愿丰楼杂记 卷二(下) 闲夫 上传

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愿丰楼杂记

二十六、朱文正禁淫祀

旧时闽中淫祠最多,有一种最伤风败俗者名胡田宝塑,为两人相抱,一面稍苍,一面嫩白,俗称小宫庙。凡无耻淫荡之徒见少年子弟,欲图苟合,即向泥像祷求。于是设计勾诱,得遂所欲,谓是胡田宝之默佑,随用猪大肠及涂泥像之口,以为谢。前清乾隆间,朱石君珪以粮道摄福州府篆,于东门外易俗里康山庙搜出胡田宝泥像、木牌,带至署中,当堂劈分为两,一投诸洪山桥下,一投诸南台大桥下。又有一种名牛头愿,用木板刻为牛、马、狗诸畜头形,印刷多张,其鬼名铁头和尚及牛头神,有与人仇怨及争讼不胜者,即买牛头一二车,每车百张,祷神焚化,其怨家即病昏晕,甚至于死。既验,则加倍买牛头纸焚化,以为还愿。闻各署书恶其官之聪察,即许此愿,诅咒本官,使之诸事昏瞶,一听书役高下其手。此则左道害政,更不可容。朱公摄府篆,于九仙山白马王庙内起出牛狗头纸板,锁拿牛头像及庙祝陈可贵到案;又于鼓山下双溪里白马王庙内,起出牛、马、狗、鹿各兽头形纸板,锁拿铁头和尚、牛马各像及刷卖之王天福、陈振等,当堂将各鬼兽泥像击碎。陈可贵、王天福等枷号示众,仍饬府县访查。此外,淫祠邪术一概禁除。俱详见朱公《禁淫祀文》中。示谕要语有云:“昔人有言曰:吾有三乐,人贵而物贱,吾幸为人;男贵而女贱,吾幸为男。今既为男矣,乃甘为人所淫;幸为人矣,乃甘奉祀兽畜,岂非无人开导,陷于不知乎?”恺切开譬,真不愧为民长官者。昔许淄川守郡,下车谒陆文定,以风俗询文定,曰:“无风俗也。”守讶之。陆徐曰:“长民倡于上,谓之风;吾侪效于下,谓之俗。天下岂有风俗哉?风俗成在长民者。”呜呼!一切淫祀恶俗,安得良吏如朱公者尽禁绝之哉。余住省垣之日少,民国后议会开幕,虽屡至省,然少交游,故于近日闽俗尚不甚悉。据道光重纂《通志》则云:“朱珪摄府事,淫祠牛马诸像,后复故。”然则此俗今犹不改乎?甚矣恶俗之难革也!

二十七、吴藩司禁淫祀

勾引少年子弟之淫祀,已有上述之胡田宝矣。又有所谓蝴蝶母者,其像塑艳妆,男妇搭肩而立。凡无耻淫荡之徒见良家妇女少艾,勾诱不遂,即向求祷。事成以槟榔、丝烟、光饼等物报谢。相传供像之庙祝,其妻甚美,被人入庙祷诱成奸,可谓及身现报矣。又有尼姑庵老尼诱买幼女,收为徒弟。长则勾引恶少,一切床帐服物皆奸夫置办。成奸后,奸妇始削其未削者,即为童女,以便招引别人。奸夫或旬月不一至,老尼即将奸夫生年八字书符念咒,能使疾病昏迷。如被父兄管束,不能再往,咒至于死,必令破家丧命而后已。相传有“尔将我法门坏,我将尔家门破”之谣。吴荣光为藩司时严禁之,详见吴公《禁淫祀邪术示》中。当时与上述胡田宝、牛头愿四者并禁,并逐条详引刑律。道光十八年,详请总督锺祥、巡抚魏元烺奏明立案。胡田宝,他书或称胡天保,疑胡田、蝴蝶皆蝴蝶之转音;而蝴蝶母,他书又称蝴蝶妹也。

二十八、莆田文物之盛

吾闽莆田县旧时文物之盛,甲于全闽。唐林披一家九刺史,黄璞一门五学士,至宋有一科两状元者:熙宁丙辰,徐铎举状元,薛奕应武举,亦状元。故神宗诗有“一方文武魁天下,四海英雄入彀中”之句。有状元、榜眼同一榜者:绍兴戊午,黄公度状元,陈俊卿榜眼,故当时旗句有“枌榆未五里,魁亚占双标”之语。入明,科甲尤盛,有一科两解元者:永乐戊子,福建杨慈、应天黄寿生;宣德壬子,福建林桐、顺天宋雍。有一科五经魁者:嘉靖癸卯,状元黄维周、三名林仰成、四名黄谦、五名江从春,而林文豪以训导中广西第二名,适完五魁之数。又景泰癸酉,中式四十四人,占全闽榜额之半。明代九十科,发解三十人,占全闽三分之一,《莆田志》引为盛事。莆自陈时郑太府卿露与弟中郎将庄、别驾淑,自福建之永泰徙莆,据南山之胜构书屋,以修儒业,莆人化之。吴四辅源谓露豪杰士也,业儒于比屋;未为儒之时,事诗书于举世不事诗书之日,而后之“十室九书堂,龙门半天下”,皆以湖山之绝响振之。莆之衣冠文物自露兄弟开之先也,后人因呼为“南湖三先生”云。其“湖山书屋”在今南山广化寺内,及唐贞元中林藻、林蕴读书其中,构“灵精舍”。欧阳助教詹来自泉山,同肄业。故《八闽通志》云:“原其所倡,盖非常衮入闽之后也。”

