第14篇作品，第2000张试卷（约数），详见“客家通”练建安专栏。练建安新作品《取宝》入选山东省济宁市嘉祥县中学（高二）语文试卷（全）

2025-2026学年度第一学期期中教学质量检测

高二语文试题

注意事项：

1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。

2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，你就会感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。

但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化或节日中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地加以改动，使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。

民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图、小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加繁多了。宋人陈元靓编纂的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料，就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。

由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它。

现阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚、节日也不能安于旧态。新中国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入慰问军烈属等内容；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。

（摘编自钟敬文《节日与文化》）

材料二：

节日的重要价值在于对人类优秀文化精神的培育和发扬光大，因此需要传承的只能是传统文化中的“优秀”的东西。这从“节日”的名称中也可略见一斑。“节”的繁体字为“節”，从造字法讲，“节”字产生与“竹”有直接关系，原指竹的枝干间坚实结节的部分，即“竹节”之“节”。在使用上，人们会关注到这个“节点”的文化内涵，如东汉许慎在《说文解字》解释：“節，竹约也。”清代文字音韵训诂学家段玉裁进一步注释说：“约，缠束也。”从这些描述可以看出“节”所蕴含的深层道理，即由“节”的本义“竹节”逐渐延伸出“约束、节制”，因竹节的分段有一定的规律，又引申指法度、节操之意。因此特定的“节日”产生的本意与初衷而言，并不是像一些人认为的那样，是为了口腹声色之娱，而是通过特定时间、地点过节日形成一个重要的人生关口，借助于这个特定的节点，对人的言行举止道德规范等进行约束或制约，所以在汉语中的“节”有时会与“关”联系起来，称之为“关节”，把“过年”说成是“过年关”，之所以产生这种情形，主要是为了让人们通过节日对所经历的事情和将面临的事情做出深入的思考，因此许多节日的本质都是神圣的、严肃的，常常会规定繁缛的仪式和禁忌，甚至是一种触动心灵的痛苦的反思，这也为“节日”赋予了许多文化功能、教育功能与其他社会功能，“节”为人们创设了一个自我反思、自我教育、自我塑造的有效环境，其核心价值就是对中华民族优秀文化精神的潜移默化与身体力行。

（摘编自王宪昭《论节日文化的传承与创新》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A. 农业社会的节日，在被创造时有主客观原因与相应条件，有些节日虽带有迷信色彩，却能够满足古人的生活或心理需求。

B. 人民文化的自然调节能力体现在，随着社会发展，人们会不自觉地修正传统节日中不合理部分，这能印证文化进化理论。

C. 新中国成立后，春节加入慰问军烈属内容，清明节主要作为纪念革命烈士的节日，都体现了现实生活对上层建筑的影响。

D. 从造字法看，“节”字原指“竹节”，后衍生出丰富的深层内涵，节日的初衷是规范人的言行举止，反对追求口腹声色。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A. 过去一些节日或活动带有幻想和迷信色彩，是因为古人应对实际问题的能力弱，知识水平低，这类节日活动在当代已无价值。

B. 材料一以《岁时广记》“元旦”部分的资料和《武林新年杂咏》含多个艺术技艺类题目为例，是为了证明春节活动的繁杂。

C. 民间节日承担着人际的团结等多种社会功能，因此不能简单否定，需要我们用“拿来主义”的方法，传承其中的优秀精神。

D. 节日为人们提供自我反思、自我教育的有效环境，所以节日是神圣严肃的，需通过繁缛的仪式和禁忌实现节日的教育功能。

3. 下列选项中，最能支撑材料二核心观点的一项是（3分）

A. 端午节用“划龙舟、吃粽子”的习俗，纪念屈原的爱国情怀，引导人们崇尚忠义。

B. 古代新年开展“追傩”“钉桃符”等活动，体现了古人对驱邪避灾的心理追求。

C. 学校举办“中秋故事会”，讲述民间传说和中秋节的由来，培养学生的文化认同。

D. 七夕节这天女子于月下穿针乞巧，并拜祭许愿，祈求心灵手巧、获得美满姻缘。

4. 请结合材料一简要分析节日与文化之间的关系。（4分）

5. 结合两则材料，谈谈当代应如何实现传统节日的“传承与创新”？（6分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

