念庐文存 卷一 书后、论、说、记(五) 闲夫 上传

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念庐文存

卷一  书后、论、说、记

三十六、论私德

古无公德、私德之分,乃近世之新名词也。往者同善社盛行时,予遇江西宋君于汕市,极言吾国人道德坠落,将有灭绝之忧。连年内讧,兵连祸结,生民涂炭,皆由道德坠落故。兹社将以回复人心、挽救劫运。并引其乡人某巨公入社以为重。予曰:君不言则已,君已言之,曾亦闻某巨公之素犯色戒乎?宋君曰:其人私德,吾同乡亦多不满,然热心国事,于公德固无碍也。予曰:君以私德无碍于公德,试问君所谓吾国人道德坠落、将忧灭绝者,私德乎?公德乎?所谓连年内讧、兵连祸结、生民涂炭者,私德乎?公德乎?所谓回复人心、挽救劫运者,私德乎?公德乎?吾未闻不讲私德而能完全公德者,且奸淫为私德,则掳掠亦私德,劫杀亦私德也。谓其无碍于公德,可乎?循是言也,吾恐不率天下而大乱不止也。宋君默然。今已数年,世变日亟。吾尝以私德、公德之名词,适足为佥壬所借口。《大学》言治国平天下,归本于修身;孟子言穷则独善其身,达则兼善天下,若依新名词言之,则治国平天下,公德也;修身,私德也。独善其身,私德也;兼善天下,公德也。然必表端而后景直,源澄而后流清;断未有表斜而景可直,源浊而流能清者。夫人徒洁身自爱,置理乱而不问,固无救于国,然徒侈谈救国,而察其所行则贪污恶浊,靡所不为,其果有救于国乎?窃恐热心国事之人益多,而国将日益多事,毋宁人人洁身自爱,而国中或可从而少事也。此言虽属一偏,然世之热心国事者,苟闻此言而洁身自爱,吾将昕夕馨香而祷祝之。

三十七、父母在,不远游,游必有方(癸卯,1903

人生家庭之乐,当色笑亲承,往往相忘而不觉,及一失所养,见人高堂健,未尝不艷羡焉,而心为之痛。人寿几何,百年易迈,孔子所以有父母在,不远游,游必有方之言也。孔子生三而孤,年二十四而颜母卒。得养父母也,固无几时,一生周流列国,驰驱车尘马足间而不顾者,以无父母在故也。使有父母在,必不忍为东西南北之人矣。尝考孔子于颜母未卒以前,惟年十七,曾一适周南宫敬叔,请于鲁君,而后与俱,固奉君命而又游有方也。此外不出里门一步,以家贫养亲故,虽贱如委吏乘田,亦不惜以身为之,盖不仕己无以为养,而远宦又非所以为养,此孔子所以为亲屈也。至年二十二,始教于阙里,藉束脩为养,尤为自竭其力者矣。夫士君子己不能逮二亲存,博升斗微禄颐养吾亲,生已不能无忝;苟仅有母而使之尸饔,人子之罪,将愈不可逭。失之东隅,收之桑榆,固人子所至愿也。然瓶之罄矣,惟罍之耻,远适异国以求鼎养,已有所不可;而株守乡闾、室于悬罄,又将何以养吾亲?则如夫子之始教阙里也,非好为人师也,亦人子所万不得已也。嗟呼!树欲静而风不息,子欲养而亲不在,终天抱痛,何仅皋鱼?盖父母固不能长在也,孔子虽以有方开远游之路,人子岂可以有方宽远游之心?甚愿世之有父母在者,其三复斯言。

亲切有味

辛丑八月,予遭先君子大故,家居一年。季祖幡然先生曰:汝不善治生,汝兄又不顾家,一家八口事畜奚资?我年老,不愿教授,汝可设馆。明年癸卯,遂馆于东别业。其时四乡有会文之课,予作此艺,所以自写胸臆,非经义也。久不省忆,偶于亡弟子琦钞本得此,爰录存之,以志当日之情绪,而原评亦忘阅卷之何人矣!    丙戌立夏后十日自识

