愿丰楼杂记 卷五(上) 闲夫 上传

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愿丰楼杂记

卷五(上)

一、永福五百岁人

侯官郭蒹秋柏苍[1]本郑昌英(杰)《全闽诗钞》之旧辑《全闽明诗传[2]》五十五卷,每人以小传。名《柳湄诗传》,考核綦详。卷十四《林文缵传》末附记云:“苍道光丙申至永福县汤城,见老人陈克明四百四十三岁,高三尺。相传百岁时白昼见鬼,鬼作咋舌趋避之状,两目瞪然,不能言听。以无后人,故乘以篮筐,传食于市。光绪己丑询倪茂才书勋,知此人尚存,但愈缩愈小,计四百九十五岁”云。果尔,当生于明洪武二十八年乙亥,夫兰以膏而煎,芳以香而焫。老人不能言语,故能葆其天年。五百年前已不死,五百年以上必至今尚存,惜未向永泰(永福改名)人士一询之耳。虽然,人所贵乎长生不死者,以其有知觉也。若混混沌沌如老人之不能言听,与木石何异?且木石之坚者,历千年不坏,不必人之供养也。如老人之尚未能辟谷,则长生不死,徒自苦耳!至其人之果生于洪武乙亥与否,谁其记之?又谁其证之?他人姑妄言之,柳湄亦姑妄记之耳。江湖者流,往往有诱拐其人、矫揉而造作之者。郭氏所见,安知不藉是以囮利乎?记阮葵生《茶客话》载:其弟紫坪客杭,晤龙泉连学博,年九十精神不衰,如五十许人。言四十读书天鲤山中,遇一道士,形容枯瘠,大类野殍,自言姓吴字妙应,宋元丰中避役居此山,今七百岁。连自后觉神彩异昔,紫坪为赋《天鲤山行》纪其事,此殆所谓草仙欤云云。予谓此则避居深山,非以囮利,或得古人避谷之术者也。

[校勘]

[1] 郭蒹秋柏苍原稿作郭蒹葭栢苍”为“秋”之误,”当为“”,径改。

[2] 全闽明诗传原稿作“全闽诗传”,似脱“明”字,径补

二、林旗峰先生

明侯官林春泽字德敷,居旗山之北屿,人称旗峰先生,生成化庚子,卒万历癸未,寿百有四岁。百岁日,有司为建人瑞坊于省城,郑善夫为刻人瑞峰于旗山。子应亮以户侍告养,亦年七十矣。莆田朱损(淛)寿百岁翁诗云:“有目不曾见甲胄,有耳不曾闻鼓鼙。岁时闾里相欢洽,姻族共保无参差。长夏芳辰属初度,草堂旭日春迟迟。云仍满目环膝下,缤纷宾客陈文辞。远近来观填巷陌,氤氲瑞气光门楣。”观首二句足见太平景象,人生不逢兵革,其亯寿考也固宜。但夷考其时,则倭寇纵横,卫兵哗变,闽中未尝无事。所谓目不见甲胄、耳不闻鼓鼙,亦未尽然。又闽县林惟介(懋和)寿旗峰先生寿踰百岁诗》有云:“眼看凤纪三庚子,指屈龙飞五改元。”自成化而弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历,固五改元矣。所谓三庚子者,岂寿一百二十有邪?抑预祝也?又其祠联云:“四十登朝,甲戌还逢甲戌榜;五旬举子,长孙犹抱长孙儿。”其子应亮告养年已七十,则五旬举子,必非长子耳。相传旗峰先生服松梅丸,故得大年。尝自题画像云:“武宗皇帝曰:‘尔器资端慎。’世宗皇帝曰:‘尔大雅不群。’愧一官之蹇滞,负二圣之干文。幸残喘之苟延,庞眉皓髪;每旷怀而独适,青山白云。心乎道矣,玩诗书而不厌;为斯世也,笑功业而何闻?忘此生之碌碌,咏太平之欣欣。是为我之。”云云。

嗟呼!不逢丧乱,焉知太平之民之乐。昔人入山唯恐不深,入林唯恐不密,琴书足乐,诗酒自娱。今则山愈深、林愈密,而乱愈甚。虽欲青山白云,玩诗书而不厌,而不可得。生斯世为斯民,又安所得长寿者乎?旧以百岁为升平人瑞,有以夫!

三、高年举子

《内经》云:“男子八岁而生齿,二八而天癸至,八八而天癸绝;女子七岁而生齿,二七而天癸至,七七而天癸绝。”此言其常耳,而未可一概论也。长寿之人往往耄耋而精不衰。乡里老人七十、八十而生男女子者,固时有之,惟妇人则罕见。《闽小纪》载,林旗峰先生百岁时妾举一女,配云南督学邓原岳。又载:会城人常言,林文安公方建屋,梁横于户,侍女骑而出,匠詈之,女曰:“何异?阁老尚书不此中出耶?”公异其语,召欲私之。女正色曰:“何可草草?公高年,脱孕后,谁明予者?盍书数字为据?”公命取侧理,女入公室,以绛色机缎全端至。公益奇其志,遂书:“举男以机名,女以缎名。”后举男,是为大宗伯,复举女,配侍郎郑公。按,文安公名瀚,大宗伯名机庭。