取宝（节选）

练建安

雨脚如麻，密密匝匝。瓦片厚实灰黑，涓涓细流汇聚瓦槽，绕过丛杂瓦松，在屋檐滴落，滴落在一口大水缸里，嘀嗒有声。大水缸里芰荷摇曳。

中厅，白衣秀士背手伫立，目光越过天井，遥望远处若隐若现的起伏山峦，神情忧郁。

他手握一卷线装书，四堡版，曰《梁野散记》，客家山人著，简要记述千里汀江人文掌故、风物风情。往来官吏客商常读，奉为圭臬。

这里是汀州城东的一处江南庭院，三进，徽派建筑，曰中州会馆。白衣秀士实为开封城老街百草堂堂主，人称“赛孟尝”的建超。建超入馆，凡十五昼夜，再过数日，若购不得宝物，必误大事。

一位精瘦老者，悄然走近。

“难哪！不会再来了。天凉，回客房吧。”

建超轻举右手，停在耳边，闭上了双眼。

老者适时闭嘴。

“建超兄，建超兄在吗？”人未到，爽朗之声先到。

“贤弟啊，可把您给盼来啦！”建超快步出迎。

来人灰布长衫，健硕，有书生气，南人北相。他合上油纸伞，往外抖落水珠，放置门侧。

建超拉着他，到大厅，坐定。

“梁山贤弟当年北上，传经送宝，中州商界至今津津乐道。”

“敝号借地谋生，仁兄高义，永志不忘。”

“区区小事，不足挂齿。”

“仁兄此番千里来闽寻访百年灵芝，必定大有用场。”

“确实如此。”

“愚弟探寻多日，此等稀罕物，已然有了着落。”

“何处？”

“河头城。”

“物主可愿转让？”

“平价，千两纹银。”

“此乃日升昌银票，三千两。”

“莫急。仁兄可知河头城？”

“《梁野散记》有载。愿闻其详。”

河头城，又称硿头，位于闽粤交界处，浩浩汀江流经此地，山高滩险，形成数十米落差。“上河八百，下河三千。”上行船与下行船所载货物，必须卸载，靠人力“驳运”。如此货物集散地，开市于明嘉靖年间，后渐成名镇。

民谚曰：“双峰秀丽欲耸天，一排街店半山悬。货船渡船如梭织，棉花滩险把船拦。”汀州城至河头城，水路四百三十八里，两岸多悬崖峭壁，江面时宽时窄，多险滩，极险者为大沽滩、穿针滩、褶滩、竹笋滩、砻钩滩、鸡嫲滩和棉花滩。棉花滩者，礁石密布，水激白浪似朵朵棉花，故名。

汀江行船不易，古来有“铁作艄公纸作船”之说。连日多雨，汀江涨水。江上船排，一概停运。

建超眉头紧锁，末了，长叹一声，潸然泪下。

原来，老街商家有东西两帮，前月中反间计，聚众斗殴，各有损伤。开封府刘知府大怒，发签将两帮首领捕入大牢，将严惩不贷。刘知府进士出身，不苟言笑，精明强悍，然事母至孝，本月底将为其举办八秩晋一寿诞。众同行推举百草堂堂主建超入闽寻购延年益寿之宝物。如今，宝物有了，可汀州城到河头城，山路难行，水路不通，如何是好？河头城到三河坝，顺流下潮州，海路到宁波，宁波至杭州，沿京杭大运河，经嘉兴、苏州北上，抵达开封府，至少耗时半月。若未能及时献上宝物，前景堪忧哪！

梁山道：“拜访船行去，以诚感人。”

“多谢贤弟。”

“取宝后，三河坝以下，江面开阔通畅，到潮州一日行程。此时，购快马两匹轮替，沿京杭大运河岸北上，昼夜兼程，旬日内可达中州。”

“如此甚好！”

建超备厚礼与梁山前往闽粤船行。头家接见了他们。建超说明来意，头家面露难色，说：“大水不行船，乃敝行铁规矩。委实爱莫能助。张山峰，船头功夫好，胆大，兴许有戏。”

细雨绵绵。出南门，走石砌路，两人来到了张家寨。

围寨外石坪上，他们见到了张山峰。

建超说：“空船到硿头，在下愿出十倍酬金。”

张山峰道：“俺乐意走，就是走不了。”

建超说：“何出此言？”

张山峰道：“先生有所不知，俺只是船头师傅，船尾师傅尚需一人。”

梁山说：“‘旱水獭’呢？”

张山峰道：“病啦，伤寒病。”

雨歇，阳光斜照。一群蜻蜓在石坪上空飞舞。

建超说：“大师傅，在下如何？”

建超白衣飘飘。张山峰瞟了一眼，哈哈大笑。

梁山说：“铁艄公，笑嘛介啊？”

张山峰道：“梁山老弟，你懂。过险滩，全凭铁竹篙戳击礁石，暗力护船。错一次，全都见海龙王去喽。”