二十九、凉笠鞋屐

宋朱子主簿同安及守漳时,见妇女街中露面往来,示令出门须用花巾兜面。民遵公训,名曰“公兜”。见泉、漳多控拐案,示今妇女于莲鞋下添设木头,使之步履有声,名曰“木头履”,载《同安志》。谓二郡经紫阳过化,故俗虽强悍,而女人多尚气节。余足迹所经,于泉仅至厦门集美,漳则由省垣返里二度经过,行色匆匆,皆未久住,未知先儒遗风若何。吾乡邻近十数县,俱中原客族妇女,所载有一种凉笠,用竹织成圆形。近则用嫩棕叶沤而晒之,令白如雪,撕开编辫,五合或三合,缝而成之;中空一圈,以容顶髻,或不空;周围缘以蓝黑色布,下垂四五寸而蔽其颈面前后。《内则》云:“女子出门,必拥蔽其面”,是其遗制。今则或缺前面,便于作事,然失礼意矣。漳泉所称,未审相同否。至妇女底当后跖之处,安设四方木头,略倒其角,高寸许,名屐,当与漳泉所称木头屐不殊。先民相传,未必尽出朱子,而客族凉笠,惠州人云:“东坡谪惠日,姬人王朝云从,创为此笠,戴之园圃荷锄种蔬,民门效之。”恐亦未尽然[1]也。

[校勘]

[1] 未尽然原稿作“尽然”,依文意似脱“未”字,径

三十、  

谢肇淛《五杂俎》云:“吾闽山中有一种畲民,相传槃弧种也。有槃、雷、蓝三姓,不巾不履。福州闽清永福山中最多。”《罗源县志》:“畲民祖出于槃,即猺人也。隋时有大功封王,生三子一女,长赐姓槃,名自能,封骑;次赐姓蓝,名光辉,封护国;次赐姓雷,名巨祐,封立国;女赘锺姓名应深者,官三品。世居会稽七贤洞,后子孙众多,分行自食其力,不与庶民交婚,无占庶民田地。”槃[1]姓今无闻,只蓝、雷、锺三姓,汀漳各志及《潮州府志》均载有。此种猺人,《汀志》谓处漳潮循接壤错处者是也。唯《罗源志》谓:“隋时赐姓封于史无征,不知何据。殆据畲民自述而载之欤。”《南平县志》则云:“里图之外有蓝雷之族,是谓畲民,言语各殊,垦山为业,租庸不及,自为婚姻,罕与外人酬应。其后渐亦佃民田耕种。间有一二读书者。乾隆五年编图隶籍,亦有入庠者,蒸蒸然染华风矣!”此则各志所无也。

[校勘]

[1] 原稿“盘”,径改。

三十一、番薯

番薯,吾闽各处有之。《宁化志》谓:“汀州之番薯由厦漳传来。”何乔远《闽书》谓:“郡本无此种,明万历甲午岁荒,巡抚金学曾从外番丐种归,教民种之,当谷食,不为灾。” 乔远有《番薯颂》。予少时所见止有黄白两种,皮皆作白色,黄肉者味较甜,其受虫伤者,则味苦。光绪中叶,乃有紫皮而肉白者,无根,有缺而甜稍逊,然易生殖,不致虫伤味苦,故不数年,人家园圃所种半多此种,所谓适者生存,其合于天演公例欤。近则紫皮之中亦间有肉作淡黄色而味有苦者,则又两种相接而混合矣。又有一种五六尺或寻丈者,名树子番薯,此则专为制粉之用。