四、《说梦》论乡贤祠

予已据《广阳杂记》论乡贤祠一则,笔之于前矣,又得读曹家驹千里《说梦》记陆文定不入乡贤祠,益为慨叹不已。夫为人子孙者,欲显扬其祖、父,反使人耻与其列,不益彰祖、父之过乎?曹为松江云间人,生明清之交,《说梦》二卷,皆松江近事所目见者,直道犹存,无稍阿曲于陈卧子(名子龙)尚谓其迫于穷困,未得与吴(名嘉胤,字君锡,号绳如,天启甲子举人。)(名允彝,字彝仲,号瑗公,崇祯丁丑进士。)比烈,而沈犹龙、吴志葵、黄蜚辈更无论已。按,陆文定公名树声,字兴吉,号平泉,嘉靖辛丑会元,官至大宗伯,名德硕望,脍炙人间。其子少司寇名彦章[1],字伯达,号劬思,万历己丑进士。《记》云:文定建百岁名臣坊,在白龙潭之南,特祠即在其北。余侄婿陆上服居四庑,余至其家,同登祠堂,见桌上供二主,怪而问其故。上服曰:“此家司寇。君见林弘斋(名景暘,字绍熙,隆庆戊辰进士。)亦进乡贤祠,故从乡贤祠中抱主归,并置于此。”方弘斋官都下时,同众谒张江陵,到稍后,仪门已闭,弘斋仓皇从门下隙处伛偻而入,士论鄙之。故司寇公曰:“吾父岂肯与钻狗窦人同座耶?”余因思此举,在文定公不失为爱父,但以文定之硕德,而乡贤祠反无一席,岂非郡中一大缺典?云云。

嗟呼!吾前所记杭谣,已有“嫖赌逍遥第,忠义孝弟祠”之语,甚则庇贼容窝,亦与其列,昔贤有知,其肯同座乎?

[校勘]

[1] 原稿“草”,径改。

五、白生传

友人永定林翰琴大令(上楠),别四年矣。十六年春,予赴全省教育改造委员会召集,相遇于会城,出近作《白生传》见示,寓意深微,有感而发,非徒游戏文字也。亟录存之。文云:

浙人白生,性爱竹,喜衣白,自号白生。其先族类蕃昌,枝分派别。有羽生者,尝参诸葛武侯军幕,每出师必与俱,指挥有功,封万户侯。又有葵生者,其族盛于岭南,皆与生不同宗。生之先为齐纨氏,举族贵盛,出入宫禁,为班姬所嫟,尝作辞赠之。与诗人陆剑南翁交尤密,时人慕剑南翁,多图画其像,托以传达雅善、扬人仁风,而[1]其短,故深闺处女畏轻薄子嘲笑,出必倚为保障,至得婿乃却之。再传为蓬洲生,别居蓬岛。然齐纨氏外貌圆通而性甚拙,无舒卷自如之致。蓬洲生变家法风规,远不逮前人。生乃采新法变旧规,别开生面,而其族乃大。或曰生之学术得自高丽、琉球,然莫能详也。爱钱塘西湖之胜,家于杭,人遂目为浙产焉。生为人骨重神寒,通捭阖纵横之术,于孔子用行舍藏之训,守之最严,日与骚人墨客游,品题酬赠,得诗文书画无算,名声籍甚。海内王公贵人以及才媛闺秀闻生之风,莫不争相延纳,思得一握手为快。每当盛夏,士大夫多辟馆招凉,命俦张,生与其会,便觉风生四座,故虽炎威肆虐,众人奔走骇汗,生独冷静,忘其炎热。其风度移人,虽程明道之霁月光风不过也。晚年恣情游玩,风流跌宕,不修边幅,好为扑萤驱蚊之戏。偶失足,折其一齿,乃深自敛抑,不露风华。一日,读欧阳子《秋声赋》,若有所感,愀然曰:“四序以成功而退,哲人以知几而藏,今世风不古,自惭凉德,不合时宜,终遭捐弃。吾将韬光匿影,遁于安乐窝中矣。”一时受其照拂者闻其行也,为之饰巾车、设祖帐以饯之。生临歧面,慷慨登车而去。

外史氏曰:“世态炎凉,古今一辙。智者知止,愚者溺焉。”白生以一寒素遭逢时会,出入煊赫之场,而态度冷淡,独不变其梗概,犹且亟图自保若此。彼世之依附炎势、炀病畦者,闻白生之风,当亦废然返矣。

[校勘]

