愿丰楼杂记 卷一(上) 闲夫 上传

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愿丰楼杂记

卷一

一、杨文广像之傅会

吾杭紫金山,汀江环其下,怪石嵯峨,奇态万状。对岸石壁中有形貌魁梧、金盔铁甲、望之俨然猛将者,俗传为杨文广像。文广驱蛮王至此,遁入水中,留像镇之云。谚语无稽,识者齿冷。考宋史,文广为杨延昭子,延昭在北边有功,契丹惮之,目为杨六郎。文广字仲容,从狄青南征,知顺德军,为广西钤辖,知宜、邕二州。文广所征之蛮,即今广西诸峒。蛮王则侬智高也。智高本广源州蛮,在邕州西南鬰江之源。智高怨交趾,袭据安德州,僭称天南国。皇祐初陷邕州,僭号仁惠皇帝。史称:起兵一年,暴践一方,如入无人之地。宜乎谚语流传,以为有邪术也。狄青攻破,焚城夜遁,由合江入大理国。大理国,唐之南诏,今云南大理县也,安有蛮王逃入吾杭之理?且文广从狄青南征,后多官北边,足迹无由至杭矣。齐东野语,本不足辨,然庸俗无知,甚有衣冠之辈亦谓蛮洞在是者,是不可以不辨也。

二、叶蛟窟

去吾乡二十里叶坊山,予三世祖妣韩夫人墓在焉。坟后有湖,纵横十数丈,其深莫测,形圆如镜,大旱不涸,土名蛟窟。俗传有三美女向邻村借纺纱机,邻人以近处无此丽女,使人迤从之,入湖中化红鲤鱼三尾焉。请于官,发民壮数十以水车汲之,不能干。县志则载:此名蛟湖,水与上南湖相通。上南湖水浑,此水亦浑,上南湖水清,此水亦清。其实皆讹传也。上南湖上距吾乡五里,黄潭水经此过吾乡,名蓝溪,合丰稔溪出牛牯门,与汀江合。每当四五月后,山涨暴发,水杂黄泥,故浑水,易涨易退,退则清。湖距大溪处约十里,去上南湖二十五里,安有相通之理!予岁时上墓,过此谛视,疑昔人凿池蓄水,借以灌田,日久渐深,非有他异。四山回合,树木浓密,故能不涸耳。

三、觋工

巫觋之法,自古有之。《周礼》所谓“以禬国之凶,荒民之札,丧者也。”《国语》:“在男曰觋,在女曰巫。”韦注:“巫觋,能见鬼者。”《周礼》则男巫女巫并称。贾疏云:“男有两称,名巫、名觋;女子阴,不变,直名巫,无觋称是也。”先伯父丽生公言:曩时章奇家鬼物为祟,妇李氏患病,僱工禳之。(觋,音胡狄切,方音呼生之去声。) 李坐厅事中作鬼语,索取财宝,焚以纸镪,则作争取状,曰:“宜请寿松小伯来。”寿松者,族中已故而强有力者也。俗呼行二者为小,寿松于兄弟序二,故人呼小伯。俄传寿松至,伯父适过其门,止步听之,宛然寿松口吻也,言:“大家宜和气,何用争执。”分发某甲若干、某乙若干,讫,伯父将行,李作寿松声呼先伯父且住,曰:“蕃儿蒙教诲,有费心机。耀孙不遵教训,无妨鞭挞也。”其继妻罗氏立李后,李忽咬牙切齿,反手指之曰:“试问罗氏何以嫁我者?”言讫,不复作寿松声矣。伯父莫解其意。越数日,其子死。未几,罗改嫁,乃知所言之有因。当时李闭目斜倚屏柱而坐,旁观某某,皆能指数。门外观者如堵墙,伯父经过,彼亦知之。《周礼·神仕》郑注:“古者民之精爽不携贰者而又能齐肃中正,故神明降之。”今之巫觋,既闇其义,正神不降,或于淫厉,苟贪货食,遂诬人神。此觋工者,庶犹愈于苟贪货食者欤!