三十二、杭城童谣雷兆

先君言:初应汀试,泊舟县城外,闻岸上童谣云:“沙到学门前,上杭出状元。”是时,登瀛门外,水绕城脚而流。又数年,则沙坝坟起,水离城脚已数十丈。同辈谈笑,人人以状头自许。未几,而丁笏初锦堂应武殿试第一人及第,童谣之先兆如是。《福建通志》引《泰宁县志》:“治东一里曰河潭,旧谚云:‘河潭流斗角,此地状元生。’”以宋叶、邹两先生旧有征也,事正相类。又吾杭学宫外旧无城门,其后增设一门,名曰登瀛。至道光己丑,邓介槎先生(瀛)入词林,或曰邑旁登为邓,瀛又其名,此其兆应也。光绪乙酉元旦,雷震学宫大成殿柱,佥言:乡试必有应者。是时袁东侯(树)、雷剑秋(起龙)均负时誉,或曰此为雷起龙之征,或曰雷缘树而起,当为袁树之征,而童海琴(其俊)领乡试第一,世称乡试第一曰解元,盖《易》“雷水解”之兆也。

三十三、榕城之称

闽中之称榕城,人多忘其所自。不过谓闽中沙土,榕易生植云尔,不知实始于宋。治平中,张伯玉守福州,编户植榕。熙以来,绿阴满城,暑不张盖。程师孟诗云:“三楼相望枕城隅,临去犹栽木万株。试问国人来往处,不知曾忆使君无。”《福州府志》:“伯玉字端公,即《铁山围丛谈》所云:‘号张百杯,又曰张百篇,言一饮酒百杯,一扫诗百篇者也。’其后绍兴中,叶弼帅福州,仪门外夹道至通街皆古榕蚪结,蔽亏日月,鹭数千巢其上,每出入矢污舆从,弼心恶之,欲尽伐树。幸参议曾悟入梦以告弼,迟日大雨,鹭群一空,得以不伐。乃前守植之,后帅则思去之,人同不同如是,今则通衢不见一榕矣。

三十四、 李比部四丙申死

吾里李和甫比部(英华)为人风流倜傥,不规规于绳墨,所为诗文风华典赡,类其为人。丙子乡试,五策冠场,取以进呈御览。典试使者仁和孙子绶尚书诒经雅器重之,延之京师教其子孙,慕韩执政宝琦即其授业士。比部以丙寅补邑庠,丙子膺乡荐,丙戌登甲榜,至丙申卒于京馆。先是比部为人言,是年四丙申,非福必祸。七月某日竟卒。予闻之而未详也。民国六年遇仙竹虞部(清健)于峰川,先生与比部同官京师,以乡谊相得甚欢。言:“比部沾微恙,邀予至,自言某日当死,予观其病状如常,固非死症。届期走人相邀,至则病虽略重,然亦不至死。勉其安身静养,无妄思虑。比部言:‘吾今日午后四时必难过去。’予曰:‘如此病症安能死人。’但审其神色不定,往往时呓语,一似神经外散者。至午后四时遂不起。查年月日时俱值丙申。”比部一生逢丙[1]之年即进一阶,竟以四丙申死,亦一奇矣。

[校勘]

[1] 原稿作“丙丙”,似其一“丙”为衍文,径

三十五、四妇劫杀一妇

丁巳四月,予在韩江舟中闻人言,一劫杀案出诸妇人,信骇听闻矣。高陂附近某处有夫妇自南洋回者,距家不远,令妻先行,其夫在后。中途遇一妇人手提盒(大埔人出入多提盒以盛物,形圆有盖有底,并有耳可提,以竹为之,甚轻便),审视之乃己物也。惊问从何而得,此妇人曰:“在路左。”其夫曰:“此吾妻所提者,必被劫矣。”妇人曰:“予看路旁有血,且闻山上扰攘声。予初不留意,闻君言甚可疑。”乃引其夫至其地,果血狼籍。疾趋上山,四妇正在争执,因所劫簪环等件多金器,不知重量价值,且争首功,故久未决。瞥见其夫,三妇俱投入河,止擒得一妇。其人之妻,盖被四妇用割之镰,杀而投诸河。此四月廿五、六日事,时正送大埔县惩办,未知如何口供也。

三十六、牢守锁匙

里俗笑谈多有所本。相传有人枕箱被贼窃去,偏寻不得。既而手摸怀中,喜而作色曰:“无妨。”众询之,则曰:“锁匙尚在吾身,贼必还取,吾因擒而治之。否则,彼将去,不得锁匙,亦无用。”闻者莫不失笑。按,此语入之张鷟《朝野佥载》。昔有人入京选,皮袋被贼盗去。其人曰:“贼偷我袋,将不得我物用。”或问其故,答曰:“钥匙尚在我衣带上,彼将何物开之?”原书断为此孙彦高之流。定州刺史孙彦高,被突厥围城数十重,不敢诣厅。文符须征发者,于小窗接入。锁州宅门,及贼登垒,乃入柜中藏,令奴曰:“牢掌钥匙,贼来索,慎勿与。”