张山峰转身入屋，拿出了一杆竹篙。

此物特别，顶端套有铁箍和半尺长的铁钎。这就是铁竹篙了，汀江行船利器。

张山峰道：“戳击礁石，全凭狠、准、稳三个字。老兄看好啦。”随即沉身跺脚，铁竹篙随身转动，竿影重重。

缓缓收势，张山峰问道：“都看清楚啦？”

梁山说：“铁钎上，有两只蜻蜓。”

建超说：“三只。好功夫！”

张山峰笑道：“中州客人，莫不是五乳峰跑出来的吧？”

“在下可否一试？”

“接着！”张山峰扔来竹篙。建超接过，行单掌礼。猛然，动如骤雨疾风，人随竿走，

其手眼身法步，与铁艄公似出一辙。

建超收势，静立，微笑。

梁山说：“也是三只。”

张山峰道：“两只。本来是三只的。”

梁山说：“他把三十六式杨家枪用上了。”

张山峰道：“不得了，一点就透。梁山老弟，何必劳神费力，你做船头师傅得啦。”

梁山笑了：“铁艄公不做带头大哥，谁敢在汀江行船？”

（有删改）

6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）

A. 建超手持四堡版《梁野散记》，说明他为取宝一直在筹备，也照应了后文梁山提及“河头城”时他借书中记载应答。

B. 建超立刻拿出三千两银票求购百年灵芝，这一细节既表现了建超取宝的迫切，也能体现他为化解老街危机不惜重金。

C. 船行头家以“大水不行船”为由拒绝建超，而推荐“胆大”的张山峰，为后文张山峰的出场与“功夫比拼”做铺垫。

D. 张山峰初次见到建超 “白衣飘飘”便哈哈大笑，认为他没有行船过险滩的能力，这一情节凸显了张山峰的傲慢。

7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A. 小说开篇对汀州城东庭院的雨景展开描写，体现出汀州多雨的气候特点，烘托了建超“忧郁”的心境。

B. 第二节引用民谚、俗语，既交代了河头城的地理风貌与汀江行船的凶险，也体现了小说的地域特色。

C. 小说第二节插叙了建超购买灵芝的原因，推动了情节发展，也交代了当时官场黑暗腐败这一时代背景。

D. 小说善于运用细节描写刻画人物形象，如写建超“动如骤雨疾风，人随竿走”，用词凝练，画面感强。

8. 小说中“建超”这一人物具有哪些形象特点？请结合文本简要分析。（4分）

9. 文章以“取宝”为题，却用大量篇幅写汀江凶险、行船难题与功夫比试，这样安排有何用意？请结合文本简要分析。（6分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

（节选自《孟子·公孙丑上》）

材料二：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

（节选自《老子》第三章）

材料三：

凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。

（节选自《墨子·兼爱中》）

材料四：

儒者，所以助人君明教化者也。其大抵本于仁义及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸由此则。所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒为之，不顾其本，苟欲哗众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难晓，故曰“博而寡要”。道者，盖为万物之奥，圣人之至赜也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”夫阴阳者，天地之谓也。天地变化，万物蠢生，则有经营之迹。至于道者，精微淳粹，而莫知其体。圣人体道成性，清虚自守，为而不恃长而不宰故能不劳聪明而人自化不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。下士为之，不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪而失其真。墨者，强本节用之术也。上述尧、舜、夏禹之行，茅茨不翦，粝粢之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。愚者为之，则守于节俭，不达时变，推心兼爱，而混于亲疏也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”儒、道、小说，圣人之教也，而有所偏。或以其业游说诸侯，各崇所习，分镳并骛。若使总而不遗，折之中道，亦可以兴化致治者矣。

（节选自《隋书·经籍志·子部》）

10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

为而不恃A长B而不宰C故D能不劳聪明E而人自化F不假G修营H而功自成

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A. 自贼，与《〈论语〉十二章》“见不贤而内自省也”中的“自省”句式结构相同。

B. 治，安定，太平，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”中的“治”意义相同。

C. 以，连词，表原因，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中的“以”用法不同。

D. 贵，意动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”中的“贵”用法相同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A. 孟子以“四体”喻“四端”，强调其与生俱来的属性，并指出能否将善端“扩而充之”，是能否安定天下的关键。