四、离魂

人将死,则魂先离或偶与他人体合,说部所载不一。《十洲记》载:聚窟洲有返魂树,《拾遗录》载:翻魂稻,皆能令死者复活。虽不足信,然人死魂先离,则断然也。先伯父少时抱病店中,危甚。店去家近,一晚由店至家,复由家东至岃背,去家已四五里。遇先曾祖母斥詈,乃折回。伯母由家往店,途遇妯娌询病状。方与言,伯父迳过其旁不顾,返店卧床上。伯母至,伯父询其与某婶某嫂言,历历不爽。问何由知,答以方从岃背返。伯母讶曰:“久卧病,安得至岃背。”始知出者魂也,非形也。先曾祖母弃世久矣。霍然汗出而病愈。

五、周志琼尸解之伪

杭邑西门周志琼,竞传尸解成仙,好事者奔走相告,谓生佛复出。数百里外,拈香求祷,络绎趋赴,门外充塞不能行。求签者与之钱,仙娘亲与之签。于是,拜仙人者更投钱,以得见仙娘为幸。少年无赖求仙者益众。邑侯朱公幹隆廉其情,严禁之,押令埋葬,事乃寝。此前清光绪戊子年间事。闻此人平日以医糊口,年六十余。妻少艾妖冶而美,与邑某生通。病垂危,以水银灌之,阴使人布谣,称为仙去。坐一交椅,或曰用铁条穿粪门,令不倾。签词联语皆某生手制。初不过一二人传之,汝欺我骗。不数日,轰传数百里。友人黄某初亦误信,虔诚造谒。才一叩首,便觉臭气难堪,掩袂而退。尸已腐臭,孔多流血,障以扇,室内多烧檀香,令烟气熏蒸,弥漫莫辨。无识之徒犹曰:此人虽未成仙,然能受众人香火,必有阴德。余曰:此人必有阴恶,天乃使之暴尸数十日,且淫声远播也。

六、撑渡斋棍

紫金山有所谓盖天古佛者,袁少仓前辈言,乃斋¨游某自铸其像,厠之神龛者也。游为紫金山麓桐家塘人,以撑渡为生涯,脚患病,脓血横流。痂落不能为役,遂借食斋为敛财渔色计,一时斋风甚炽。妇女食斋呼为姊妹,谓同床共寝,以一线隔之,如铜墙铁壁不可越。旧县陈某监生也,游思招为徒,陈绐之曰:“吾有不能食斋者三:一好钱;二好色;三好食。”游屏人私语曰:“是无妨,吾借食斋之名,募化四方,修庙宇,装金身,获利无算,好钱何害?妇女好佛食斋,最易入门,斋姨姊妹,何所不可?庵中去人远,杀鸡屠狗,谁得而禁之?”陈大呼曰:“如此食斋,可恶,可恶!”斯言流布,信者稍减焉。

七、斋公瑞标之犯戒

佛入中国,范书云始明帝。然武帝时,霍去病破匈奴休屠祭天金人。颜注:今佛像是也。又《汉武故事》,毘邪王杀休屠王,以其众来降,得其金人之神,其祭不用牛羊,惟烧香礼拜。帝命依其国俗祀之,于是中国始有佛祀,则西汉时已入中国矣。至听中国人出家为浮屠,不知始于何时,史无明文。隋志谓:魏黄初间,中国人始依佛戒剃髪为僧,然尚民间私行,惟晋明帝时听民刘峻出家,又听洛阳妇女阿潘等为尼,此中国人为僧尼始见史册者。其后浸淫日广,无赖之徒借佛谋生,行其奸恶,佛门凈土反为藏垢纳污之地矣!然必剃髪而后为僧尼,又不得公然为夫妇,故为之者寡。有清中叶,有一种不剃髪而奉佛者,名为斋公、斋妈,奸恶反甚于僧尼。去吾乡三十里曰清源山,香火甚炽。闻上年来苏妇女逐队烧香,公众有香纸费、油灯费。光绪初,有斋公名瑞标者,多结姊妹,暑天裸体列坐,摇扇纳凉,如杨国忠之“肉屏风”。偶患病,请来苏张某诊治。平时门禁基[1]严。是日,入其门,无人门焉者,径造其门,见病者在床,妇女以身倚之坐,或摩体,或折枝,或笑,或啼,声浪不一。张愤而归里,集父老严禁之。妇女入山烧香,罪其家长,风乃稍戢,然终不能绝也。盖祸福之说惑人已深,而冶容之妇又多借烧香为卖笑计。其夫大都乡氓无知,甚或气息奄奄,惟狮子吼是惧,乌能制之使不敢为乎?

[校勘]

[1] 基:原稿如此,当为“綦”。

八、温氏女食斋被拐

邻村温某女,幼不茹荤,与之肉则吐。稍长,为之择壻则匿,强之出则号哭,父母无如何。年十三四从紫竹林斋妈居。不数年,斋匪李某携而逃矣。李本土豪,一门皆借食斋而得妇者。吾不解:温某女自幼不茹荤,初非有人诱之也,乃一入佛氏之门,竟随箫史而去,岂恶姻缘亦有前定邪?抑佛氏为其撮合,以红绳系其足也?

