句，亦寒支《物感》之儔也。《雜喻》云：“蝶見蜂舞，乘春進取，時不待女。” “鴉負聲巧，向客啼噪，萬福壽考。”“虎謂眾獸，強食加餐，肥充吾口。”“魚告鸕伯，何用相厄，食不下嚥。”“燕巢於幕，呼雛引匹，聊以永日。”“蚊蚋狂嚷，秋夜未央，喧其文章。”“狐狸耳語，陽弛陰取，伐其天主。”“蠻觸構禍，歲星在彼，先發者破。”“虱抱衾喜，肉食居暖，死則已晚。”“鸚鵡對泣，為唇受縶，悔之何及！”“鼠欲出穴，囑子求禱，今時難保。”“群蜂鼓螫，與鵲樹敵，為其所食。”《雜感》摘其八章云：“麟鳳以慈，鷹虎以暴，曰仁與義，唯天之道。”“蛇虺夏繁[1]，芝蘭冬瘁，至不仁者，乃在天地。”“豹以皮災，雉以羽梏，天之所尤，不可為福。”“神龍局促，俯仰受制，舐犢泰然，晬面盎背。”“龜以殼靈，犀以角神，不謀其身，而謀他人。”“嫫母造媚，抱恨脂粉，駑馬不前，罵驥狂騁。”“天寒木落，風驚烏鵲，雄呼其妻，不可共托。”“水涸海窮，草枯林乾，魚龍仰首，虎豹出山。”詩雖短，韻促節，含有無窮深意。昔人評蕭資畫山水扇面，咫尺有萬里之勢，使演成長篇，將萬言不能竟也。
[校注]
[1] 繁——原稿作“繫”，依上下文似為“繁”之誤，《天潮閣集》作“繁”，故改。
二十八、牛馬爭長
諺云：“牛耕田，馬食穀。”言牛力田，而馬坐食也。主人畜牛馬各一頭，每食，牛輒有矜色，意謂：“我自食其力，汝須藉我以為養也。”久之，積不相能。馬乃蕭蕭長鳴曰：“丑座，汝以我不能耕，我豈不能耕哉？夫農祥晨正，候我以興功；秧田載驅，效我而捷足，我之明晨可知也。特以主人用我之力多，駕車則任重致遠，單騎則代步兼程，每出必從，無往不利，更遇軍興，無論車戰、騎戰，皆非我不行，我之功大矣，豈汝所及哉！”牛乃昂頭大號曰：“龍驤將軍，汝毋自詡，汝之所為，皆我所易。我嘗駕王導之短轅，送老聃于函穀；服賈則吾牽車，讀書則吾掛角。至於軍旅之事，亦頗與聞：田單用吾，以火攻而解即墨之圍；光武賴吾，以初起而殺新野之尉。惟吾華以農立國，吾民以食為天，吾乃奉漢帝之詔，應力田之科，專事本務，不為外紛。否則以吾之力，何所不濟哉？”馬曰：“汝我不必自誇，請證之古。我行如風，汝不相及，屈完早言之矣。且昔者鄒陽上書，信國作歌，皆致慨於汝我同皁，莫不賢我而不肖汝也。故志士甯為雞口而不願為汝後，吾亦寧與犬同群，孝供犬馬之養，忠效犬馬之勞，年同犬馬之齒。若與汝同舉，則太史公且羞於下走，而守錢虜為子孫謀，且為汝牽連而並累矣。”二不相下，卒至扺角突蹄，主人見而喻之曰：“寸有所短，尺有所長，彼此相須，何爭之有？古者通功易事，以羨補不足，互相為用，亦互相為功，則得之矣。”而牛馬積怨已深，負氣爭勝，遂各請于主人，願易其所事。主人無如何，乃聽馬耕田而牛代步。馬局促田中，泥塗滿身而不知所息；牛則氣喘舌吐，終日受鞭策而不及一舍。又值四郊多壘，礟聲隆隆，始而觳悚，繼而狂奔，主人猝不及防，顛蹶墜地，折足缺齒。主人慨然興歎曰：“當斷不斷，反受其亂，是吾之過也夫！是吾之過也夫！”於是還其職守，各事其事，相讓相助，業乃大治。
二十九、蝙蝠
蝙蝠，動物學稱為翼手類之哺乳動物。《唐韻》：“蝙為布玄切，音邊，方言讀上聲，音匾。”吾鄉呼為“婢婆子”，不知何所取義。俗謂鹽鼠所化，其鼠伏人家廚房暗穢之地及陰溝等處，疑即《正字通》、《本草》李時珍等所謂鼴鼠。《正字通》云：“以常偃伏，名鼴；以其陰穿地中而行，名隱鼠；以其起地若犂，名犂鼠。鼴則通稱。”吾鄉呼“鹽老鼠”。鹽，鼴，一聲之轉。陶隱居曰：“鼴鼠一名鼢鼠。”《說文》以鼢為地行鼠，伯勞所化。不云蝙蝠為鼠所化。《說文•鳥部》：“鸓，鼠形，飛走且乳之鳥也。”《史記•司馬相如傳》集解引《漢書音義》：“飛鸓，飛鼠也，其狀如兔而鼠首，以其䫇飛也。”疑即蝙蝠。而《爾雅•釋鳥》有“鼯鼠，夷由。”郭注謂：“狀如小狐，似蝙蝠，肉翅，飛且乳，亦謂之‘飛生鼠’。食火煙，能從高赴下，不能從下上高。”說者謂即《說文》之鸓。《爾雅》别有“蝙蝠”，則以鸓為鼯鼠者近是。《爾雅•釋鳥》云：“蝙蝠，服翼。”郭注：“齊人呼為蟙{蟲墨} ，或謂之仙鼠。”揚子《方言》：“自關而東，蝙蝠謂之服翼，或謂之飛鼠，或謂之老鼠，或謂之{∣興山∣} 鼠。”《方言》以蝙蝠為飛鼠。《漢書音義》以鸓為飛鼠，又似蝙蝠，即鸓。眾說參差，殊難畫一也。其糞用以入藥，謂之“夜明砂”。《本草》：“以其食蚊，砂皆蚊眼，故能治目疾。”云。
相傳笑話有云：“麒麟誕辰，百獸來賀，獨蝙蝠不至。走馬召之，則曰：‘吾飛禽也，麟乃毛蟲長，焉能召我？’他日，鳳凰生辰，群鳥畢集，蝙蝠又不至。以雁書征之，則曰：‘我四足獸也，鳳為羽蟲長，汝百鳥從之，吾不從也。’是之謂獸不獸、禽不禽。按《烏台詩案》載蘇舜舉答東坡云：“聞一小話，燕以日出為旦，日入為夕；蝠以日出為夕，日入為旦。爭之不决，訴諸鳳凰。”此鳳召蝙蝠所本也。又《正德會經》云：“譬如蝙蝠，人捕鳥，則入穴為鼠；人捕鼠，則出穴為鳥。”是蝙蝠不禽不獸之笑話，古矣！