B. 老子主张以“无为”之策治理天下，不推贤崇能、不追求奇货、不显露贪欲，以此消除民众纷争与作乱的根源。

C. 墨子洞察到社会动乱的根源在于“不相爱”，并据此开出“兼相爱、交相利”的药方，倡导无差别的互爱互利。

D. 《隋书》指出了道家思想必将导致逐异狂狷的荒诞结果，也点明墨家“兼爱”思想存在“混于亲疏”的流弊。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。（4分）

（2）《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”（4分）

14. 简要概括《隋书》对儒家、道家、墨家思想的认识和态度。（5分）

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成15～16题。

喜 雨

杨万里

欲知一雨惬群情，听取溪流动地声。

风乱万畴青锦褥，云摩千嶂翠瑶屏。

行人隔水遥相语，立鹭摧枝忽自惊。

岁岁只愁炊与酿，今愁无甑更无瓶。

15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A. 首句的“惬”直抒胸臆，既写了万物被雨水滋润的生机，也包含广大农民的喜悦之情。

B. 首联和颔联运用比喻、夸张的修辞，写了雨后水流轰鸣、禾苗青青、峰峦叠翠的美景。

C. 颔联中写了大风吹过万亩庄稼，云层在山峰间环绕，有俯有仰，色彩分明，画面立体。

D.颈联刻画了行人无奈只能隔水对话和白鹭因雨惊飞而摧折树枝的细节，富有生活趣味。

16. 本诗题目为《喜雨》，但结尾却以“愁”作结，结合全诗，分析这样写的妙处。（6分）

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）当被问及如何理解生命的价值与意义时，一位学者引用了《论语》中“ ▲ ， ▲ ”来表达对真理的极致追求与无畏精神。

（2）在观看历史剧《建安风骨》时，看到酒宴上曹植的慷慨与不羁，小刚不禁想到李白《将进酒》里面的句子：“ ▲ ， ▲ 。”

（3）小刚临摹了一幅飞雁图，想在上面题两句诗。老师建议他直接用古人诗句，比如“ ▲ ， ▲ ”就很好。

二、语言文字运用（18分）

阅读下面的文字，完成18～22题。

1938年11月28日，为“保卫大广西”，桂林师范学校决定从即日起停课两周以开展抗战宣传活动。丰子恺创作了四幅抗战主题漫画——《欢送》《凯归》《保国》《轰炸》，还带领学生分组下乡宣传，激发群众爱国热情。他指导学生制作壁报和创作抗战漫画，亲自修改画稿。在他看来，“我们的抗战艺术，务求广受四万万民众的理解。欲广受理解，内容非仁爱不可，______A______”。最仁爱浅显广为理解的，便是好的抗战艺术；而漫画，无疑是笔杆抗战的锋利匕首。

面对有些学生（     ）的学习态度，丰子恺认为，比起教授学生漫画技法，更重要也更迫切的，是教他们做人。丰子恺说：“一切宣传，不诚意不能动人。自己对抗战尚无切身之感，如何能使别人感动？”在民族存亡之际，教育的首要任务是焕醒人性中的共情能力，是民族精神的淬炼与人格的锻造，艺术创作的根基永远是对生命的敬畏与关怀。

在民族危亡的时刻，丰子恺以笔为枪、以教育为阵地，坚定地践行着教育救国的信念。《庄子·秋水》载：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”这句话成为丰子恺在抗战时期坚守教育的精神写照。教育是民族复兴的根本，即使炮火连天，弦歌不可绝响。他的坚守，不仅是个人的选择，______B______——冒着日军炮火南迁、坚持办学的西南联大教授们，将浙江大学西迁的校长竺可桢……即使在最危急的时刻，这些人仍毅然守护文明的火种。正是这种一代代人弦歌不辍、薪火相传，成就了中华民族历经磨难仍能屹立不倒的根基，让中华文明永续留存、绵延传承。

18. 填入文中第二段括号处的词语，不恰当的一项是（3分）

A. 不以为然 B. 无所用心 C. 心不在焉 D. 漫不经心

19. 文中第二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（2分）

20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）

21. 文段中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变愿意。（4分）

22. 请欣赏丰子恺先生的漫画《胜利之夜》，描述画面内容，并揭示寓意，不超过150字。（5分）

 

三、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

有人认为做人应有大境界，志当存高远，应如毛泽东一样胸怀“指点江山，激扬文字”的大抱负，而不应该把时间放在鸡毛蒜皮的小事上。也有人认为生活中的细节自有人生的快乐，早晨洒扫庭院是乐趣，为晚归的家人热饭也是乐趣。