九、傅解元任侠

邵武傅光海先生(朝旭)慷慨好义,有古侠士风,未为秀才,时人已以傅解元呼之。当太平天国军兴,久停督学试,继连遭内外艰,年近四十矣。邑令某公见其文大惊,许为解元,人遂呼为傅解元。始尚嬉笑,至己卯竟领解。戊戌,与先生同舟南下。年逾六十,矍铄如少壮,已九上春官矣。自言往年出都,有两事颇堪称述。一为某岁南下,与汀友偕,宁化伊某病卒通州舟次,汀友多漠视。予曰:“不可,亟宜买棺殓之。”予为往市棺。顾近处无市集,走二十里始得。棺既买,无役肯抬,抬者又多索值。踌躇无计,适遇鬚眉老者,手执旱烟筒,昂行市上,知为此地巨绅,出谒候之。问何为?予曰:“有友病卒通州舟中,来市棺。”问:“已得否?”予曰:“得矣,无人抬,抬者索多值。”老者四顾,指两人语之曰:“汝可为先生舁去。”回顾予曰:“可给银元贰枚。”并嘱其人:“不得再索值。如为予知者,将重责汝。”两人唯唯。舁抵河干,船户正讹索洗船费。予好言慰之,且曰:“事竣当偿汝。”船户不肯从,予不得已以大言哧之曰:“予友无病,何故乘汝船便死?当索汝偿命,捉将官里去。”遂伪为起岸者,船户叩头如捣蒜。予乃正言曰:“予好言劝汝,汝执不从。汝速相助,事竣仍当偿汝。”船户唯唯。既抵天津,舁登轮船,见棺新而质粗,不肯受,乃舁往僻地,买稻秆及麻,编绳紧缚,蒙以灰尘,再往则受矣。安抵上海,交其亲属。此一事也。一为同乡武平人(傅先生言时似姓张,今忘之矣),居上海有年。童养一媳,年十三四。有人在上海署控其诱拐,及传讯,原告、媒证、婚约及女之母氏皆在,同乡则否。讯妇,则云实配原告。官遂断而归之。翌日,知予等南旋,走访旅馆求助。予曰:“恐难翻案。”同乡曰:“彼一切皆伪,所谓其夫,乃挑油市上唤卖者。媒人、母氏皆伪饰。”予曰:“女何以愿从?”曰:“女安肯从,实恐吓之,现闭置某弄,将逼为娼。已哭一昼夜。”午后,予往谒上海令,告以故。令曰:“原告媒证俱备,君同乡则否,不得指为断错。”予曰:“天下事惟伪者必先安排人证、物证以欺人;真者实事求是,往往坦率。予今日不他求,但请遣一役往某弄,侦查此女是否闭置其地,是否已哭一昼夜,再传其夫及媒人、母氏,是否尚有其人,自然水落石出。”令曰:“君亦行将理民事,若案已判决,必令再翻,其何以堪?”予曰:“君子之过如日月之食,苟不论是非曲直,明知已误,犹必文过饰非,执拗自是,民间将冤屈无告矣。”令曰:“此地事烦,明晨某将往松江府,实无暇及此。”予曰:“若是,则明晨某当偕往,至府再说可也。”遂不辞而出。薄暮,令使阍者来告曰:“先生之言信,此妇已送还矣。”予闻而疑之,天下安有此轻易事。晚间同乡来谢,始得其详。上海令以予言强硬,真至松江必遭罢斥。予去后,登时遣役往,女果闭锁某处,哭声达户外。传所谓其夫及媒人、母氏,则皆逃矣。此案缘卖油者日往来同乡寓所,习见女,以为可以计取,串同出此骗术,不意为予所破。此又一事也。自问此两事差强人意,吾辈力所能为,当勉为之,庶于心无愧。先生言时,意气激昂,声色俱厉。予谓先生有识略、有胆决、有肩髆,蔼乎其仁,卓然其义。叔季以还,任侠之风歇绝久矣,若先生者,其殆古人之欤!