三十八、丘氏除去偏旁说(壬子,1912

丘氏偏旁加邑,非古也。古者地名之字皆作。太公封于营丘,后人以地为氏,得氏二千五六百年而未有偏旁也。前清雍正三年,始避孔圣讳,强加丘以偏旁。夫满清入主中国,内则秽乱宫廷,外则杀戮儒士,彼岂知有尊崇之实哉!因民心难服,知汉族所推崇者莫如孔子,借尊崇孔圣之名,为收拾人心之计,用心之狡,无逾此者。近年革命风潮日亟,升孔圣为大祀,亦犹此心耳,究何补于亡国乎?且孔子之生二千二百年而至满清,岂前此中国帝王尊孔皆不若满清乎?尊孔莫若宋儒,而朱熹为最,固未轻议更易人姓也。夫尊孔在心不在形,且吾国人视孔子,往往推崇太过。孔子亦人耳,有为者亦若是。苟徒视为天纵之圣不可几及,愈推崇将愈退化,何以争存于世界乎?去秋武汉倡义,一月中响应全国。时予在粤,与仓海君谈:汉族已光复,吾丘氏尤不可不光复也。倡议去其偏旁,复我旧氏。今而后始得还我汉族之,而非满清之矣。或曰:相沿既久,加之何伤?不知邱与丘不同音,往者力不足抗,隐忍曲从,先人之心滋痛。今得还我自由,犹数典忘祖,是甘为亡清之谐臣媚子也,亦安用革命为哉!

三十九、广取名说(壬寅,1902

金鸿将应县郡试,请名于范君特旂。范君取渐之六二名磐,以配其字,而为之说。顾磐之义善矣,而其说未竟。爰广其意以贻鸿,并质范君。夫渐之为卦,取其进之以渐。渐者,不速之名也。于千、于磐、于陆、于木、于陵,复退而于陆,皆渐进而高之义。惟二少进而得位居中,而应得可安之地,故取象乎磐。且《易》之例,二与五应,五,君象也;二,臣象也。九五藉二为应,而隔乎三四,故有三不孕之象。然二五皆履正而居中,三四不能久塞其涂,故终莫之胜,吉也。 屏于有司,亦已三试,其殆《易》所谓不孕者乎?过此以往,上与五合,所谓莫之胜,吉也。今国家需才孔急,方力求俊彦,共济时艰。计自庚子之变,三年于兹,未闻奇才异能之士出而力挽时局,岂果世之无才耶?抑或如卦之六二,有从而塞其涂者耶?盖即以吾闽论,前此之司文衡者,惟利是视,所以失其进退之明矣,亦已甚矣。朝廷别简名贤主持文柄,少进而得位,有磐石之安,此其时也。虽然,范君取名之微意,当更有进六二之象,曰不素饱。说者谓素,故也;故无禄养,今日得之,故曰不素饱。不知象词,此言即《诗》不素餐之意。欲名副其实,当三复孟子之言,君用之则安富尊荣,子弟从以则孝弟忠信。思之思之,其何以能之。且二之适五,其进以正,《彖辞》有可以正邦之占。天下事惟正己可以正人,未有枉己而能正人者。当进身之始,务求其正,正身以正天下,此又范君言外之微意也,其勉乎哉!持此以复,范君当不以予言为河汉也!

四十、薛正之字说(甲寅,1914

薛生佐平,其家名曰经纶,介奎儿乞为之字。予读《易》象:云雷[1],屯。君子以经纶。盖屯难之世,正君子有为时也。然时未利,不可以苟进。故继之曰:虽磐[2]桓,志行正也。士君子有济屯之志与济屯之用,即不得时,亦志在行其正而已矣。吾未见营营奔竞而能经纶天下、而建治平之业者也。因字之曰正之,薛生其乎哉!

[校勘]