予谓今世大吏,何一非孙彦高之流欤!昔者守在四夷,其后守在险阻,又其后[1]集兵力守在城门。及辛亥予在羊城,自三月二十九日后张鸣岐伏不敢出,督署前后,如黄棃巷口等处,均筑墙,禁令出入。光复后,龙济光坐守观音山,抑又甚焉,是直守在署门矣。此则为予所已见者,其视孙彦高为何如?至于各省军民长官,其师孙彦高故智者,又不知凡几也。

[校勘]

[1] 原稿“厚”,径改。

三十七、陈公喝止泡泉

省议会同事、同安陈君延香将印刷其族哲白南先生《莲山堂文集》,问序于余,钞本蠹蚀蚁伤,并属为校勘。先生名如松,明万历壬子[1]举人,历宰萧山、信宜、河源,升牧太仓,居官廉惠称。集中有自述出处大[2]略一篇,八十一岁时所作,中载:“调繁河源,有乡官李某,曾任巡抚,父子兄弟占人物业不可胜计,至侵学宫为私室。先生至,复其旧。其[3]所据城壕广池阔沼中,有积水之处,宽止一席,突涌水花,如山东泡泉,高二尺许。以小舟用铜盂盛之,味甘而香,可供茶水,分送诸衙,独恨先生,不送。一日行经其处,左右曰:‘此李家泡泉也。’先生戏指之曰:‘泉乃山川之灵,何为乱沸,以供凶人口腹哉?今后不许汝泡。’立刻止,不泡,与池水无异,后遂绝。”此事虽所自述,然先生正人,必非臆造,抑亦奇矣。

[校勘]

[1] 万历壬子原稿作“天启壬子”,天启“壬子”干支,为“万历”之误,据《莲山堂文集》改。

[2] 原稿作“大大”,似其一“大”为衍文,径删

[3] 原稿作“其其”,似其一“其”为衍文,径删

三十八、东坡莲花砚

予家藏东坡砚一方,先子以铜钱五百文得之者也。先是先王母吴恭人向族邻借此砚,先子见其石理精致,爱翫不释手。问先王母曰:“未知有卖否?”先王母曰:“儿亦贪矣,人借汝砚,汝乃思从而得之乎?”先子遂不敢言。然当时尚不知为东坡砚也。阅数年,其人因腊底无以度岁,携此砚向先子售卖,先子以铜钱五百文易之。用水洗涤,背有铭辞云:“挥毫之地,种墨之田。笔吐生花,瓮上生莲。”旁署“东坡”二字,正面池眼四周作莲花形,盖东坡莲花砚也。中都族人逵臣茂才善画梅,工铁笔,性嗜古董,精于赏鉴。盖客榕垣久,与一般达官名士往来,尝自一图章,曰“闽南贫孟尝”,可以想其志趣。一见此砚即曰:“砚背字确是东坡手笔,惟砚质近石皮,恐不易发墨耳。”吾里廖生翁亦以赏鉴自许,亦善铁笔。同治增修县志,称其画山水“尺幅有千里之势”。见此砚则曰:“东坡字吾不能辨,惟砚则确系端石之佳者。”先子曰:“合君二人所评,此砚信希世之珍无疑矣。”砚[1]为丰朗乡陈芑川先生(东注)遗物,族人之妻系其族女,故得有此。芑川先生尝官泗水知县,吾家《阙里志》残本闻亦先生家藏物。先生前清乾隆壬年举人,大挑一等,以知县分发山东,补泗水知县。因办南巡差,泗水县小,然有泉林、中水两行宫,须供应两宿。苛敛诸民,心良不忍。家贫又无力赔垫,请改教职去任。借补顺昌、平和训导,实授漳州教授。年八十致仕归,宦囊羞涩,筑室数椽,资罄而辍。古之循吏,何以过此?同治志竟不列传,并选举志亦遗之,可慨也已。

[校勘]

[1] 原稿,径改。

三十九、铜雀台瓦砚

岁壬寅,范炳荣以铜雀台瓦砚来售。瓦之真伪余不能辨,视其铭跋,词皆古雅,似非赝[1]作。记瓦背跋词略云:“予家藏古瓦甚多,自甲申兵燹,散佚无存。偶于肆头见此瓦,亦家藏旧物也,亟购以归。因剖为二,以其赐长子昉;又瓦面微凹以受墨,上开一池,池之上有铭,首语已忘矣,犹记其下云:‘已重来,忍再弃。以其一,剖为二。不摹古,匠以意。数千后,古之人,古之器。’”无款,审其印记,似为“退翁”。据跋语“甲申兵燹”,是前明遗民之物矣。予询价,不敢言,因谓之曰:“顷囊中乏钱,暂予汝以小洋三十角,如不愿售,俟他日再说可也。”后为予亲家陈君璧如以小洋五十角买去。十八年秋,避¨与陈勉生相遇潮州,言去岁在稔田中校为剿共兵队住校夺去。勉生任稔田校长,携之校中,致遭此劫。古物留传不亦难哉!