十、瑞金令刘某

古之循吏遗爱在民,其去也,争遮道攀留,至不得行。如河内愿借寇恂、华州抱留崔戎靴,是可敬也。后世则否。光绪己亥庚子间,瑞金令刘某专以苛刻百姓、奉承上司为事。时赣省催办团练孔亟。刘督绅商捐款,虚张旗帜,招游民百名,月点名一次,平时实无一人。刘申详上司,言练勇二百,颇有可用,乞派员试演。上司嘉其能。去任日,预嘱司阍示意在外:凡香案送行者,每人制钱四百。无赖利之,邀集数十人沿街陈设,过此则移彼,前后递换,比出城抵河干登舟,香案已四五百矣。初尚如数给与,后不能继。无赖相率登舟吵闹,一时传为笑柄焉。

十一、麒麟山古棺

己亥秋,予游龙岩州,与宗人彩轩茂才游龙岩山。岩深二丈许,阔数丈,高仅六七尺,上下皆石骨,作龙鳞形,中有石根,凸起如老龙盘挐状,小者无数。此龙岩所由名也。彩轩言:“此去数里曰麒麟山,多奇迹。上有古棺一具,前明物也。童时与诸少年游其上,见棺未下钉,戏举其盖,仙脱存焉。衣冠面目俨然如生,大相惊讶,急覆其盖。询之故老,传为前明教官云。”彩轩之言如是,吾不解:已为教官,何露棺在此?且三四百年风吹雨剥,衣冠不蠹?岂有神物护持欤?抑何历久不敝邪?予曾书四韵记之,惜行色匆匆,不获游目,以广见闻。至今思之,犹为懊丧。山水有缘,不知何时获偿宿愿也!

十二、平冈寨妖异

永定茂才赖文岳,设帐汤湖平冈寨月余,每寝,觉有物在跨中蠕动,醒则精遗。于是者累月,甚至一堂讲学亦然。惧不敢居,徙之他处亦无,不知是何妖异?或曰蝴蝶精也。

十三、雷击二事

雷电击人,有可解有不可解者。高蕙卿师训蒙本乡,呼学童煮茗,屡加炭火而水不沸。师在房中催促,终以不沸对。师疑童懒,亲往视之。甫出,而房中雷起,茶礶破裂,满室作硫磺气。楼下主人妻击毙矣。此妇平日诅天詈地,怒则将饭甑倾诸地。佥曰:此其报也。又族兄贞甫先生训蒙本乡。学童坐位均有定所,某甲坐下厅。一日午后突升上厅坐,某乙借坐其处。雷忽从地下起,乙晕倒,雷缘柱上,从廓檐而达上厅,击甲毙。时甲携一妹同坐无恙。乙醒,背为雷伤,形如爪搰,色青黑。言见雷时,形如黑鸡云。雷从下厅起也,殆击甲而误伤乙欤,及伤乙而知非甲,乃复追踪至上厅而击甲欤。然甲年仅十许岁,亦非有过恶也,所谓“雷击恶人”者又何说欤?

十四、永定司徒公神明

大埔有兄弟二人,兄往外谋生,留弟养母,岁必寄款回家。历十余年,商业中落。念家中计有余积,兄弟当可度日,不如回里作生计。时母已死,乙置田筑室,俨然富翁矣,所购产业概署己名。兄归,丝毫不与。诘,以历年所寄金开销一空。兄愤,控诸县,县受赇不理,气无可泄,欝欝归。途遇客,询知其故,代为不平。问曰:“汝知邻县孰贤?”曰:“惟永定司徒公。”客授以计:至永定,伺令朔望行香而诉焉。令见状,系大埔人,斥不理。复从他路与令冲道,为役所笞。甲曰:“某大埔人,明府得而笞之,某之词状,明府必得而理之也。”令不得已受其状,移文大埔,言:“邑辖某处,劫案供贵治,某乙实同谋。”大埔令传乙送永定。至则珠累累,顶岌岌,固煌煌大夫也。司徒公曰:“人控汝行劫,有之乎?”曰:“无之。”曰:“汝平日出外营生乎?”曰:“家居。”曰:“汝已家居,何能骤富?”曰:“某兄在某地经商,年必寄金归家。”曰:“有信据乎?”曰:“有。”曰:“盍走人至家检出为证,否则空言难慿也。”乙曰:“诺。”遂走人检历年信据呈焉。司徒公曰:“信若是,乃控汝者诬矣,当反坐。”呼甲于屏后出证之,乙叩头请死罪。公责之曰:“汝兄飘江海,涉险阻,在外尚不忘家,年必寄金归,亦谓母老弟弱,骨肉情深,不得不如是也。谁料汝虎狼其心,全无人理。汝兄生意失败,穷困归里,竟弃之不顾,情义何在?所有产业本应全归女兄,念汝在家奉母生养死葬,补兄缺陷,且置家产,亦与微劳,断与汝四分之一。所以兄弟不能平分者,以为汝狼心者戒也。”远近闻者,咸啧啧称司徒公为神明云。