[1] 云雷三句引自《周易·上经·屯》。

[2] 原稿作,《周易·上经·屯》作,据此改。

四十一、奎儿字说[1](乙卯,1915

奎儿始入族校,命其名曰师轼,将以苏公文章气节勉之,非徒据道家东坡为奎宿之说而已。今年弱冠,毕业蕉岭中学校。《礼》:男子二十而有字。冠[2]而字之,亦古礼也。先是儿[3]在蕉岭校中,教师字之曰:光宇。予以光之义美矣,然非可幸致也,有其本焉[4]。《易》之《大畜》以艮畜,其《彖》曰:刚健笃实,辉光日新其德。惟刚健笃实乃有辉光之可言。爰谐之声,更其字为,以其于儿子中居长,因字之曰伯刚云尔。客曰:凡师,当师其长而舍其短。苏公生平以刚获戾,今而名而子曰‘师轼’,而字之曰‘刚’,何也?予曰:客以刚为苏公短乎?不知苏公之所以为苏公,正以其刚也。使苏公而不刚,何足为人师者?五侯鲭、长乐老,于时固无不谐,后世且羞道之。善乎《宋史》传论之言,曰轼之器识、议论、文章、政事四者[5],皆能以特立之志为之主,以迈往之气辅之,故能有猷、有为、有守。又曰:或谓[6]轼稍自[7]韬戢,虽不获柄用,亦当免祸。’虽然[8],假令轼以是而易其所为,尚得为轼哉?呜呼!《宋史》之论尽矣!客以刚为苏公短,毋亦泥于世俗之见乎?且刚,美德也。孔子曰:‘吾未见刚者。’又曰:‘刚毅木讷近仁。’人之所以不能刚,皆由外惑于所欲,而中失其所养。故必无欲以植其本,善养以充其用,乃能至刚而无所动。孟子所谓‘塞乎天地间’者,此也。《大易》之义,不外一阴一阳。阳刚阴柔,邪正之辨,君子小人之分也。内刚外柔则为泰,内柔外刚则为否。内外者,进退之谓也。一国之中,君子进,小人退,则其国治。一身亦然:凡直谅多闻之友,有用之书,有益之事,苟可以为吾身进德之助者,皆君子也,皆刚也;其便僻、善柔、偏佞,与一切外至之物,足以碍吾身之进德者,皆小人也,皆非刚也。近君子远小人,则身修而德进;反是,不为下流之归者,几希矣!予恐吾子之坠于柔也,欲其奉苏公为师,而以刚自勉焉。此予立字之意也。客退,遂吾子。

[校勘]

[1] 本文刊于《南社丛刻》第十五期(原版本于1916年1月出版。影印本第5册,3323—3325页,江苏广陵古籍刻印社出版发行,19964月第1版)。

[2] 冠《南社丛刻》作今冠

[3] 儿《南社丛刻》作奎儿

[4] 焉《南社丛刻》作

[5] 轼之四句此段简缩引文来自《宋史·卷三三八·列传第九十七》:器识之闳伟,议论之卓荦,文章之雄隽,政事之精明,四者皆能以特立之志为之主,而以迈往之气辅之。故意之所向,言足以达其有猷,行足以遂其有为。至于祸患之来,节义足以固其有守,皆志与气所为也。 

[6] 或谓七句引自《宋史·卷三三八·列传第九十七》。

[7] 稍自原稿作稍肯,《宋史》作稍自,据此改。《南社丛刻》作梢自,梢当为之误;。

[8] 虽然原稿与《南社丛刻》均作,《宋史》作虽然,据此改。

四十二、铸陶说(乙巳,1905

客有问于丘子曰:先生之以铸陶名其居也,何也?丘子曰:此仆之志也。”“先生之志而胡为铸陶也?曰:仆读陶先生诗文而爱之,爱之斯慕之,慕之斯铸之也。曰:子有言:‘孔子铸颜渊矣’,先生之铸陶,其以是欤?曰:胡为其然也?子之所谓‘铸’,非仆之所谓‘铸’也。昔者范大夫去越,越王铸金肖象以事之,仆亦犹是志也。仆性刚才拙,自知不能偶俗,甘穷居以自。而蹉跎月,过时不学,实犯‘少壮不努力’之悲。兼复贫病交侵,精力渐惫,不克自振拔。读陶先生诗文,言言真挚,从肺腑中流出,不啻隐为仆之针砭而示之。准绳导其先路,此仆所为朝斯夕斯寝食与俱而思铸金以事之者也。信如客所述,仆将更(平音)‘陶铸’可矣,奚其‘铸陶’?客闻言,唯唯而退。乃诠次其说,书之以释后至之惑。

四十三、南社旅汕同人重九雅集记(戊午,1908年,1918

中华民国七年夏正重九,南社同人会于汕头之陶芳园,前此未有也。建社十年,春秋雅集均在上海或虎丘西湖。今年闽粤军兴,同人云集潮海,由是巢南陈子乃有重九登高之约。清晨,余自潮州来会。旅汕同人不下三十人,而百举以病阻,良牧返议院,列戎行、参军幕者,或赴前敌,或因事不能至,(如马育航、张雨[1]、龙思鹤诸君。)至者或不能久留,于是登高之约改为雅集。计与会者十二人,曰:陈巢南、梁扩凡、李蜀焦、叶菊生、周辉甫、冯裕芳、冯印月、朱铎民、蔡润卿、平智础、傅梦豪及余是也,来宾二人为日本木野泰四郎及梅州李次温。人分韵赋诗,诗成,属予记之。因念吾社初建,处虏专制淫威之下,借文字以鼓吹民族民权为唯一之宗旨,乃清廷倒矣,民国成矣,七年之中,吾人所享共和之幸福何如?而所受专制之毒又何如?今且护法之目的未达,而由非法国会选出之总统公然就职,业已三朝。吾知此后南北之纠纷益甚,和平之希望无期,我辈驰驱奔走,欢会不常。欲无负今日之举,亦愿人坚持初志,永永弗变,斯可也。上杭丘复记。