[1] 掩:原稿{|合羽|}”,径改。

六、永定屠城筷打碟

连日与翰琴夜谈,动辄达旦。偶及康熙十四年永定屠城之事,旧志不详,君言:父老相传,是时永为郑氏所有,守城者为石满库,里俗讹为石满姑。北门山有遗,或云坛祠,或云葬地,惜未躬诣其处一考之。当时清安德公尚之信,率兵疾驱援漳,过永不攻城,城上发巨击之,毙尚之婿某。尚反攻,至初六日城破,全城歼然,惟萧某一家三十口独免于难。先是萧之主妇失金约指,疑其婢所窃,责而挞之。婢逃匿大忠祠香案下,夜间忽闻主客问答声。主人曰:“君日来何忙碌乃尔?”来者曰:“此间将遭大劫,死者无算。予奉命调查应死人数,是以忙耳。”主人曰:“当在何时?” 来人曰:“西门外石狮流血则期近矣!”来人忽四顾惊讶曰:“此间何得有生人气?”主人曰:“邻宅萧某失金约指,主妇疑其婢所窃,婢不堪拷打,逃避于此。”来者曰:“果此婢窃否?”主人曰:“不知也。”来者曰:“予试为侦查之。”有顷,其人返言:“予询之其家中霤神,云其主妇晨起梳洗,脱约指于盆,连水倾落庭中,为其家畜鹅所吞。妾疑其婢,冤屈耳。”又曰:“盍驱之出?”主人曰:“小女子可怜,听其鼾睡可也。”久之无声。黎明,婢奔回家,将所闻语详告其主,剖鹅验之,信。乃命婢往西门,见石狮流血则急回报。婢日数行,仆仆奔走,邻人见而问其故,婢以对。有屠户知之,将宰猪之血淋石狮上。婢见之,急返报其主,全家徙之乡间,得脱其祸。又有万寿寺恒拔上人,道行修明,事先每日以箸打碟,俗呼箸为筷,取“快打叠”之意。悟其义者多有迁出免祸。寺中预挖一土窖,事平发窖,藏活百人云。廖君佛醒在座,言在城楼炮毙尚之婿,为西门石牌村廖某,其族世产壮士,高大与常人殊,能胁挟数百巨炮登城。尚之幕僚有精堪舆术者,言此为地灵所锺,代出异人,开凤眼两处,则绝矣。遂于某两地,各开井一口,遂绝。其后有人改葬此壮士,见其胸骨连合一块,市上所售金罂至不能容,亦奇矣哉!

七、毛虎项虎

十四年初夏,予颈后患阴疽症,俗呼毛虎,言用胎毛烧灰抹油涂之可愈。检《医宗金鉴》外科图,系偏对口。初起仅一小结微红,以为无关紧要,不之理。迨半月后稍发作,延西医治之,用药水蒸热饭敷之,颈项强硬不安,至饮茶、食饭喉中亦觉作梗,敷治一日,撤去不用。适族弟汉来家,言白砂傅寿彬先生精医外科,东侄乃专人延请。傅遣其子心荣至,用药末敷治数日,口愈决愈大,日夜流脓,至不能安枕。然绝不见痛,用刀割治亦全失知觉,而医生固未尝用麻醉药也。据言,症极危险,肉从内腐烂,皮虽如故,中已腐。调治百日,用费五百金,得以不死,盖由受苦尚未尽也。十六年春,在省城晤省议会旧同事闽侯叶君乃书(在畬),言此症省城呼为项虎,盖即吾乡所呼毛虎也。徐君友梧患此症而死。徐君为予乡举同年,中式第二名。是科解元郑书祥,徐之弟子。徐与郑父交谊甚密,书祥早故,一夕,其父梦见之,责以何久不返家?郑言:“身任法官,无暇晷。今日亦万不获已,有事当禀明堂上耳。”其父问故,答言:“监斩徐先生。”其父大惊曰:“徐先生是好人,且父执,为汝业师,盍为辩诉?”曰:“业已辩诉无效。”其父曰:“无效则当辞其任。”曰:“已再四辞,不获请,奈何?”其父忽然而醒,心厌之。走告徐,徐曰:“梦中说鬼话,恶足信。”未几,徐得项虎症,多方医治弗效,皮肉腐烂,自项而周于颈,卒致不起。含殓之际,扶以入棺,头忽坠落。书祥所谓监斩者,其以是乎?忆予病将愈时,范丈建庵自县立中校暑假旋里,过吾庐,相见致贺。族兄瑞堂在座,范丈并贺之。予愣然,方知予病之险也。范丈言,郑君吉阶患此症甚,至颈后穿,决洞见咽喉,卒以不起。君已脱险,不特君一族之幸,里之幸云。

八、八

廖佛醒言:世居青溪乡高伯祖璞园公,方龆龀时就傅于隔溪(乡名)每日往返不脱袜履而渡。母疑而诘之,璞园公言:“有老人日候于溪滨,负以往返。”母曰:“老人家爱护小孩若此周到,良可感。盍询其姓名,岁时当报以礼物也。”璞园公遵母教,询之。老人曰:“勿容通姓名,他日至江西自知之。”自是不复见老人矣。璞园公成进士,历官江西按察使。一日公出,见豆腐店突中伸出一手,异之。忽忆往事,疑中有奇冤,多方侦察,竟得其。先是,此间为逆旅,有茶商宿焉。主人觊其多金,谋杀之,瘗尸下。店已四易主矣,发之得尸,即往日负以渡溪之老人也。传旧主至,年已七八十,一鞠而服,案遂破。