十五、鄱阳令拘[1]树神断

庚子冬,予自章门归,同舟婺县人商鄱阳某市,言鄱阳令某公性廉明。县当湖水灾后,民艰于食。有叟从亲友贷米数升,归时天气炎热,偶憩树下,不觉熟睡。既醒,失米所在,号哭欲绝。有顷,闻鸣锣声,知县令下乡,就诉焉。令坐树下,呼吏役提见证。役曰:“谁见证来?”令曰:“此大树是。”闻者匿笑。令促之再,乃以铁练系之,喝令供,久无声响。令曰:“汝为物数百年,当有神呵护。何以叟睡汝下不为守护,致失米。不供,当用刑。”一霎间,大风起,吹落树叶者三。令曰:“供矣。可释之。”众错愕,不知所指。令问旁观曰:“近村有姓叶而名老三者乎?”曰:“有之。”令呼役传之来,则颁白老人也。令曰:“汝携叟米去乎?”曰:“民老矣,久不出门,焉携米?”令曰:“汝家有何人?”曰:“有小儿年十许岁,就傅读书,去此不远。”令曰:“在是矣。”令役从塾中呼叶儿来。果言午饭后往塾经此,见米袋,携至塾中。令责其父曰:“汝为人父,平日不能教其子,当罚钱千。”复责其师曰:“汝为人师,不能教学童,致中途窃人物,亦当罚钱千,悉举而赠叟。”命役送诣其家。役索叟值,叟以半与之。令寻复召叟曰:“本县罚钱与汝,本县固不敢爱钱,此辈供役,不当稍分其惠乎?”曰:“已以半与之矣。”令责役而还之。后无敢索诈一钱者。婺商之言如此。按,坊间有《龙图公案》一书,所载奇奇怪怪,皆有其事,但非尽出包龙图耳。如卖针、卖糖争团丝,鞭之得铁屑;野父争鸡,一食粟[2],一食豆,破鸡得粟:皆载《南史·傅季珪传》。《宋史》本传惟载:“知天长县。有盗割人牛舌者,主来诉。拯曰:‘第归,杀而鬻之。’寻复有来告私杀牛者,拯曰:‘何为割牛舌而又告之?’盗惊服。”为官者遇此等事,似茫无下手处,然事不外一理,惟明者洞见之。故案一结,而称者啧啧。鄱阳令之事似近于迂,其实一时爱民之心既挚,精诚之至,妙悟自开,事虽奇而仍正也。

[校勘]

[1] 拘:原稿误作“狗”,径改。

[2] 粟:原稿误作“宿”,径改。

十六、菰毒

乡中春夏之交,日中而雨,童稚上山采菰。菰者,菌也。生松下者松菰,秆中者秆菰,白大如盘者名鸡肉菰,味最美。然菰性有毒,每能杀人。族曾叔祖斗垣先生设帐寨子角,馆童雨后采菰盈筐,煮而食之。学生五六人皆昏,不省人事;先生亦中毒头眩。念左右无人家,设中毒死,恐人疑被害,因书遗,令置案上,言中菰毒,非遭暗害,毋妄疑人。困卧一夜,翼午始解,诸生亦无恙,以中毒微也。按,《博物志》:菌食之有味而能毒杀人。或云蛇所着之枫树生者,啖之令人笑不止,饮土浆即愈。《兴化志》:煮菰宜切姜及投饭粒试之。姜饭黑,则有毒,不可食。《本草》注:菌,夜中有光者、欲烂无虫者、煮之不熟者、煮讫照人无影者、上有毛下无纹者、仰卷赤色者,并有毒杀人。中其毒者,地浆及粪汁、甘草汁解之。李时珍曰:“凡中毒必笑不止,解之以苦茗、白矾,勺新水并咽之,无不立愈。”《洗冤录》则云:采金银花嚼之可解。以上诸法皆山居食菰者不可不知也。

十七、菜牛

斗垣先生食牛肉必问:“黄牛?水牛?”言水牛为耕牛,不宜食;黄牛则菜牛也,食之。闻者咸窃笑,以先生嫌水牛肉粗也,黄牛肉[1]则嫩耳。按,《三才图会》云:食犬[2],犹今菜牛也。是菜牛之名,非先生杜撰矣。

[校勘]