[校勘]

[1] 樵原稿误作,径改。

四十四、湖梓里世藏明祖遗像暨龙盌记(戊午,1908年)

明社既屋,遗黎思张义旗回坠日者,众矣。顾以清网严密,载笔之士少摅故国之思,即触新朝之忌,鲠喉结舌,不敢一吐其辞,因而湮没不传者,何可胜道。如湖梓里丘族,盖亦忠义之遗也。族人世藏太祖御容暨龙盌,为宜春王遗迹。而纪南明史者,未一之及。考李职方《烬集》附录《镇江何应佑挽诗序》有丁亥幸会宜藩,苦无尺土一臣,乃从公于福圆山之语,李公昔筑寨结社于此。绍宗襄皇帝敕谕所谓李鲁向结忠义社,椎牛饮血,不下百千人,捍御有功者也。山在湖梓里之南,除吾丘族外无他姓。忠义社今虽亡,其籍知必吾族人为多。其时淑尼公兄弟,以淑字排行者一百二十八人,忌者中伤之,几遭不测,厥后遂不复列字,以避祸。何公不知李公已殉国,拥戴宜藩,阴图恢复。观挽诗序又云:虽与二三世兄黾勉从事,其果遂操若左券耶!是在此义之说,固非无稽。故老流传,尚有皇殿遗址,及经御旨口封随在可以种食等语,亦足见民心之思汉矣。意当日复壁之藏、芜篓之粥,乡人士必多蕴忠义、怀故国之思、抱异族之痛者。惜天命已去,人谋无功,宜藩讫不知何往?而福圆山麓有将坑者,相传命将扼险之地;有将军潭者,相传某将军殉节于此。文献无征,良足慨已!何公是年招集莲子峒义民复永安县,见钱田间《藏山阁集》,不知失败而至此欤,抑由此而之彼也?太祖御容高合营造,尺四尺二寸,面右侧坐,手着膝,面上黑子纍纍如贯珠,神采奕奕,令人悚然起敬。大龙盌一, 径一尺,高五寸,画五爪龙及飞凤形,为嘉靖窑。小者二,画松竹梅,径七寸,高四寸,为成化窑。予于纪元前十五年,曾一伸顶礼。故庚子谒孝陵诗云瞻拜福圆遗像后,摩挲残碣泪先横,即指此也。族人贵,不轻示人,秘藏万山中已二百七十二年于兹矣!山居多暇,爰泚笔记之,用彰先代遗烈,而为搜辑南明轶史者之资云。

四十五、潮安县重修黄孝子墓记

潮安故海阳县,出东门,度广济桥,隃笔架山,其麓迩古洗马桥,有碑屹立,大书孝子黄良豊之墓,乃万历癸未奉政大夫潮州贰守摄郡何敢复、昭勇将军潮州守备都指挥陈经翰相与卜地葬焉者也。葬后三百四十有六年,修筑安樟公路,主者将夷之,邑人以乡贤遗垄,请得不毁,孝子之族乃重修而更新焉。碑旧有文,何大夫撰,陈将军书,久颇漫漶,然仅泐下截一二字,可句读。略谓:孝子,潮之海阳新田里人,世业冶,性至孝。父母殁,庐墓三年,哀毁骨立。素不解丹青,痛仪容日远,捉笔描写,不类辄哭。哭已再写,数易乃酷肖。昕夕奉事如生,远近聚观,咸称为黄孝子云。卒年七十又七,时万历壬午十二月四日。诸生耆民列状以闻。值予视师海上,比摄郡陈将军为言,因与卜地于兹葬,并表其墓道,而系以铭。其可考见者如此。海阳旧志沿阮元通志之旧,云:父母色不悦,辄奉杖跪请,必颜霁乃已。父丧,三年不茹荤,结庐墓侧,日鬻冶养母,夜则就宿,得食必遗母。母丧,值倭寇至,抱棺泣曰:‘母无恐,儿在此。’倭感动引去。督学旌曰‘孝子之门’。郑昌时《韩江闻见录》则载:母棺未殡,邻不戒于火,延及其家,值外出,冲燄奔入,哭棺侧,将以身殉。火忽飞越他舍,得无恙。然哀毁寻殁,乡人哀之,题其墓碣曰……云云。邑乘所载,传闻异词,或兼有二事未可知,是皆未见碑文,传闻互异。郑《录》以墓碣为乡人所立,及哀毁寻殁,尤与碑戾碑文耳目接近,当为得实。孝子族人重新马鬣。明年己巳,予避地来潮,黄君笃初搨碑见示,属为之记。予已参稽阮《志》、郑《录》,征信于碑,深叹何大夫、陈将军卜地表墓,古谊难得,读其文,固曰:且以风世也。然今则孝子之墓,且骎骎莫保矣!岂古今人果不相及邪,抑古今人之心异邪?嗟呼!旧道德之不讲,人类将绝灭矣!生我鞠我,何等恩勤,天性之亲,岂力征威服者比,而可废之?乃邪说诬民,昌言无父无母,岂其人尽生空桑耶?夫孝子一冶家子耳,未尝学问,视当代伟人博士,相去奚啻万万,乃七十而慕,事亡如存,何其天性独至邪?痛沧海之横流,慨古人之不作。吾喜黄氏族人之知敬宗而教孝也,不揣固陋而为之记。世之人不尽生空桑,或之而知感焉,庶无负何大夫、陈将军风世之意也夫!