按,璞园名瑛,为瀛海先生(冀亨)之孙。灜海先生精堪舆、子平之术,有《四言集腋》、《五言集腋》传于世。数年前,《时报》摘登笔记数则。先生官吴县知县时,记关于张清恪公事者。据摘载人称,此书为未[1]刻本,在旧书摊上费数便士购得。佛醒言,书名《求可堂自记》,曾付剞劂,板片久废。家有藏本,久拟翻印而未果。相传瀛海先生归田日,向黄竹隔族人家收租,午餐杀鸡以食。先生曰:“多年宾主,何须过费。”佃户曰:“非为田主特杀,因小犬三朝祀先耳。”先生贺之。佃户曰:“食指日繁,徒增一口累人,何贺之有。”先生索年庚推之,决为八抬命。八者,清代轿制须二品以上始用八人也。乃告佃人曰:“苟肯以此儿畀我者,吾尽以所耕之田予汝。”佃户乐以儿畀之,佃户固先生同宗也。此儿愈长愈,教之读,钝甚。先生自悔命理之不精。及冠,为之授室,踰年生一男,取八字推之,始悟此为真八命,而其父乃封翁命耳。所生男即璞园按察也。佛醒言:璞园公父名鸿誉,字永斋,岁贡生。今永城万寿寺“白一洞云”四大字即永斋手书。据此,则世传往江西挑白叶篢及逢官员便恭喜发财者,一切皆齐东之语,特为辨正于此。

[校勘]

[1] :原稿如此,据上下文当为“木”字。

九、口米冈决斗

技击分软硬两途,一为少林派,一为武当派。然无论何派,精其术者必深沉不露。苟粗暴卤莽,好负气与人角胜负者,其术必浅。以予所闻,由硬入软、精深此术者,首推道光中吾杭湖洋乡丘正元,予已作传以传矣。邻县连城世以技击,往往有晦市场者。林汉琴言:连城有卖锣者,年耄矣,尝卖锣至松口。其地有技师张某,设馆数处,授徒甚众。一日相遇于逆旅,张后至,将舞狮驾诸锣上。翌晨,卖锣者早起担锣出售,将狮头置之地。张见而大怒,谓其侮辱己。且闻卖锣者往来邻村,尝评论其技术,有不满之词,钉恨在心,至是遂一发而不可遏。卖锣者道歉,不许;浼士绅说情,又不许;愿罚酒席,亦不许。士绅皆不平,语卖锣者曰:“汝老于此技,盍与一角胜负乎?”卖锣者曰:“予老矣,胡能为?予固素不愿与人争短长也。无已舍一条老命与之拚耳。惟予只身孤客,须召吾子来以为副手,计程往返须五六日。必欲相角者,其待一星期后,可乎?”张曰:“可。”遂立约,订于某日在米冈上决斗,各用副手一,不许他人搀入。先一日,卖锣者挟其子至,其子曰:“父老矣,恐非彼敌,儿与之角,而父为副手可乎?”卖锣者曰:“儿非彼敌也。”乃市包纸试之。包纸者,汀南下四县所产,质厚而坚致,以四十二张叠为一刀。其称刀者,盖纸必经刀切而后整齐也。其子连四刀撕之立破,卖锣者力能裂五刀,遂以其子为副。届时,张执钯头,其徒执长枪。卖锣者执棍,其子执钩刀。日正午,相将入围场。是日适值市期,环而观者数千人。两两相持,若前若却,各伺隙而动,不敢轻进。二时许,尚未交锋,时日已偏西,斜射老人立处,老人侧身佯为颠仆状,张急趋前刺之。卖锣者用鹞子翻身势,举棍向张腹下一挑,抛起高数丈,坠下毙矣,旁观者鼓掌声如雷。可为负气轻敌者戒矣。汉琴闻之松口李君驾千,李君则二十年前所目见云。

十、赖牛牯

相传永定有赖牛牯者,精堪舆术,断人休咎,无稍阿曲。故人以赖牛牯呼之,而彼亦以牛牯自任。与庵前萧进士同岁至交,萧于文学颇自负。赖曰:“君文学虽富,然无吾为之造风水,恐终不能得科名。”萧曰:“吾将取青紫如拾芥,何风水为?”无何,萧屡试不举,自念风水之说或有然,又不愿下志求赖,思以计取之。新年,知赖必至家贺岁,预匿隔室中,戒其子:赖至则告以外出,顷刻即归。延之入室,案上陈列所作制艺,赖坐不耐烦,试取而披阅,则连篇累牍,所评无非出色当行、决中无疑等语。赖翻阅已久,不觉拍案大呼曰:“汝门坪不锄低三尺,任汝笔头能穿过壁,万不能中!”赖久候不回,遂告别。萧于是依赖言,将门外泥土锄低三尺。赖至,见而大惊曰:“世上岂有第二赖牛牯乎?”乃向萧致贺曰:“恭喜!恭喜!必中无疑,且将连捷进士。虽然,尚有作法,地师曾教汝乎?否则,中则中矣,今穿地泄气,不加补救,恐年寿不永也。”萧负气不肯相下,通籍不久即下世。相传如是,未审确否。世俗尚有赖预决萧死期之说,恐出傅会,不足信也。

十一、周忠诚伯之蕃传

明季周公之蕃官汀州总兵,隆武蒙尘汀州,公效纪信、韩成之节。予曾兼采《烬集》、《家状》[1]、《仁恕堂笔记》、《藏山阁集》而为之传[2],刻入《南社》第三集,而不详何许人。其后社友吴江柳亚子(弃疾)寄示一文,题曰:明忠诚伯周公家传。文曰:

“公讳之蕃,字长屏,姓周氏,南直隶睢宁县风山乡人。崇祯中,仕闽为参将,绍宗襄皇帝正位福京,晋前军都督府总兵官。时方大举出师,诏公以所部从汀州出,直抵南昌,遥受御营右先锋永胜伯郑彩节度。已而郑氏观望,师不果行。帝乃封公为福清伯,寻进忠诚伯。隆武二年八月,延平陷,帝自顺昌奔汀州,公踉跄趋扈,与给事中熊纬率兵五百随行。中途皇后曾氏鞭坠地,公下马拾献,帝不名其官,唯呼我儿。会帝口渴觅饮,公以小桶汲水进,曰:‘愿陛下一统。’帝喜亟,饮之,袍袖俱湿,加公总督。御营二十七日抵汀,明日五鼓,公朝行在,犹闻帝后交谪声。俄有十骑,称扈跸者踵至,则追兵也。问谁是隆武,公挺身大呼曰:‘吾乃大明皇帝也。’乱兵争前执之,已知其非是,群矢集如雨。公拔箭,手杀数十人。复脑后中箭,坠马被杀。熊纬督二十人格斗,亦箭伤喉死。帝与帝后俱被执,时二十八日辛丑也。时方溽暑,群尸或臭腐虫出,而公陈尸五日,玉色莹然,汀人葬之西门罗汉岭。其后,大学士傅冠自泰宁被执赴汀州,过岭见新坟,舆者曰:‘此忠诚伯周之蕃墓也。’冠下舆赋诗云:‘闻道延津簇羽旗,翠岚飞越五云迷。汀州草色空迎辇,谁是周郎裹革尸。’遂流涕再拜而去。冠寻亦被难。家人傅国桢收其骸葬岭上,与公墓相望。”云。

柳弃疾曰:“朱明之季,睢周氏有二忠焉。一为忠武公遇吉,一即忠诚伯是也。忠武公以睢之英而占辽东锦州之籍,故世鲜知为吴人也,独余考其家谱牒得之。而忠诚伯尤不幸,即谱亦第载‘崇祯末官汀州总兵’止。至于从龙晋爵,卒效纪信代死,虽其族之耆老相[3]传多能言之者,而卒归于文献无征。盖谱修于清初,文网严密,转喉触讳,无人敢笔之于书也。今其十一世族孙公权,以余能道明季轶闻,驰函属为考证。会社友上杭丘复已撰传文一篇,盖本诸李弘庵先生《家状》及黎士弘《仁恕堂笔记》,而余考全祖望《鲒埼亭集》、徐鼐《小腆纪年》咸有所述,爰穿穴异同为此篇,以归公权,使与丘传并行焉。全祖望、黎士弘既莫能言籍贯,而徐鼐谓为四川井研人,颇疑其舛,误否?或亦如忠武公占籍故事,未可知也。诸家述公扈从殉义始末及其时日,亦不尽同,今依据全、徐二书而间参以丘传,传闻异辞自昔不免,盖疑以存疑云尔。

复按,诸书所载皆云:绍宗皇帝八月二十七日至汀,二十八日追兵踵至。惟《汀志·闵百户时传》作壬寅昧爽;《李职方家状》及李寒支先生自书《岁纪》皆作八月晦。考是月甲戌朔,定为二十九日壬寅,是月小建,故称晦也。又职方以八月二日至汀,《家状》有与周公问答语。《小腆纪年》本诸寒支先生《职方家传》,亦采其说。《家状》为程乡李士淳撰,以同时之人纪述时事,当必无误。是周公固官于汀者,诸书称“公扈跸随行”,或帝自延平以二十一日启行,二十四日至顺昌,公闻而自汀趋行在扈从与。又十七年,游瑞金借得县志一部,内载:“是年春,公尝自吉安返瑞,随郭维经经纪军事,招抚农兵。”或事毕返汀与?

[校勘]

[1] 《家状》根据后文指《李职方家状》。

[2] 指《前明汀州总兵官忠诚伯周公传》一文,参见本书之《念庐文存·卷五·六》

[3] 原稿“栩”,径改。

十二、啸秋仙鬼降乩坛

乩仙之不足信,前曾论及。十七年秋在长汀志局,老友彭君钰和示以笔记一则,转录于此,云:

“乩仙降坛,说部多有记载,余以为十九皆伪托也。记丁酉仲秋,与友人刘杏林、张星辉辈在萧丙斋师馆中为扶乩之戏,笔果能动,但书不成文。良久,余戏拟一律云:‘卅年浪天涯,毕竟功名是瞎猜。三上公交车频报罢,一游戎幕又空回。生无可恋甘为鬼,死尚能灵不化灰。{}[1]得诗魂偏似蝶,因风栩栩上坛来。’众叩姓氏,书‘啸秋’二字。于是出题限韵,皆信手凑成,积廿首。诗本不佳,托之乩仙,竟相传录,喧传至城。适张雨村孝廉(杏南)筑父坟来余乡日,余有一事请乩,遂书一纸焚炉中,同人固未寓目也。余揣张君必有遐想,漫书长短句云:‘炉香茗碗,消受闲庭院。镜里蛾眉天样远,’甫书至此,张君曰:‘怪事,怪事!’余知中其心事,遂续云:‘帘外雨丝风片。一声落叶,莫问秋深浅。更何处寻排遣?闷倚栏杆,前尘后事思量’张君曰:‘此真乩仙降坛矣!’再问,余恐败露,为书一‘去’字,乩遂寂然。张君归后,逢人便说果有乩仙。余曰:说部记载,皆可作如是观。近日东门城楼竟有托名杨椒山主席,程明道、邵尧夫、仲子路、王廷榆、伯邑考、姜太公降乩者,乱点鬼簿,诗皆鄙俚,是真唐突前贤矣!”