[校勘]

[1] 原稿,径改。

四十、孝陵瓦砚

孝陵瓦色黄而质幼洁,据老友吴江陈巢南(去病)言,亦可为砚,不亚于铜雀。予庚戌游孝陵,未之知也,至浙晤巢南始言及之。云人购瓦必询诸孝陵人,每方价值银圆一枚。守陵二家以茶水为业,其瓦由清初拆废陵庙埋入土中。守陵人因索购者众,暇辄掘土出之,惟鲜有完全者。然以明太祖艰难百战之河山,吾汉族子孙且不能守,以此破残陵瓦使后人知所感觉,天球拱璧何以过之?予当时闻巢南言,恨未亲购以归,朝夕把玩也。民国六年,赖师乐山放游大江南北,函托代觅,则以购求者众,片瓦无存。其出世者,概被古物保存所收去。因记砚事,故连及之。

四十一、蛇异

同治《永定县志·志余》载巫庭弼《蛇异解》言:其母舅胡桐生谈其村人尝有见大蛇者,盘屈田间,腰如碗,长数尺。呼侣击杀而噉[1]之,即席见梦。次日三人皆病,而击蛇者死,者仅得治,而病不已。予闻诸父老云:道光中,予乡南山上击毙一蛇,长可二丈。舁至五显庙门外,悬榕树上,下垂至地。先是蛇自马龙山水口沿圳而出,攫一羊啖之,羊尽,角不能化,鲠于喉,困顿圳中。樵采妇见之大呼,乡人麕集,击以鸟铳,蛇毙。权之重百,分其肉食之,皆病,殆由蛇毒欤。事与廷弼所记绝类,而廷弼之《解》略曰:“今击蛇者以勇死,蛇者以贪病。孟氏所谓世俗好饮斗狠之徒,特蠢然而人貌者耳,其不可制蛇也。此又无不可解者[2]也。天地之性人为贵,全其性则生,失其性则亡,习于物者化。”云云。予则谓蛇已能吞羊矣,其遇人必为人害。如必曰远之,或放之菹,业已近在咫尺矣,将如何驱而远之?即曰驱之村外,然村外皆村也,不且移害他人也。故吾谓杀之便,其之而或病且死者,中蛇毒耳。欲免其毒,则唯弃而埋诸深山便。又闻物之非常者,久则成为精怪,其成精也,必修养千数百年而后得;其出也,必择一物食之。此蛇所食物太巨,卒为角鲠,又不沿溪而沿圳,此其所以卒见杀欤。

[校勘]

[1] 原稿“敢”,径改。

[2] 原稿作“者者”,其一“者”为衍文

四十二、练堂公有二弟

长汀杨蓉江先生(澜)《临汀汇考》,留心文献,釆綦详,足补汀志之缺。乃述练堂公事迹,则云:有一弟,名道充,载其判均州决狱、民呼神君之事。不知道充乃练堂公季弟,公尚有仲弟道明,官应天府治,中告归。其为杭州府同知也,俗尚奢靡,以俭朴风之;会督织造役,旧例一无所取,民间有“四年清似水,九县暖如春”之谣。是岂不足以传邪,抑蓉江偶遗之也?

四十三、方言古雅

吾乡方言多古音,近雅,如辗转不寐曰“睡不着”,呼音如“凿”。杜子美《客夜》诗:“客睡何曾着,秋天不肯明。”痛甚呼“阿约”,字当作“。《汉书·东方朔传》:“舍人痛甚呼‘謈’。”邓展曰:“音瓜瓝之瓝”。师古曰:邓音是也。自冤痛之声也。”《说文》云:“,大呼也。自冤又呼诶诒,见《庄子·释文》:“上音哀,下音临。”时运不佳曰“衰”;见《后汉书·虞诩传》:“得朝歌何衰!”又读《三国志·蜀志·杨仪传》:“延又语费禕曰:‘往者丞相亡没之际,吾若举军以就魏氏,宁当落度如是邪?’”落度二字,初不知作何解,亦不详作何读。一日偶忆吾乡方言有一种形容失意之词,即此二字。度,读忖度之“度”而重,其音近于当之入声,他书作“落托”。落托、落魄者,皆一声之转也。谓人作事拖延曰“捱韧”,重之曰“捱捱轫轫”。《说文》无“捱”字。走部:{走里},留意也。从走,里声,读若小儿孩。《集韵》:鱼开切,音皑,将走有意留也。此为正字矣。又人呼而应之,其字近爱之音,平。《说文》:“唉,应也。乌开切,与哀音切正同。”是俗语最古矣。又谓拗手足指节之鸣,其音近魂魄之魄。据《说文》:“字当作‘{|月勺|}。竹[1]部,{|月勺|},手足指节之鸣者也。”《唐韵》:“北角切。”窃取人物谓之捻,音同摄。据《说文》:“字当作,口部。,下取物缩存之,从口,从又,读若聂。”《广韵》云:“私取物。”惟其私取,故缩藏之。吾乡方言尚存古音。