四十六、重修潮安县东门城楼记

今之谈建设者,动曰拆城。夫有道之世,守在四夷,固无事城。若孙彦高之流,守在钥匙,有城不知所事,城之当拆也固也。况以官治所在,每城概县,平世涂饰眉睫,有事拥兵自保,不出城门一步。其或失而偶得,则张皇露布克复某县,一若全县肃清。然四郊蹂躏不问,是城之当拆也更决矣。虽然,犹有辨。潮安为旧潮州府治,镇道驻节于兹,固岭东一大都会也。其城濒江,自北而东而南皆环水,登金山而望城中,居民如在釜中,无城为障,民苦其鱼,兹其所以异于他城也。濒江为门四,东门为达饶平孔道,跨江伐石为梁,近门外,俗呼湘桥,门上有楼,高敞闳壮, 栏俯视,韩江如带。近瞻远瞩,心旷神怡。有事供了望,资扼守,实为天然要塞,岂徒壮观瞻已哉!上年地震风灾,栋宇倾斜,榱桷朽坏,骎骎墻之惧。十四年,杨君春崖倡修,因时多故,中辍。十八年冬,生融坊办治安委员会,假座于兹。主席许君杰曹、委员黄君笃初、李君伯南等呈县提倡。县以筹款艰难,不肯负责。明年仍由会发起,召集各界设会,员专任其事。商会长蔡君达仁为主,许君杰曹为总务,其各职均已定,从事筹款。由各委员首捐,而城厢内外暨汕埠各商店皆踊跃赞成。人谋佥同,巨款遂集。工程浩大,特设监工委员会,佥以杨君春崖倡议最先,负责最力,其子少崖为主任。经始十九年八月,越廿一年八月讫工, 时两载,费银元二万三千有奇。呜呼伟哉!夫建设事业筹款难,得人尤难。不得其人,无论巨款莫集,即集矣,亦鲜克济;况兹事体大,更非草草经营乎!予往来是邦廿年,居潮日多,视同故土。此次南来,四更裘葛,寓居弥久,获见兹楼由兴而废、废而复兴,未尝不叹在事诸君之毅力,而是邦人士之好义也!黄君笃初固重修委员之出力者,具颠末,述各委员意,属为之记。乃撮其梗概,备论兹城之重要,而楼之重修不容缓焉。至于风物之美,临观之胜,古称滕王阁、岳阳楼,亦不是过,其以王子安、范文正之文为兹楼写照可也。昔韩昌黎作重修滕王阁记, 叙向往之殷,拳拳以未得一至为恨。予于兹楼独久寓是邦,得晨夕登,其为幸又何如邪!

四十七、林氏望考亭记(己未,1919年)

儒者以推己及物为仁,因吾身痛苦而悯人之痛苦,因吾身安乐而谋人之安乐,此仁人之利所以溥也。顾吾国数千年来,读儒书,遵儒教,而国民行事往往与儒术相戾,止知有己,不知有人。朱门酒肉臭,涂有冻死骨。昔贤所慨,今滋甚焉。若吾所闻,林君广和其庶几乎!君居蕉岭之南山附近陂头坑,道路崎岖,绵亘五里,东西往复渡水者七。君少时至此,骤雨水涨,不能渡,发愿修此路。厥后家道小康,首事及此,费白金千,筑石桥三,卒成垣道,行者便焉。己偶受痛苦,使千百世均免痛苦,非儒者推己及物之仁,而岂能此?锺君藕华,为蕉岭有道士,称君始贫而好善,继积而能散,可知乡行之不诬矣。君殁后,哲嗣献可得吉壤于此路适中之西山,择日改葬,将筑亭于东岸,以望先,并憩行人。予与相遇于茶阳公署,属其先迹。予为名其亭曰望考,并为之记。昔黄端公葬其父于建阳玉枕山,建亭以望先,名曰望考。献可建亭之意,适与相类,予故不嫌相袭云尔。虽然,吾不知黄端公之父,有如君修路之弘愿否?而黄端公所建之亭,又如献可所建适当其父所修路之中心否?父作于前,子继于后,风雨不虞,行人永赖。若君父子者,岂非近世所难欤!