予阅彭君所记,证以长汀近事,迷信之深,当为全国冠。普佑宫之乩盘为普佑夫人主坛,能开药方、定地坟、选吉日。东门城楼之乩,于普通乩盘外,有沙盘,不用乩笔,能显字沙上;有笔述,仙降则一人代书;有仙笔,能书联匾。其中安设黄楼,以纸置楼中,书就,则楼中爆竹自响,启视则墨渖淋漓,尚未干也。书法大率仿朱晦翁、李惕生。家中“务本堂”即乩仙所书,字高三尺许。有空中照像,欲照先人遗像者,能于空中撮出,惟须乩仙许可耳,不许可,则不能撮出也。怪怪奇奇,无所不备。更有所谓“志学会”者,会为黄藻轩先生生前所倡设,本以研求学术;今则谓其为神隍神来主斯席,盖由连年汀乱频仍,一般人士无可奈何,遂不觉为其所欺也。

[校勘]

[1] 剩:原稿{}  ,疑为剩(”“誊”字之误。

十三、汀州来守降乩坛

长汀东门城楼乩笔,皆一般人造作而成。一日扶乩,张君逸尘(凤墀)在旁,乩动,有降坛诗云:“满目沧桑哭帝京,楼头风月夜三更。胡天断雁无消息,说到当年剑不平。”末后大书一“来”字,群谓:“来太守降坛。”盖光复殉节知府来秀也,诗确是来公口吻,相与下拜叩首,敬钞高贴壁上。翌日,赖君朴生至,谓之曰:“速速揭去,笑汝满楼胡说也。试将每句首一字连读便了然。”楼中人乃曰:“张逸尘搅鬼。” 朴生曰:“汝自扶乩,何怪逸尘?”然则所谓乩笔者,欺人乎?自欺乎?可以得其大凡矣。

十四、先生扶乩被骗

忆吾友刘君仰南(绍周)居上南湖,自号南湖居士。往年设帐吾乡对岸大园里,即今设天主堂地也。学童五六人,皆年少未谙韵语。值居士返家,有士至馆,俗呼飘叶子者,切其书馆“墨香”二字为联,而居士不知也。秋夜,学童为扶乩之,居士即指书馆名属为联,学童遂书游士所作以应,居士以学童工夫深浅己所洞知,学童中固无能撰此联者,居士遂笃信乩仙为有,不知乃为学童所骗。钰和所谓“说部记载,十九皆可作如是观”,吾于兹益信。

十五、萧秉文谢绝扶乩

普佑宫扶乩萧秉文,前清庠士。择婿夏生绍莲,中学毕业后入省党政研究所,归为县党务指导员。十七年冬与萧女士结婚,其兄任志局书记。新婚日,予曾赴宴,见新人如玉,固不啻伉俪神仙也。友人言夏生不染少年浮薄之习,学问亦好。未几,竟赴修文之召。萧女士悲恸殉焉。秉文以择婿为普佑夫人所主张,迨吉之期亦由乩笔选定。竟莫于飞协吉,是乩仙之不足信也,遂谢绝不营斯业云。夫死生有命,原非乩仙所能转移。然观如是,而乩仙不足信也彰彰矣!误人乎?自误乎?前车方覆,后辙续焉。蚩蚩者氓,何其愚闇若是也!政府通令废除神权,长汀苏星銮县长(亮寅)躬诣各庙,如普佑宫、通济之乩盘、北极楼之药签,概行废止,不许惑人。归而得病,不五日竟卒于官舍。一般神徒鬼话连篇,遂谓苏县长犯神怒,遭神谴,以致不禄。时予在汀,曾论辟谬,以迷信之来固为有因,必求其征结所在而药之,方能收效。汀自西医流行,出诊必须洋银贰圆,中医效之而高其价,平民安有此能力?普佑宫之药方仅须半角小洋之香纸费,神便为之施治,寻常伤寒感冒传经已,勿药亦愈。况医者意也,托之神祗,而壮其胆。所用又皆十平八板之方,服之而愈者一二,待其自愈者;服之而死者,则谓命该如是。且死者不能言,生者为之揄扬。故家有病人而无力求医,又不忍坐视,不得不取信于神,于是乩盘之药方、北极楼之药签,遂盛行于时。欲从而禁之,必倡设平民医院,施诊助药而后可。否则地方官不准其信神,而不为之设备,平民有病无力求医,其忍坐以待毙乎?吾恐日日禁之而不能绝也。吾见汀人请客,酒席之费,一席动辄一二百金,盍樽节之而为此举乎?