[校勘]

[1] 竹原稿{|月勺|}”,径改。

四十四、酸果

方言呼人之痴騃者为酸果,此语亦有所本。《说文》:“某,酸果也。槑,古文某。”二呆为某,酸果乃加倍之呆,是俗语故通于古矣。今借梅为某,而以某为谁某字,不知《毛诗·秦风》“有条有梅”、《陈风》墓门有梅”,传皆曰枬也;而《召南》、《曹风》、《小雅·四月》皆无传,字本作某,固无庸注矣。

四十五、安乡林氏女

事有不合乎礼而不能以礼绳也。清道光中,安乡林氏女许字上都李甲,未婚而甲卒。女欲归李守贞,父母不可。女曰:“必欲嫁我,非李门不改。”诘其故,则曰:“吾闻累世单丁,今又不幸,一线之苗绝矣。若李族中有行辈相当,肯以所生长男为甲承祧者,唯命是听。”父母以女言播诸李族,有李乙者愿如约,遂婚焉。连举二子,即以长嗣甲。甲故贫,仅遗破屋数椽,氏为治室娶妇,居然成家矣。无何,嗣子又不寿,竟绝。据《礼经》言,六礼未完不成夫妇。女子未嫁守贞或殉夫,论者且以为过。林氏女已不守贞、殉夫,而嫁必李族,且必行辈相当,在礼家必以为乱伦。然一农家女焉知所谓《礼经》者,不过己以身许人,而悯其不祀,必委曲以谋一线之延。贤于朝握手,反眼不相识,甚且下井加石者远矣。君子哀其志、悲其遇可也。邑中修志,李西园茂才(华翰)具事迹,乞采入志传,以氏为仁至义尽,未免推许逾量,无可位置。特记之,以俟明达论定焉。

四十六、赖门郑贞女

沙埔郑氏女幼字古坊赖顺嘉。顺嘉年十二往粤,不返。女年十八,父母改许半迳温氏子,女不从,将迫嫁焉。嫁前三日,女私偕原媒归赖门,父母无如何也。女勤操作,孝翁姑。姑望子切,求神问卜无虚日。一夕,赖氏子忽扣门归。父母喜极,将即夕为合卺。女不可,曰:“汝子出外久,归不以日而以夜,良可疑。且令真为汝子,百年大事亦当择日成礼,岂宜草草。”翁姑然之。女具汤请浴,其人莫辨浴室所在,益信为伪。白翁姑,使宿外舍,俟旦诘之,其人畏罪宵遁。女十九归赖门,七十二卒。邑举人丘鸾等为之请旌,呈文为邑明经丘达手笔,载《求志山房集》中,惟呈文及附具事实,指伪赖氏子者,为沿门相命之星士,探悉赖家情节,故冒充之。果尔,则邻里乡党当识其人,何不擒而治?殆非所以征信。今摘其大概,而冒充者之为谁何从略焉。若郑氏女者,其节可嘉,其智尤不可及已。

四十七、地震奇迹

中华民国七年旧正月三日,饮自治局楼上,中酒,忽桌几摇动,簌簌有声,楼下砌砖为柱,疑工料窳败,将倒塌,趋出,实地亦然,始知地震。比出门,见聚五楼墙壁摇拂如扇,一霎间檐瓦坠地,数分钟震始止。审视墙壁如故,时钟已停,正午后二时十五分也。是日,上街一带震动特甚,有崩圮者,有坼裂者。新福店则门楣以上皆掀下焉。据父老言,向来地震未有若是之甚者。五时及晚间又震数次,连日亦有微震。闻黄坊近溪沙坝陷为湖者六七处,而庐丰塘下尤奇,塘厦人家翌屋废为豕圈,畜母豕一、小豕四。初六夜间,地忽陷,深一丈二尺有奇。翌晨视之,小豕陷入地中,独母豕尚活,惮不敢起出。午后募人取之,酬以值。议定,募者虑有他变,中止。有冒险者突梯而下,以绳之一端系篮,盛母豕其中,使人提绳之一端上之。又明日,居人担土石填塞。视所填日必落二寸许,佥谓虚土应尔。迨十二日填满,比地高出五六寸,俟其实落则与地平。乃其晚再陷,中有水焉,小豕四亦浮水面。时邑中修志,包君千谷任采访,初陷不以为异,至是奇之,往观焉。周约三丈许,莫测其深,使二人从旁用竹竿以绳系称锤其中,横扛而下垂测之,测得水深一丈二尺,水面距地平一丈有奇。正屋门外余地坼裂十余丈,有罅可纳物。先是,初陷后谣言:十二日当再陷,十五日当复陷。居人不信,至是恐复陷,空其屋,不敢居。逾月又四日,予与千谷自邑城回校,绕道往观,臭气逼人,水作蓝色,若靛缸。然千谷云,水比前落已数尺,投以石,砰然有声。觅门外裂缝,不可踪迹矣。此事之奇,初陷小豕不见,填土已满,再陷,而死豕竟浮水面。世间事无奇不有,令人不可思议如此。