[1] 黄牛肉:原稿作“牛肉”,依文意似脱“黄”字,径加。

[2] 犬:原稿误作“大”,据《三才图会》改。

十八、大黄茶二事

毒草杀人亦有死有不死者。磜头李金阶素业儒,患牙痛,误食大黄茶,以为山茶也。俗法:牙痛用山茶根炖鸡僆(吾乡方言读“卵”之去声,鸡女未孵卵者也。《尔雅》郭注:今江东呼鸡之少者曰僆,《释文》郭注[1]:音“练”,又力健、力展二反),食之立[2]愈。李与其母共食,母觉其苦,不复举箸,李食之而毙。又南湖某甲,不习正业,好赌博,败则盗家中物以去之,母苦之,无如何也。日甚一日,流为盗贼。于是讨债者、追赃者日登其门。母曰:“汝无耻,盍速死?”一日,告其母曰:“儿愿死,可取大黄茶炖鸡僆与我也。”母从其言。食毕,恐移祸他人,锁之暗室。甲心烦,索水浆不得,摸壁橱中,得黄糖,举而食之,返卧床上。翌早,其母以为已死,启户,则鼾声隆然,高眠如故。一则意外食之而毙,一则意中食之而得生,何颠倒若是?案,大黄茶,《博物志》引《神农经》,名钩吻,不可食,入口立死,谓入口钩人喉吻也。广人名断肠草,饮水则断人肠,故名。予乡人呼为大黄茶。画家所用藤黄,即以其根所煎胶。试将大黄茶纳猪肠中,以水灌之,其物流动,久之肠渐薄而断,可证。《南方草木状》:名冶葛,山羊食其苗即肥大,有大毒。以蕹汁滴其苗,当时萎死。世传魏武能噉冶葛至一尺,先食此草也。《宁化志》引《闽部疏》曰:“解此毒者,以蜜灌之,复灌羊血,吐出可不死。”南湖某甲之不死,殆以食糖故。糖与蜜类,而又不得水饮,肠无由断,所谓不期而合也;或谓甲母绐其子,所炖食者非大黄茶,慈母爱子,亦未可知。《洗冤录》:又名胡蔓草,中毒用粪汁灌之可解。

[校勘]

[1] 《释文》郭注:原稿作“释文郭”,似脱“注”字,径加。

[2] 立:原稿误作“力”,径改。

十九、砒礵代鸦片

砒礵有毒,能杀人。《洗冤录》载:误中毒者急取热鸭血灌之,又用粪青或豆豉浓煎汤,或甘草汁同蓝汁或热豆腐浆灌之,皆可解。《本草纲目》引独孤滔曰:“土黄解砒毒。”按:砒石出信州,本可服食。相传有客卧病旅次,囊空如洗,性又嗜鸦片。有人教之曰:“汝嗜鸦片,去家又远,安所得资斧?可每日向药铺买砒石一文,并乞饭一碗食之,则瘾不发,而回家易矣。”客念砒石有毒,安可食?然与彼无仇,又何必毒我?且贫病交困,死亦良得。遂向药铺购服,并乞饭食之。竟日烟瘾不发,如是者有日,身体硕健,鸦片瘾除,惟日服砒石如故。大抵鸦片本有毒,误吞往往杀人,其殆得以毒攻毒之法乎!

二十、梦中觉

罗显斋年丈(廷谟)言:“曩在观澜斋从贞甫先生肄业。一夕吹灯欲卧,觉房门内外明亮如昼。方骇怪间,一老者穿皂布袍执藜杖至床前。大惊,欲呼则口噤不能出声,欲遁则足萎不能举步。老者厉声曰:‘汝读圣贤书,当志贤之志,何得以淫书淫画遍示同侪,坏人心术,丧人品行?莫此为甚!’乃以杖击左肩,且曰:‘不悛将祸汝。’先生自念无他过,惟近获一春宫图,托本乡画手设色,袖至馆,诸友传观,以为秘玩,必以是遭神谴。已醒,同学廖子尧封书声犹琅然在耳,起告以故,不信。解衣视之,杖击处肉色青黑,共相嗟叹。亟举画焚之,并焚淫书数种焉。”先生力言无诳。然天福善祸淫,淫书淫画最易误人子弟,冥冥中安知不遭天谴哉!