十六、伏三姑

乡俗有伏三姑者,盖请紫姑神之类,中秋之夜,月下设香案,妇人伏案上,能召死者之魂,言阴中之事。凡既死之人,家属欲知其在阴间若何,则伏三姑以问之。先君子言,此乃巧妇所以欺骗愚人者,乡中宜厉禁之。往年老居敦厚堂内有吞鸦片毙命者,其母爱子情切,伏三姑问之。须臾,其子魂来,诉阴间苦处,谓凡吞鸦片毙命者,每旦须挑水三千担沃鸦片烟苗。其母大哭。适先君子过其旁,以此等事本当力行驱逐,然无以折之,愚人反执迷不悟。因就前问之曰:“汝日挑水三千担,离田若干远?其水须用杓舀之欤?抑满桶倾在田中也?”乃默然无声,不复作恐吓语矣。盖妇人最易欺骗,一闻日挑三千担,便不加详察,谓受苦如是,痛哭不已。不知日力几何,能担水如此之多,其诈伪固不待辨而自破矣。

十七、一窍不通

俗詈人蔽塞曰“一窍不通”,此语最古。《史记·殷本纪》:比干强谏纣,纣怒曰:“吾闻圣人心有七窍。”遂剖比干,观其心。《吕氏春秋·过理[1]》篇:剖孕妇而观其化,杀比干而视其心,不适也。孔子闻之曰:“其窍通则比干不死矣。”高诱注:纣性不仁,心不通,安于为恶,杀比干。故孔子言其一窍通则比干不见杀也,此即俗语所本。

[校勘]

[1] 原稿“虑”,据《吕氏春秋》改。

十八、斮足视拇

伪古文《尚书·泰誓》篇:斮朝涉之胫,剖贤人之心。作伪者亦有所本。董仲舒《春秋繁露·王道》篇:斮朝涉之足,视其拇。郦道元《水经注》:淇水下老人将渡水,而沈吟难济。纣问其故,左右曰:“老者髓不,故晨寒也。”纣乃于此斮胫而视髓。伪孔传则云:冬月见朝涉水者,谓其胫耐寒,斩而视之。《吕氏春秋·古乐》篇:周文王处岐,诸侯去殷三淫而翼文王。高诱注:三淫谓剖比干之心、断材士之股、刳孕妇之胎,故诸侯去之而佐文王也。断材士之股,别无所见,盖亦断胫之类,记载互异耳。

十九、沈文肃公祠联

十七年秋,予在长汀志局,适李子步青来汀,旧雨重逢,欢然道故。偶及楹帖,盛称李畬曾太守(宗言)广信沈文肃公专祠工整无匹。太守为文肃之甥。文肃前守广信,赖林夫人之力,啮血指致书玉山饶总兵,危城得全。故广信专祠并祀夫人,乃创例也。林夫人书已述[1]于前。太守联云:“望武夷二百里即是故乡,迎养板舆来,赖有青灯慈母训;继文肃三十年出典斯郡,摩挲苔碣在,愧无黄绢外孙才。”又诵方履中南昌文肃祠联云:“渺渺兮余怀,百年间几换沧桑,仗元老抒筹,留取一方干凈土;浩浩乎白水,千载事都成泥絮,祇清流无恙,常涵尺幅蔚蓝天。”祠在百花洲上,故对语云。然余庚子游南昌未见此联,当由后来加入也。步青记忆力甚强,书法劲健,所至之地,索书者户限为穿。余曾见其挥毫终日,不挟一册子,由其胸中所记多也。自言所过邮亭、驿馆、古刹、名园,见有妙语佳章多能成诵,虽数十年不忘。余则辄过辄忘,卷几不能诵一字。曩游南昌文肃祠,畬曾太守亦有一联,今已不复记忆,亦未知尚存否?记樊樊山一联云:“寇氛横章水东西,洒血陈书,终完信郡金汤,欃枪息影;军制总大江南北,明心若镜,岂徒灌城节钺,竹帛铭勋。”用前守广信、后督两江,气象颇阔大。灌城,相传南昌为灌婴所筑也。

[校勘]

[1] 原稿“前”,卷四有《林夫人血书》一文,故改。

二十、望湖亭联

忆庚子秋自南昌买舟下吴城,登望湖亭,见亭柱悬彭刚直长联,颇嫌其冗滞,已忘之矣。偶于说部中得之,转录于此:“战舰列千军,想当年小乔夫婿,破浪乘风,多少雄姿英发。今我戈船来寄迹,吊古凭阑,问几许事业兴亡,祇赢得残灰劫火;湖天开一碧,看此日大地山河,落霞孤鹜,无复活泼生机。谁家铁笛暗飞声,悲歌击筑,把那些沧桑感慨,暂付与芳草斜阳。”相传湖为周郎练水军之地,小乔登亭以望其夫,俗呼望夫亭。又一说:陈友谅[1]与明太祖战于鄱阳湖,其妻登亭以望。皆于史无征。时太平军兴,亭已圮毁。彭练水军于此,修复兹亭,故悬是联。听事正中悬曾文正一联云:“五夜楼船,曾上兹亭听鼓角;一樽浊酒,重来此地话湖山。”恰是中兴名臣口气,纯任自然,绝不吃力,视彭作几有仙凡之别。又槛外悬粤人冯子良一联云:“能容湖水胸襟阔;得见庐山面目真。”时冯为贰守,兹亭则正对匡庐也。

[校勘]