四十八、带虎食人

庐丰蓝明经天行馆某乡,晚归经磴子凹桥畔。月下见对岸一虎,闻人足音,凝立不动。念距家数里,桥为必经之路,非我避虎,则虎避人,而虎万无避人理。遂折回,虎尾之。行过炉元洞,居人已寝。明经恐人不知,出遭其害,大呼:“有虎!弗开门!”适有一家,犬在户外,恐虎攫去,启门呼犬,虎攫其人去。其家以“明经带虎食人”诉之官。然人恶能役虎?虎亦恶肯受人役?蓝以一念之仁,受乡愚控告,抑亦冤矣。独是明经与虎遇,虎尾其后而不噬,必噬闭门已寝之人。是直以明经为伥,不可谓非有数存焉。乡愚无知,官不能以理喻,则曰他带虎食人,汝亦可以带虎食彼。以不了了之,案遂结。此清乾隆中事,千谷言。

四十九、画眉议院之善譬

平远林君鲁传商翼,光复之载,同事方言学堂,民国初任广东省议会议员,相遇潮州,谈及议会事。君曰:“中华民国之议院、议会譬若画眉然。”予曰:“何谓也?”林君曰:“君试谓目眉作何用?目,吾知其能视也;耳,吾知其能听也;口、鼻,吾知其能食、能嗅也。眉俨然高出耳目口鼻之上,而其用莫能名焉。然人无眉则不像人,人且目为患恶疾眉毛脱落矣。夫中华本无所谓议院、议会也,然无议院、议会不像民国,犹无眉不像人,故画之。然生成之眉且不足轻重,何况画者。故要时则用笔一涂,即焕然远山;不要时则用手一拭,即了无痕迹。此今日国会以暨各省省议会,所以一任长官之爱憎为去留也。君其以吾言为河汉乎?”予闻而哑然。

五十、兴宁先后某甲

兴宁某甲外出不归十许年矣,一日自外归,其家喜甚。甲去时本有妻室,自是连生子女[1]各一。踰数年,又有所谓其夫者归,家人莫之认,其人太息而去。有知其事者,谓后至者实某甲云。其家人以已生子女,将错就错耳。然后至者之太息而去也,殆恍然彻悟:人即是我,我即是人欤,抑无人非我,无我非人欤?且我原非我,人已可呼我为我,安不可呼人为我乎?且又安知我之我为真,而人之我为伪欤?《齐东野语》载:浦城有一道人丹,将成,为魔所焚,归而绕庵呼号云:“我在何处?”月余不绝声。有老僧厉声答之曰:“你说寻我,你却是谁?”其声乃绝。后至者盍反其意而诘先至者曰:“你已是我,我却是谁?”噫!使其妻有郑贞女之智,当不至此。

[校勘]

[1] 子女原稿作“子”,依上下文似脱“女”字,径

五十一、胡半仙

世传戏术有障眼法。民国元年冬,在榕城,晚闲无事。邑生何剑云言,有胡姓者通戏术,市上呼为胡半仙,盍召之来以消寒?遂遣足召之。俄,胡偕一童提小囊至。叩其术则曰:“不过手法快耳,非真有掩眼法也。曩从师学,追随半载,无日不演,无演不从,究莫测其端倪,久乃渐通其术。”因索茶瓯三,出小珠五粒,若赤小豆然,纳一茶瓯中,以盖覆之,启视则珠无矣。觅之,乃在他瓯,如是互易者三四。左手取珠拍额门,右手从脑后接之,珠出脑后,从左颊拍右颊亦然。又取茶瓯盛水,摘庭中树叶一片,拧去心留其四周成圆形,纳水瓯中,覆以盖,口喃喃作咒状。启视,树叶变成青蛙,昂头欲跃。复以盖覆之,再启视,依旧树叶矣。又出帕一方,幂桌上,口喃喃如前状。忽见帕之中央坟起,似有物者。揭帕,一白鼠距跃环走。剑云疑其伪,以手抚摩之,则真鼠也,气尚温。后以帕掩之,口喃喃如前状,呼变黑鼠。揭视已成黑鼠。再以帕掩之,口呼复原色,揭视,又依然白鼠矣。令再搬演,曰:“术尽于此。”嬲之再,曰:“尚有小戏术颇可娱目。”索五色纸各一番,刀切阔径寸长二尺许,手揉成团,纳口中,以手引出之,五色纸相连长径丈,无粘湿痕。再将纸撕碎纳水中,取出揉之使干。左手紧握右手,牵而引之,五色纸相¨[1],长径丈,与前同,惟纸条尽湿耳。种种搬演,令人目眩。胡谓不过手法快捷。何以观者多人,不露破绽,岂术之神竟如是乎?