你如何看待“大境界”和“小乐趣”？请结合生活感悟，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

试卷答案

1.C 2.C 3.A

4. ①文化产生节日：长期农业社会产生诸多节日，节日有其主客观原因和条件。②节日体现文化：民间节日是民族文化的综合应用，有多种社会功能，是民族文化的一种展览会。③文化影响节日：社会发展使人们会不自觉地修改传统节日中不合理部分，新中国成立后对一些节日的修改体现了现实生活对文化（节日）的影响。

5. ①传承：传承传统文化中“优秀”的东西，如节日中对人类优秀文化精神的培育和发扬，像端午节纪念屈原的爱国情怀等。②创新：根据社会发展，对传统节日不合理、过时部分进行改动，使其合理化，如春节加入慰问军烈属内容，清明节作为纪念革命烈士节日等；结合时代，让节日在传承优秀文化精神基础上，有新的形式和内涵，如利用新节日传承文化等。

6.D 7.C

8. ①有文化修养：手持《梁野散记》，记录人文掌故、风物风情，面对梁山提及河头城时能借书中记载应答。②重情重义、有担当：为化解老街危机（两帮争斗），冒险入闽寻购延年益寿之宝（灵芝），且毫不吝啬拿出三千两银票求购。③有智慧、能力强：面对汀江行船难题，能想到办法，如“动如骤雨疾风，人随竿走”，其行船动作熟练，似与“铁艄公”相似。

9. ①情节上：写汀江凶险、行船难题与功夫比试，使情节波澜起伏，从取宝有了目标（灵芝），到运输（行船）出现问题，再到解决行船问题（功夫比试找到行船人），推动情节发展。②人物上：通过这些情节，更全面展现人物形象，如建超为取宝克服行船困难，体现其决心和能力；张山峰的行船功夫展示，突出其人物特点。③主题上：突出了在困境中（如取宝过程中的行船难题）人们的智慧、勇气和对目标的追求，丰富了主题内涵，也暗示了传统文化（如行船技艺等）的传承与在困境中的坚守。

10. 为而不恃长 而不宰 故能不劳聪明 而人自化 不假修营 而功自成（断句为：为而不恃/长而不宰/故能不劳聪明/而人自化/不假修营/而功自成）

11.A 12.D

13. （1）凡是有这四种发端（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终会形成燎原之势）、泉水刚刚开始涌出（最终会汇聚成大江大河）。（2）《易经》说：“天下人（最终）归向相同但途径各异，目标一致但方法众多。”

14. ①对儒家：肯定其助人君明教化，本于仁义及五常之道，但批评俗儒“博而寡要”。②对道家：认为其为万物之奥，圣人之至赜，肯定其“无为”等思想，但也指出愚人学道会“混于亲疏”。③对墨家：肯定其“兼爱”思想对消除天下祸篡怨恨的作用，但也指出其“右鬼神而非命”等特点。

15.D

16. ①以“愁”作结，与诗题“喜雨”形成反差，更添韵味。表面写“愁”，实则是因对雨的喜爱（喜雨），担心雨停等（如尾联“岁旱只愁炊与酿，今愁无甑”，因喜雨而愁无甑（器具）来更好利用雨，是喜雨的更深层次体现），是“喜”的另一种表达，使情感更丰富。②从结构上，总结全诗，“愁”字收束，给读者留下思考空间，让人回味诗人对雨的复杂情感（因喜雨而产生的“愁”），以及雨对生活（如炊、酿等）的影响，深化了诗歌主题。

17. （1）朝闻道 夕死可矣 （2）钟鼓馔玉不足贵 但愿长醉不愿醒

（3）示例：征蓬出汉塞

归雁入胡天（或“乡书何处达？归雁洛阳边”等，只要是写飞雁的古诗诗句即可）

18.A

19. “锻练”改为“锻炼”；“弦歌不缀”改为“弦歌不辍”。

20.A：非易懂不可B：更是一种民族的选择

21. 正是这种一代代人弦歌不辍、薪火相传，才让中华民族历经磨难仍能屹立不倒，使中华文明永续留存、绵延传承。（原句“成就了……根柢”搭配不当，改为“才让……屹立不倒，使……传承”）

22. 画面内容：画面中有一盏灯，灯下有一个大人双手托举着小孩，小孩似乎在触摸或观察灯，旁边有一只猫。寓意：在黑暗（困境，如战争等，结合丰子恺抗战时期背景）中，大人（如丰子恺等坚守教育、文化传承的人）用自己的力量（托举小孩），为孩子（象征未来、希望）带来光明（知识、希望等），也暗示着文化、希望的传承，即使在艰难时刻（如抗战时期），也要为下一代创造接触光明（美好事物、知识等）的机会，体现了对未来的期望与坚守。