[1] 陈友谅原稿作“陈友亮”,亮为“谅”之误,径改。

二十一、宋芷湾赠伊太守联

嘉庆宋芷湾先生(湘)客广州,赀斧缺乏。值化伊墨卿先生(秉绶)为惠州太守,固旧未相识也,寄赠一联云:“南海有人瞻北斗;东坡今日领西湖。”太守得之大喜,亟赠二百金,并延掌教丰湖书院。此联对仗工整,恰切不移。然惟芷湾先生出之而非谀,亦惟墨卿先生受之而无愧。世读《红杏山房诗》者,皆目芷湾为诗人,则先生历典大郡,皆好事兴作,力为民兴利除害。十五年更葬先生墓,先生族裔渡五君属之为表,予尝以香山、东坡服官比之,固韩昌黎所谓事作诗人者也。

二十二、张全虞挽和尚联

楹联脱口而出,其妙有不可思议者。永定张金虞[1]先生,某科解元,久负文望。一日,乡人乞书挽联,先生问:“何用?”乡人曰:“东华山死个和尚。”先生遂书上联曰:“东华山死个和尚,”乡人错愣,疑为弄也。先生命取下联来,续书:“西竺国添一如来。”见者无不绝倒,谓真巧对云。

[校勘]

[1] 张金虞标题中则作“张全虞”,不知孰误。

二十三、童解元醮坛联

吾杭童海琴先生其浚光绪乙酉解元。未发解时,峰市近乡迎五大尊仙,先生题厂门云:“举世皆聋,角声清破黄梁梦;凡根尽斩,刀影寒生白雪光。”识者谓其气轩不凡,定当出人头地。又一联云:“空即是色,色即是空,何妨男女杂坐;十目所视,十手所指,须知善恶难逃。”人多喜诵之。先生则曰:“唐突大仙,徒滋罪过。”独自喜“天上神仙原姐妹;人间香火旧姻缘。”一联,以为合作,信不诬也。又友人诵先生作醮坛门联云:“何所闻而来,得非谓百劫可消、千祥可集;游其门者众,果孰是性天无愧、心地无惭。”坛门内向正对出路一联云:“此去好修行,岂献些香火纸钱,即当福尔;随方行阴隲,莫离了金坛紫,便欲瞒天。”初读门联令游人哑然莫答,第二联当前指点引人为善。此等文字信可为世俗迷信者当头一棒。戊戌春闱,予与先生同寓京之东头南院。先生自谦无他长,惟制艺一道颇有心得,将多购前人文集,精选一编,以为后学模范。是时政变尚未发生,故有此语。及下第南旋,未几而北都变作,先生亦不久下世。近日方托先生从弟力斋大令(其鸿)搜求遗诗,编入《杭川新风雅集》,录此数联,已不胜人琴之感。

二十四、包千谷十殿阎公联

记民国六年蓝市建醮,托族校书联,禁之不能,却之不可。予拟门联云:“祸福无门,唯人自召;阴阳一气,有感斯通。”集句颇为浑括。醮坛例有纸扎十殿阎君等模型,包君千谷拟作两联,一云:“昧尽心上天良,纵能瞒生难瞒死;看来眼前地狱,宁可信有莫信无。”一云:“谁能跳过此关,怕恶鬼莫作暗鬼;毕竟轮回有路,修后生全靠今生。”予谓时尚白话文字,此联妇孺皆解,有益世道人心不少。惟此种笔墨乃不愧真白话文字也。

二十五、李比部戏台联

黎甲入泮,温乙图索取其贿。乙亦庠序中人,乘甲谒墓过其乡,嗾恶少辱而留之。儒水合坊大动公愤,出而交涉。经鲁仲连排解,罚酒席、演剧了事。值李比部里居撰一联云:“做这样儿,看他如许威风,怎么结局;认些错罢,留点斯文面目,还我同人。”出语双关,裁缝灭尽针线迹,惟对偶稍露,且与演剧无涉,未为全壁[1]也。

[校勘]

[1] 原稿如此,当为“璧”字。

二十六、邻乡亭联

予年十四出应县试,往返安乡桥,见桥畔有亭,石门框镌一联云:“半壁茅亭曾话别;一溪萍水又相逢。”语甚飘逸,字亦秀健,辄识之不能忘。盖其地距高寨岭亭数里,而溪流汩汩,又环绕其前也。甲午赴秋试,取道闽江,过白砂太保庙前,见亭塑一联云:“溪声驰万马;桥影落双虹。”停舆小憩,以为写尽兹亭景象。闻吾里安乡[1]、茶地间有亭翼然,前人题一联云:“到此来适逢茶地,从兹去便是安乡。”以两地作对,妙极自然。询之邻乡,亭在何处?俱莫能详。盖岁久倒坍矣。庐丰、安乡间地名登宝岌,有联云:“去是路兮归是路;得偷闲处且偷闲。”先子尝言:“亭非偷闲之地,易作‘停骖’则较善矣。”趋庭之暇,尝教不孝:“无论诗文必切乃当,不切者便为陈言。”昌黎云:“陈言务去。”不孝佩服兹训,每一执笔辄不敢忘。稍长,询之前辈,知安乡桥为知县史公园手笔云

[校勘]

[1] 原稿“溪”,径改。