二十一、觉中梦

年丈又言“同治乙丑乱后,饥馑荐臻,疫厉流行,死者无算。余于八月间遘疟,至冬未痊。无事辄随兄作冥具,以佐家计。一日午后坐上厅,兄在下厅削,余父在外厅查数。忽来不速客数人,面似相识,年皆二十许,忘其姓氏。然以熟故不便问,惟以套语答之,奉茶烟唯谨。厅中仅茶杯二,取碗代之。让客坐后,叩辱临之故。云:‘定冥衣。’问:‘何时用?’则以手指东方。余曰:‘得勿十一醮期用乎?’曰:‘然。’是年乡中建醮,起十一月八日,讫十一日,其定冥衣时则初六日也。送客去后,问兄识此人否?兄曰:‘在何处?’曰:‘刚才来定冥衣者非邪?’兄笑曰:‘曾见谁来?’出问父,亦云无见。起视茶烟犹存桌上。届期所定冥衣无人来取,乃悉举而焚焉。”先生自作《遇鬼录》,先子为易其名曰《觉中梦》,黄铭盘前辈(新)作长歌纪其事。儒者动言无鬼,此又何说?古之圣人葬用明器,其亦有见哉?

二十二、牛肚中结晶

谚云:牛黄易得,狗宝难求。相传牛之有黄、狗之有宝,其牛、狗必病。《宋史·宗泽传》亦云:方时疫疠,牛饮其毒,则结为黄。惟李时珍《本草》则云:牛之有黄,犹人成仙而有丹。皆未见。昔年余家长工(俗以佣工长年为长工,犹短工之呼短作)黄某在店,晨起挑水,见溪坝有光远射,趋前视之,则宰牛者所弃肚中粪草也,中有物,黑如髹漆,形如弹丸,大径两寸许。用水洗之,照人有光,质轻而性坚。孩童戏以为球,屡经抛掷不破,后渐露¨[1]裂痕,为人以铁椎锤而破之,中皆草质结成,如老丝瓜,撕之不散。询诸老成,皆不知何名,亦不知何用。以意度之,必由百草结成,殆消食导滞之类。惜为儿童破坏,久归乌有矣!同时咸传太拔张子元得有牛宝,营业顺遂,形式大小与此相同,表面有毛,作淡黄色,其毛四时更换,一似生物。主人以绸裹之,珍若球璧,不轻以示人。子元死后,其子宝之,至今尚存。友人张君玉琴居同乡,曾一见之。据云确有毛,作褐色。惟其蒙茸深浅,则未经手细察云。

[校勘]

[1] ¨:原稿此字不清楚,似“鬸”字。

二十三、爱钱不爱命

谚云:爱钱不爱命。又云:富家钱,穷人命。相传某翁因溪水暴涨,度略彴失足坠水。其子仓卒呼救曰:“能拯吾父者谢千金。”其父浮沉水面,逐浪出没。闻子言,伸手摇首曰:“十金足矣,否则不起也。”竟以无人援救而死。于友人偶举此以为谈助,闻者绝倒,佥谓断无如是之愚人。

予曰:世之如是人者多矣。彼卧病在床,至死不肯延医者,非其人乎?终岁营求,至死不肯休息者,非其人乎?且律载:贪婪受赇者诛矣。世之虎而冠者,一旦在位,视斯民如鱼肉,专以脧削为事。明知国法难逃,天网不漏,不至身受刑戮、子孙灭绝,剥民之心终不止。若人者,非不顾其身与其子孙也,特利令智昏,卒以身殉耳,较诸坠水之富翁,其愚不更甚乎?

二十四、田厚传被诈

离吾乡六十里洪山市,廖姓娶妻李氏。忽逃去,外氏指为危害匿尸,将控诸官。婿家畏事,恐涉讼则所失大,阴出钱寝其事。人言籍籍,咸谓妇实藏外家,然无以发其覆也。越数年,岩溪田厚传继娶一妻,媒云:夫亡早寡。无何,有洪山市人过其乡,瞥见之,妇惊遁。始知妇之父母阴藏女,索诈其婿而嫁之远方,以为相隔七八十里无人知矣。田姓侦知逃在永邑坎市,诉在永定县;廖姓复控诸杭,辗转藏匿,妇终不可得。厚传被系杭狱,迨糊涂了结,闻已用费二千金矣。事在光绪戊戌己亥间,与《阅微草堂笔记》王月阡所言近村某甲事相类,顾彼遇县令在京时逃妾构讼,备知诈术,故得穷治其奸;而田所遇乃愦愦之官,几致破家,与此妇殆佛氏所谓宿孽欤!