四十八、东山西海楼记

余自弱冠后,即思橐笔作台湾游,忽忽三十年,迄于今未逮。数年前,门人罗生访樵与其从弟访梅往游,见近人连横氏所撰《台湾通史》,罔罗新故,意远旨微,急购以赠余。余读之,益思往游不置。今春罗生寓彰化,赁一楼,杰然而高,左倚八卦山,右临蜃海,额曰东山西海。以余蓄志游台久,书来愿作东道主人,而以兹楼为邵子之行窝焉。余得书喜甚,会我党军入闽,革新政治,政务诸公采虚声,推余为教育改造委员。余以会城距台仅一衣带水,昔人以海道不可以里计,分一昼一夜为十更。水道顺风,自笼、淡水至福州港口,五更可达,今汽船往还尤速。会务闲,当便道东游,以偿夙愿。遂欣然办严就道,既卒事,又以它务返汀,不果行。以平生结想之地,同人相待之殷,竟莫一践前约,其有负罗生多矣。往时生尝从余问业,为人慷慨好义,尤笃于师友之情。其学自经史诗古文辞外,诸子百家之书靡不旁通曲鬯,得其指归。尤负郭有道人伦,决人休咎辄中。科既罢,乃出游四方。尝渡南洋,暹罗,近更往来台海。十许年间,出所学以问世,顾其术虽精,不肯轻售,苟非其人,虽积金齐熊耳,不顾也。高堂二老皆年届八十,时归省,出橐金供甘旨,又资遣儿辈就学,费数百金不吝。次子卒业漳州华侨中校,近挈之游台,以广阅,其志趣远矣。记乙丑夏,粤陈败军窜蓝溪,余居当其冲,生在里,邀余住其家书楼半月。嗣余疽发于项,疮溃肉腐,脓血横流,几濒于险。生昕夕在侧,独不厌倦。嗟呼!师弟之谊不讲久矣,若生者,不尤可感邪!以生之才学,又笃于义,今得兹楼以居,萃山海之奇,收诸几席之下,闻见日新,交游日广,而学识日进,吾知其所成就必益远且大矣!夫人生读万卷书、握七寸管,乘长风、破巨浪,远适异地,所至贤士大夫交游争先恐后,宁非一大快事!然此非可幸致,其所挟持必有大过人者,吾盖观于生而益信。以故玆楼虽小,其与子云问字之亭、君平卖卜之肆后先媲美无疑也。东望海天,晴晖在眼。予老矣,游观不知何日,然想慕高楼,心已随初日而上矣!

四十九、望云楼记[1](丙辰,1916年)

余不入城已四年。今春来城,晤雷君史修,知在中街购屋数椽,已葺而新之。登楼一望,紫金山色苍翠落几案间。其师少仓袁先生为额曰望云,史修属余记之。余维有唐狄公参并州军,亲在河阳,登太行山,见白云孤飞,乃曰吾亲舍在其下,怅望久之。今史修久抱[2]鲜民之痛,生别已恻恻,死别益复何似。紫金山下,白云起处,史修先庐在是。登兹楼也,吾知史修孺慕之诚,其必与兹楼永永无极也,又岂仅以此供游息穷眺览已哉![3] 

[校勘]

[1] 本文刊于《<南社丛刻>二十三集、二十四集未刊稿》,柳亚子编,马以君点,社会科学文献出版社发行,1994年第一版,第296页。以下简称《<南社丛刻>未刊稿》。

[2] 久抱<南社丛刻>未刊稿》作

[3] 原稿至此为止,<南社丛刻>未刊稿》此处尚有中华民国五年四月,东溪丘复。

五十、留香堂记(己巳,1929年)