[校勘]

[1] ¨原稿空白,当为“连”字。

五十二、金蚕

金蚕蛊人,古有其说,不敢谓其必无。然乡愚无知,动辄以此诬人,又不可以不辨也。予姊夫林燮卿茂才(应侯)能文章,兼精医理。尝言某年重阳前一夜,湖梓里丘甲夜半买牛肉,炒而食之,腹痛。疑屠牛家养金蚕,集众闹其家。比明邀余诊视,则非中毒。乡俗过节日多于夜半宰牛,甲夜深失睡,煎炒之时油质太重,又用猛火,性烈气热,故食之腹痛。用清导之剂一服而愈。乙家有小孩因吵闹受惊,夜不安,反相率怨甲,将寻衅报复,幸族邻调解,得以无事。观此可见金蚕之不可信。季世人心浇薄,见有白手起家者,辄目为畜金蚕,疑心一生,邪气乘之,杯弓蛇影,俱能病人,旁观又从而傅会之。此乡俗所以多事也。

五十三、推眠术

推眠术为一种精神科学,分现精神、潜精神。予素未研究其书,未知其阃奥。十五年在嘉应大学校,事务长庐君演群为予言,有友精推眠术,予请试之。友曰:“不能。”予问故,友曰:“君知予深,先存一不信仰之心,故试亦无效。”俄而,一童送茶水至,友曰:“姑以此童试验可乎?”予曰:“可。”友遂问童某处人,姓某名某,家有何人,曾读书否。重重叠叠,所问皆不急语。既而曰:“汝识算乎?”童曰:“颇识。”遂出一纸,画圆圈数百,粘壁上。令高呼一、二、三、四数之,数至数十,则曰:“错。”令从头再算,如是者十数次。童遂束立如钉,友曰:“可矣。”询其能挑否?童曰:“能任三十”友以掌压其肩,曰:“此八十,能任否?”童痛呼肩压欲死。友曰:“吾为减轻之。”再问曰:“减轻矣,能行否?”曰:“能行。”既又问其渴思饮否?曰:“思之。”友以案上水壶水令之饮。曰:“此烧酒不宜多饮。”童饮之,头摇目眩,曰:“醉矣。”径眠竹几上。问曰:“思蔗啖乎?”曰:“思之。”友以纸叠卷而授之,曰:“此香蕉也。”童受而啖之,曰:“好味。”既又取前水壶令饮,曰:“此醒酒汤也,服之酒醉可立醒。”童受饮讫。向¨[1]醉欲死,今醒矣。演群言,当时童随友所指而应,一似全无知觉,推眠术之神,乃至如此。然必不相知之人,而又神经简单,始能见效。足见世之一切符咒神术,有效有不效,皆可作如是观。盖童仆畏敬宾客,骤使之数圈子,一错再错至十数次,则心神专注不敢外营,惴惴然不敢获罪,故一任指挥,若失其知觉也。因此,又可推父兄之于子弟,教师之于学童,姑之于妇,一味严厉,则受者惟恐得咎,将失其知觉而丧其活泼性灵矣,是不可以不慎也。

予忽忆一事,民国二年冬,在汀闻吾母病,赶回至回龙已午后二时许。饭后换舟,十时抵东门潭头宿焉。嘱役三时起造饭,飧毕以五时行。而役提前一时,至流黄石下亭中小憇,天尚未明。轿夫言雅片发瘾,不能行。予曰:“此间安所得鸦片?无论如何必勉力至安乡。”轿夫言:“脚软无力,万不能走动。”予忽得一计,曰:“无已,予藏有外国戒烟丸,分二丸与汝。轿兜内有热茶,可吞服。予步行至山顶,还坐可也。”其一亦索服一丸。从人笑问予曰:“先生安得有戒烟丸?”予曰:“毋多言,乃兜安氏泻补丸也。”从人曰:“得毋误泻否?”予曰:“无妨。”从人转戏轿夫曰:“先生与汝戒烟丸,服之有效否?”轿夫曰:“安得无效?不服此丸目垂足软;服之精神十倍,眼明足快矣。”呜呼!推眠术得毋类是?

[校勘]

[1] ¨原稿该字不清,疑似“者”字。