二十五、孙侯入梦

孙邑侯桢起家进士,由知县改教谕,郁郁以疾终于杭。继任为武强贺芷村师,名沅甫。下车夜,梦一衣冠人揖而呼曰:“起,起!吾乃前令某也,清约自守,宽以驭下,自谓得读书人本色。底下人(俗呼奴仆为底下人,本出《南史·陈伯之传》:草泽底下悉成贵人。)因吾宽待,多方蒙蔽,卒为所误。君当以吾为前车,毋再蹈覆辙。”明日,师为人言,命驾造丧次而吊焉。夫旧令尹之政必以告新令尹,此子文所以为忠也。然世俗士大夫文过饰非,谁肯将己身短处一一揭出使人借鉴者?孙君虽死,缱绻于新官,可谓能爱人矣!或曰:盖师寓言以防奸,抑或然欤!

二十六、赌摊之害

乡俗赌具以摊场为最盛,粤东称为番摊。李鸿章督粤,大开赌禁,饰其名曰缉捕经费。予曾见其奏折全文,首尾不见一“赌”字,实则请开赌捐也。考摊钱之戏由来最古,汉即有之。范书《梁冀传》曰:“意钱”,注引何承天《纂文》曰:“诡亿,一曰射亿,一曰射数,即摊钱也。”云云。是摊钱之风,所从来远矣。其法:用顺治康熙大钱,名摊皮钱,随手掩,覆之以杯,撑之以筷,(《广韵》:撑,拨也。方音读去声,又呼箸为筷,殆以箸音近“住”,有迟顿之义,故反言之。)以四除之,所余钱一、二、三、四,呼为幺、二、三、平,平字不知何义。开场者名“头家”。按,《国史补》“今之博戏”条称为“囊家”,所取谓之“乞头”,则“头家”者,亦取“乞头”之义也。摊者名“庄官”,疑当作“赃”,如官之受“赃”也。算数者名“保理”,或曰当作“宝理”,以钱文通宝名也。游手之徒藉此谋生,诱人子弟入其彀中,破宝无算,官虽申禁不能止。民国七年粤军入闽,以李鸿章祸粤者祸吾闽,名曰“防务经费”,甚至世呼“钞家”。赌之“花会”,亦准城市大街开设,可嘅已。记予先伯父丽生公最恶之,尝曰:“吾所见赌摊致富者多矣,往往不数年而破败,不数十年而子孙绝灭,其故何哉?盖百工之事有利于己,即有利于人。惟赌博则专以害人利己为心,其以此致富者,不知破几人家、害几人命、孤几人子、嫁几人妻而乃得此财也。天道昭彰,恶能庇恶人而使之不破败灭绝哉!”昔先都尉公在本街业豆腐酒铺,日入甚微。族某方以宰牛赌博致富,谓都尉公曰:“君所入如是,即不需赀本,使吾日坐而受此钱,吾尚不愿,况需本为之乎!”公曰:“予之所入较汝所入虽甚少,然以汝所入较予之所入,恐不能如予之长久也。故汝不愿为予之事,余尤不愿出汝之计矣。”后族某因事破其家,今其子孙无孑遗矣。天道祸淫,巧愈甚,报愈烈。吾辈稍能自存,何莫非吾祖所留贻哉?

二十七、谷虫之讹传

庚子闰八月,予由瑞金买舟下南昌。舟子纷传会昌乡间有恶虫食仓谷,虫形如蚕,长寸许、二寸不等。仓谷数十斛一二日立尽,迟不及防,满仓皆化谷壳。先是有异方妇女三人往来道上,人怪,问:“何往?”则曰:“往观龙灯之戏。”龙灯者,上元灯节遗俗也。谷虫起,咸疑其妖,待上元须数月,民何以堪?于是争以闰月晦为除夕。予初不之信,然沿河两岸锣鼓喧填,龙灯络绎不绝。询之土人,对如舟子言。问目击此虫否?则云某亲串家有之,或云某乡某家有之,究无有亲见者,予益信为妄。盖当方义和拳之乱,好事者创为是说,以摇惑愚民。乡民易于欺骗,随声附和。瑞金则云会昌,会昌则云赣州、吉安,愈推愈远,以讹传讹,转相欺骗。故予感事诗云:“漫说岁星缠恶煞,谣传世界降妖仙。”即指此也。忆戊戌秋,疟鬼为厉,困顿床席者数月。乡民竞传谣言:“霜降遇重阳,十家九家亡。”是年九月九日交霜降,于是重阳节悉改前一日,各乡皆然,予乡不改者仅数家而已。祸福之说最易惑人,谣言一起,一似不避则立受祸者,百口亦不能解其惑。即有一二明达决然断其必无,人且以“宁可信有,不可信无”之说抵之,良可嘅已!