吾杭东四区有乡曰香溪,居民五姓,以谢姓为最。往者科时代,青衿数十,辈有于乡、贡于廷者,彬彬然称文物矣。吾友谢君星祥,其乡人也,幼承尊人雨村先生之教,笃志于学,出应督学使者试,长者咸以大器期之。会科停废,改习商,营纸业,寓潮有年。以所居在杭永间,竹林蒙密,纸为乡土出产大宗。自洋纸充斥都邑,土产日滞,乃于乡选槽督造,简其精而剔其粗;于潮则与时消息,待价而沽,营业日发达,而因以起其家。余自改革前后往来韩江,客潮之日多,与君交最密,君礼余亦特笃且虔。君为人沈默,寡言笑,与人交,然诺必信。好施,余友朋缓急,辄量力佽助。因乡居市远,居民有疾,延医配药备极艰苦,则采购著名丹药及参桂之属,储诸家,求者辄与,费不赀,行之数十年罔辍。家有兄曰濬祥,性与君合,喜君所为,能成其志,兹可谓两难也已。然君犹以人生岁月不可知,苟无恒产,必及身而止。念贫民疾苦之可悯也,子孙世业之难永也,长顾远虑,思所以垂久远者。去年五十,遂决志银元百枚,遇商有利,则倍蓰之,权其子母,俟积厚,乃购置田业,择乡人中公正者董其事,三年一换。租所入,凡钱粮修缮工资外,划而为二:一归乡人,为施济及一切公益之用;一归其尊人子孙,为时祭祀之资。乡人负管理之责,而其子孙负监督之责。无论乡人及其子孙,仅有处分入之权,无处分田产之权。如是,则施济之泽长,而先产亦可借以不坠,公义私情并行不悖,信乎法良意美矣!十八年春,余来潮,君请有以名之。余曰:君居香溪,即以‘留香’名其堂可乎?充公之志,行君之法,使惠泽永永留之香溪可,即君之名因而永永留香,亦无不可。君曰:香名云乎哉!但吾之志、吾之法得永留吾乡,于愿足矣!子盍为我记之?余闻之,《书》曰:作善降之百祥。大凡寿人者人恒寿之,福人者人恒福之,此情常而亦理无或忒者也。况君年五十而存是志、行是法,则为善之资,与年俱进。乡之人有不愿君从此而耆而耄而耋而期颐者乎!遂欣然执笔而为之记,并以为君寿。

五十一、育才家塾记(戊辰,1928年)

育才家塾者,先曾王父奉政公所创置,延许擎柱先生萃拔于兹,以教授吾季祖者也。吾家先世务农兼商,无籍郡县学官者,有之,自季祖始,玆塾实其始基。今虽分隶各家,薪槱狼籍,尘封蛛网,不堪寓目,且骎骎有倒坍之虞,然渊源所自,不可以无述焉。在清乾隆间,太高伯祖弘九公有孙曰积玉,为奉政公再从晜弟,实建兹屋,规模伟大,未竟厥功。子孙不能自存,割后楼及右半翼屋以卖,有同十一世祖季房某受之业,订价立约,有成议矣。伯祖扬兆公者,奉政公再从也,商业起家,颇有声闾里,与某牧于麦坪谈次,某以近属无人承受为言,扬兆公愤甚,以其蔑视我近属也。是晚言之于奉政公,且曰:愿六叔父受之,若财力不足, 当任其责。盖乡俗业权移转有先取近属之例也。先是,奉政公储银圆六百枚,将援例纳捐,及购此屋,遂终身不复捐职矣。吾族贵隆书馆为开基支祖两房所合建,许先生久馆于兹。值族伯父南林明经年老返乡教授,许先生以馆让。明经先生在蓝市设有商店,其弟掌之,与吾家商店邻。阑,偶与奉政公谈,有难色。公曰:予近购楼屋一座,与贵隆馆宽敞颇相等,正身楼下为廰一,为房四,楼上如之。伸手为房,二楼上亦如之。正身房深,可隔别为二。予恨无子弟读书,不足作东道主人耳。先生曰:季子年少,盍令读书?公曰:奈鲁钝何!先生曰:天下无不能读书之人,在贤父兄栽培耳。公诺之。明年,先生遂馆于家塾。是道光二十一年,季祖年十二矣。先王父辈次本用兆字,因曾王母温太宜人河西银巷外家兄弟名次亦同,遂易才字避之。先生题家塾曰育才,用以策励季祖,非泛泛云尔也。季祖年二十三,补邑文学。明年仍从受业,都凡十三年。又明年,迫于家食,就馆歧滩。其年许先生卒,季祖返塾权摄教授,往时僚辈多降执弟子礼者。自季祖游泮后十五年,同治丁卯,先子补邑庠。又十二年,光绪己卯,季父楚山公入府学,同时从叔父璞山公入县学。又十三年壬辰,予小子补府学,又五年丁酉,于乡。明年试,从叔父蕴山公草案,得而旋失。嗣后科废,学校兴,曾玄辈毕业滋多,皆由季祖导其先路,而兹塾为始基焉。复幼承诸大人怜爱,期望甚远且大。自遭文馆之变,家籍郡[1]县学官者皆赴缧。两叔父虽未几释还,然营救父兄,奔走在外,未遑董督儿辈。予小子几废学。季父以复随流逐靡,徒诵句读之无益也,躬自讲学于兹塾,复始学为业之文。时年十二,与季祖初从许先生之同,然季祖已辍读,予小子连年就傅,固未尝一日辍也。际遇之厚,视季祖有加。乃月蹉跎,不自振拔,致负栽培,抱愧实甚。季祖脱狱后,仍设教家塾者十二年。复自应外,未尝不一日从杖履追随,依依在目,此情此景,亦胡可再得邪!曩者复尝以曾王父购家塾而罢捐职之议,吾辈读书,不能光大前人,焚黄墓左,实为恨事。虽光绪季年,从叔父康以捐职光禄寺署正加三级貤赠公奉政大夫,岂足以副公之望而慰公之灵哉!虽然,人生所为光大前人、扬名声而显父母者,固不必尽在掇巍科、跻膴仕也。季祖清德硕望,为时耆儒,汀人士无论识与不识,莫不闻名称颂,视世之掇巍科、跻膴仕者,诚有过之无不及焉。矧先子兄弟一门孝友,诗书之泽,充溢庭闱。吾辈食先人荫,守兹家风,将何以图其不坠?今者老成云亡,典型尚在,奉政公之后,予小子腼颜居长,惴惴然唯恐不克上承世德是惧。爰濡笔记之,俾弟儿孙辈知其颠末而共勉焉。

[校勘]

[1] 郡:原稿误作”,径改

五十二、厚厚堂记(癸卯,1903年)

天下之理一也,人之趋舍,往往相径庭焉。盖礼不能节欲,欲蔽而识为之昏;义不能胜私,私胜而理为之窒。故厚非所厚者有之,所厚而不厚者又有之,若是者皆不可以无学也。学之道,莫备于《大学》,自格致以及治平,皆以身为本,本即所厚之谓。故曰:于所厚者薄,于其所薄者厚,未之有也。近世学者多为弋取科名之计,学焉不精者无怪已。即或能文章,传诵于一时,家庭父子昆弟宗族乡党间,内行固有不可问者,所谓务其末而舍其本也。目今西学盛行,专尚格致,固治平之始基,而自之要务,然或袭其皮肤、醊其糟粕。茫乎未有心得,便诩诩然矜于人而暴于世,有识者早目笑之,亦末也已。夫大学莫亟于身,然非第洁己自爱而已也。务使处一乡有益于一乡,处州郡有益于州郡,处天下有益于天下。德足以化民,泽足以及物,庶不为天地所虚生。否则苟慕荣利,于忠孝大节弃置不讲,就令掇巍科、登膴仕,亦甚可耻,况其下焉者乎!兹堂已成,爰取《大学》之义,颜曰厚厚。甚愿吾族人之居斯堂者,朝夕讲贯,求为有用之学,处则以孝弟率其乡里,出则以忠爱答乎主知。俾乡之人知学之可贵,群感而化之,以不学为耻,则族之兴也在是矣。引而申之,充类而尽之,自一族而州郡而天下,虽唐虞三代之盛不难致也,兹堂之所岂浅鲜哉!

五十三、最高楼记[1](癸卯,1903年)

楼非高也,自地至极,二丈有奇耳,曷为以最高名?其地高也。乡之高,以祖祠为最,兹[2]楼适当其前。虽草草一层,远山云树,近市人烟[3],历历在眼。巍然数仞,无以过之,岂非所处之地然欤?使移兹楼于平地,未[4]必表表出尘也。嗟,人无贤愚,位无贵贱,皆[5]视其所处而高,又岂特兹楼也与哉!

[校勘]

[1] 本文刊于《<南社丛刻>二十三集、二十四集未刊稿》,柳亚子编,马以君点,社会科学文献出版社发行,1994年第一版,第295页。以下简称《<南社丛刻>未刊稿》。

[2] <南社丛刻>未刊稿》作而兹

[3] 人烟<南社丛刻>未刊稿》作

[4] <南社丛刻>未刊稿》作固未

[5] <南社丛刻>未刊稿》作